《以诺书》详解：摘要，以及基督徒应该阅读它吗？

基督徒可以将《以诺书》作为一本来自使徒时代的古籍来阅读，尽管大多数教会并不将其视为圣经。它汇集了公元前三世纪左右至基督时代前后，由不知名作者撰写的犹太著作，犹大书曾在其书信中引用过它。埃塞俄比亚正教会将其保留在圣经中，据报道厄立特里亚正教会也是如此。

这本书以一个在《创世记》中仅有寥寥数语记载的人命名：以诺，玛土撒拉的父亲，正如犹大所称的“亚当的第七代孙”。《创世记》关于他的一生只告诉我们一件事：“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了”（创世记 5:24）。《希伯来书》补充说，“因着信，以诺被接去，不至于见死”（希伯来书 11:5）。圣经从未说明他去了哪里或看到了什么，正是这种沉默，让后来的犹太作家将他们的异象寄托于此。他们以他的名义写作，因此书读起来就像是以诺在对他的儿子玛土撒拉说话。但以诺并非作者，真正的作者没有留下姓名。

我们现在所称的《以诺一书》是经过约三个世纪汇编而成的五部作品。其最古老的抄本是1952年在死海附近的库姆兰第四洞穴发现的阿拉姆语残片，并由J. T. 米利克于1976年出版。该洞穴藏有十一份以诺手稿残片：七份包含《守望者之书》、《梦幻之书》和《书信》的部分内容，四份包含较长版本的《天文之书》。最早的天文抄本可追溯到公元前三世纪末。但在任何洞穴中都没有发现《比喻之书》（37至71章）的任何残片。

该书从阿拉姆语译为希腊语，再从希腊语译为埃塞俄比亚古教会语言吉兹语，只有吉兹语版本是完整的。学者们仍然可以将埃塞俄比亚文本与更古老的见证进行比对。他们拥有1886–87年在上埃及阿赫米姆的科普特墓地发现的第一部分的希腊语抄本，以及来自库姆兰的阿拉姆语残片。

全书共108章，分为五个主要部分，末尾增加了关于诺亚出生的故事和一个结语章节。表中的日期是学者们根据库姆兰抄本以及异象中似乎描述的事件推算出来的。

部分	章节	内容概述	书写
守望者之书	1–36	天使与妇女犯罪；以诺游历天堂与大地	公元前3世纪末或公元前2世纪初
寓言篇（比喻篇）	37–71	关于审判和人子的三个异象	存疑：公元前1世纪至公元3世纪
天文篇	72–82	太阳、月亮、星星和364天的历法	公元前3世纪末之前
异象之书	83–90	大洪水，随后以动物寓言讲述以色列历史	根据米利克的断代，约公元前164年
以诺书信	91–105	对罪人的祸哉，对义人的希望，分为十个“周”的历史	公元前1世纪中叶之前
诺亚的出生	106–107	一个新生儿如此明亮，以至于他的父亲都对他感到恐惧	公元前1世纪或更早
结束章节	108	关于恶人结局的最后寄语	作者不详；最后添加的部分

《守望者之书》（第1-36章）

《守望者之书》以对审判的警告开篇，这段话后来被犹大引用。接着是其核心故事：被称为守望者的天使离开天堂，娶人类女子为妻，生下巨人并传授禁忌技艺，导致大地充满暴力。有罪的守望者请求以诺为他们向神求情，神让他带回拒绝的答复：“你们应当为人类代求，而不是人类为你们代求”（以诺一书 15:2）。最后几章讲述了以诺与天使一起前往地极的旅程，在那里他看到了惩罚之地和死者的居所。

《比喻之书》（第37-71章）

以诺称这些为他的“比喻”，尽管它们是长篇异象。它们展望了即将到来的审判，届时一位被称为“人子”、“选民”和“义者”的天上人物将审判“君王和权贵”，并拯救义人。福音书赋予了耶稣同样的称号，因此这是基督徒最常询问的部分。

《天文之书》（第72-82章）

天使乌列向以诺展示了太阳、月亮和星星通过天空之门升起和落下的轨迹。书中教授的一年精确到周，没有余数：“这一年正好是三百六十四天”（以诺一书 72:32）。在库姆兰，这本书比埃塞俄比亚版本更长，并作为独立的卷轴流传。

