聖書におけるパラダイス：3つの言及とその言葉の意味

「パラダイス」という言葉はKJVに3回登場し、すべて新約聖書にあります。イエスは死にゆく強盗にそれを約束し、パウロは「パラダイスに引き上げられた」人について語り、キリストはそこに生える命の木を差し出しています（ルカ23:43、コリント第二12:4、黙示録2:7）。もともとは壁で囲まれた庭園を指すペルシャ語でした。

その最初の意味は心に留めておく価値があります。パラダイスとは壁で囲まれた庭園であり、聖書に登場する最初の庭園は門が閉ざされることで終わります。アダムがエデンから追放されるとき、神は「命の木への道を守るために、ケルビムと回る炎の剣を置かれました」（創世記3:24）。新約聖書でこの言葉が登場するたびに、誰かがそこへ招き入れられています。

聖書ではどこで「パラダイス」という言葉が使われていますか？

これら3つの節を、登場する順に示します：

欽定訳聖書の旧約聖書ではこの言葉は一度も使われていませんが、庭園については何度も記述されています。他の聖書では数え方が異なります。古いカトリックの英語聖書であるドゥアイ・リームズ訳はラテン語に従い、エデンそのものを「喜びのパラダイス」と呼んでいます（創世記2:8）。ラテン語に従う聖書はエデンもパラダイスと呼ぶため、登場回数が多くなります。

「パラダイス」という言葉にはどのような意味がありますか？

これら3つの節すべてにおけるギリシャ語は パラデイソス, であり、東方からギリシャ語に入ってきました。その語源は古代ペルシャ語の パリダイザ, で、「囲い地」を意味します。セイヤーのギリシャ語辞典は、ペルシャ人が何を意味していたかを次のように説明しています。「壮大な囲い地や保護区、狩猟場、公園、木陰があり水が豊かな場所」であり、壁で囲まれ、狩人のための塔が備えられていました。

同じ言葉がヘブライ語では パルデス. となりました。旧約聖書に3回登場しますが、欽定訳聖書では毎回、一般的な英語の言葉に訳されています。ネヘミヤは「王の森の管理人アサフ」宛ての書簡を求め、それによって「宮殿に属する門の梁と、市の城壁のための木材を私に与えてほしい」と頼みました（ネヘミヤ2:8）。伝道者は「私は庭園や果樹園を作った」と言っています（伝道の書2:5）。雅歌の花婿は花嫁に「あなたの植えたものは、美味しい果実がなるザクロの果樹園だ」と語ります（雅歌4:13）。王の森、金持ちの果樹園、恋人の庭園。それぞれにおいて、 パルデス 手入れの行き届いた、植物が茂る囲いのある場所のことです。

ヘブライ語聖書の古代ギリシャ語訳である七十人訳聖書は、 パラデイソス 神がエデンに植えられた園（創世記2:8）を指す言葉としてこれを用いました。それ以来、ギリシャ語を話すユダヤ人にとって「パラダイス」とは、何よりもまずあの園を意味するようになりました。「見栄えが良く、食べるのに良いあらゆる木、また園の中央にある命の木」（創世記2:9）です。後のユダヤ人著述家たちも、死者の世界のうち、義人の魂が復活を待つ場所を指すのにこの言葉を用いました。

パラダイスの強盗は、イエスが亡くなったその日にそこにいたのでしょうか？

この会話を記録しているのはルカだけです。イエスの傍らには二人の犯罪者が吊るされていました。一人はイエスを嘲りました。もう一人は仲間をたしなめ、「我々は自分の行いの報いを受けているのだから当然だ。しかし、この方は何も悪いことをしていない」と言い、イエスに向かって「イエスよ、あなたの御国に来るときには、私を思い出してください」と言いました（ルカ23:41–42）。イエスは答えました。「はっきり言っておくが、あなたは今日、私と一緒にパラダイスにいるだろう」（ルカ23:43）。

彼はただ思い出してもらうことだけを願い、共にいるという約束を得ました。その男には差し出せるものは何もありませんでした。洗礼を受けることも、償いをすることもできず、より良い人生を一日たりとも送ることはできませんでした。福音書の中で「パラダイス」という言葉が語られるのは、これが唯一の機会です。

多くのキリスト教徒は、「今日」をその約束と結びつけて解釈します。つまり、その同じ日に、その盗人はキリストと共にいることになるというのです。『カトリック教会のカテキズム』は、「十字架上のキリストが善き盗人にかけた言葉」を、死に際して与えられる「魂の最終的な運命について語る」新約聖書のテキストの一つとして挙げています（1021項）。正教会は聖金曜日の朝課で、「主よ、あなたは賢明な盗人を一瞬にしてパラダイスにふさわしい者とされた」と歌い、聖体拝領の前に彼の言葉を用いて「主よ、あなたの御国において私を思い出してください」と祈ります。パウロもまた、「この世を去ってキリストと共にいたいという願いを持っており、その方がはるかに良い」という同じ希望を抱いていました（フィリピ1:23）。

エホバの証人はこの節を異なった読み方をしており、彼らの研究用聖書にはその理由が説明されています。初期のギリシャ語写本には句読点がなかったため、コンマは「今日」の前にも後にも置くことができます。彼らの主な理由は、イエスは三日目まで墓の中にあり、その後に復活したため、「その犯罪者がイエスが彼に語りかけたその日に、イエスと共にパラダイスにいることはあり得ないことは明らかである」というものです。彼らの『新世界訳聖書』では、「今日あなたに言っておくが、あなたは私と共にパラダイスにいることになる」と訳されており、注釈には、イエスが「今日」という言葉を用いたのは、「犯罪者がパラダイスにいる時間についてではなく、約束がなされた時間について注意を向けるためであった」と記されています。証人たちは、その盗人は将来の 地上のパラダイス. で復活すると信じています。同じ注釈でも、ウェストコットとホート、ネストレ・アーラント、統一聖書協会といったギリシャ語テキストの学術版では、「今日」の前にコンマが置かれていることを認めています。欽定訳聖書やドゥアイ・リームズ訳聖書も同様で、「アーメン、あなたに言う。今日、あなたは私と共にパラダイスにいるだろう」となっています。

パラダイスは天国と同じですか？

聖書はそれらを密接に関連づけています。パウロは「第三の天に引き上げられた」人物について書き、その二節後には「パラダイスに引き上げられ、人間が語ることを許されない、言葉に言い表せない言葉を聞いた」（コリントの信徒への手紙二 12:2–4）と述べています。第三の天とパラダイスが同じ場所を指すのか、二つの場所を指すのかについては解釈が分かれています。パウロは聞いたことを繰り返そうとはしませんでした。

多くのキリスト教徒は、パラダイスを神と共にいることに対する聖書の呼び名の一つとして解釈しています。カトリックの『カテキズム』は、聖書が天国を表現するために用いるイメージの中にパラダイスを挙げています。「命、光、平和、婚礼の宴、御国のぶどう酒、父の家、天のエルサレム、パラダイス」（1027項）。イエスはまた、義人の死者が「天使たちによってアブラハムの懐に運ばれた」（ルカ16:22）ことについて語っており、一部の学者はそのたとえ話と盗人のパラダイスを関連づけて読んでいます。信者が死後 すぐに 天国に行くのかどうかは、教会によって答えが異なります。

パラダイスとはどのような場所でしょうか？

聖書は地図ではなく、絵画のような描写を提供しています。最初は園です。「見栄えが良く、食べるのに良い」木々があり、中央には命の木があります（創世記2:9）。最後はヨハネが見た都で、「神と小羊の玉座から流れ出る、水晶のように輝く命の水の川」があり、その傍らには「十二種類の果実を実らせ、月ごとに果実を出す命の木があり、その木の葉は諸国民を癒やすためのものであった」とあります（ヨハネの黙示録22:1–2）。

創世記3章の終わりでケルビムが守っていた木は、ヨハネの黙示録の終わりには開かれています。そして、ヨハネが見たものよりも、聞いたことの方が重要です。「神ご自身が彼らと共にいて、彼らの神となる。神は彼らの目からすべての涙をぬぐい取ってくださる。もはや死はなく、悲しみも、叫びも、痛みもない」（ヨハネの黙示録21:3–4）。聖書におけるパラダイスとは、何よりも神が近くにおられる場所です。盗人が約束されたのは、何よりもまず「私と共に」いることでした。

誰がパラダイスに入ることができますか？

楽園にある命の木から食べる者が誰であるかを記した唯一の聖句は、勝利する者についてこう述べています。「勝利を得る者に、私は神の楽園にある命の木から食べることを許す」（ヨハネの黙示録2章7節）。キリストはエフェソスの教会に対してこの言葉を語りました。その教会は、その労苦と忍耐を称賛されながらも、最初の愛を失ったことを叱責された教会でした。

そして、イエスがそれを約束した一人の男は、自分の力で何かを克服したわけではありませんでした。彼は自分の罪のために死にゆく身であり、それを自ら認めていました。彼にあったのは、隣にいる王に対するわずかな信仰の言葉だけでした。かつて私たちを締め出していた壁は、中央に吊るされた方によって内側から開かれました。ですから、私たちは皆、今でもあの強盗の祈りを捧げ、彼が受けた答えを信じることができるのです。「今日、あなたは私と共に楽園にいるだろう」。

関連資料

• エホバの証人にとってパラダイスとは何ですか？
• 信者は死後すぐに天国へ行くのでしょうか？
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• エデンの園はどうなったのでしょうか？