《梦幻异象之书》（第83-90章）

以诺向玛土撒拉讲述了他年轻时做的两个梦。在第一个梦中，他看到天塌地陷，坠入深渊，这是对未来大洪水的预示。第二个梦讲述了从亚当开始的世界历史，用动物代表人类：亚当是“一头白牛”，以色列表现为羊，以色列的敌人表现为狼和其他野兽。学者们称此异象为《动物启示录》，米利克将其定年为公元前164年，因为它似乎暗指当年马加比在伯夙的战役。

《以诺书信》（第91-105章）

在这里，以诺召集了他的孩子们，像一位父亲留下遗训一样说话。他向压迫他人的富人和权贵宣告祸患，并告诉义人他们的名字已写在神的荣耀之前。在《书信》中包含《周之启示录》，这是一部将世界历史分为十个“周”的记载，其中以诺说：“我在第一周的第七个出生”（以诺一书 93:3）。当谈到罪恶的起源时，《书信》听起来比《守望者之书》更接近《创世记》：“罪并非被送入人间，而是人自己创造了它”（以诺一书 98:4）。

诺亚的出生与最后一章（第106-108章）

拉麦刚出生的儿子身体“白如雪，红如盛开的玫瑰”，当他睁开眼睛时，照亮了整个房子。拉麦担心孩子是天使所生，便派玛土撒拉去询问以诺。以诺回答说，这孩子确实是拉麦的儿子，他将从洪水中获救，并应被命名为诺亚。第108章自称为“以诺为他儿子玛土撒拉写的另一本书”，《犹太百科全书》认为它是最后添加的部分。

还有另外两本书以以诺的名字命名，但它们是不同的作品。《以诺二书》（即《以诺奥秘之书》）主要以斯拉夫语流传。《以诺三书》是一部约公元六至九世纪的希伯来神秘主义文本，其中以诺已变成了天使梅塔特隆。

以诺书从未进入希伯来圣经，天主教、新教和俄罗斯正教圣经也不包含它；俄罗斯正教会的百科全书将其归类为旧约伪经。埃塞俄比亚正统台瓦西多教会则不同，它在其正典中列有81本书，以诺书在旧约中排名第十四。联合圣经公会为译者提供的参考资料报告称，厄立特里亚正统台瓦西多教会也将其视为圣经。如果您想了解圣经是如何成为今天基督徒所读的图书馆，这门免费课程 基督教：基督徒两千年来所信奉的 有一节关于它的课。

新约引用了它一次，当时犹大在警告假教师时写道：

“亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说：‘看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。’”（《犹大书》14-15节）

以下是R. H. 查尔斯翻译的《以诺一书》第一章：

“看哪！他带着千万圣者降临，要在众人身上行审判，并毁灭一切不敬虔的人：证实一切肉体所行的一切不敬虔之事，以及不敬虔的罪人所说顶撞他的刚愎话。”（《以诺一书》1:9）

两者如此接近，以至于犹大显然了解这本书或其背后的传统。但引用书中的一句真理并不意味着整本书都是圣经，这就是那些将以诺书排除在外的教会解读犹大书的方式。《以诺书》是一本真正的古籍，曾被早期基督徒阅读和争论，但大多数教会从未将其作为神的话语接受。我们在 为什么以诺书不在圣经中.

中完整回答了它为何从未进入大多数圣经，它是否曾被移除，以及它是否真实。 Nephilim, 守望者的故事用了《创世记》的四节短经文进行了详细叙述。《创世记》说“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”，并且“那时候有巨人在地上”（创世记 6:2, 4）。在钦定本圣经中，“巨人”一词对应的希伯来语是

《以诺一书》第6-11章将其解读为天使。在领袖谢米扎的带领下，两百名天使立誓，在“雅列的日子降临在黑门山顶”。他们娶了妻子，女人们生下了巨人，这些巨人吃光了人类所有的食物，随后开始攻击人类。另一位领袖阿撒泻勒（在名字列表中为阿撒尔）教导人类“制造剑、刀和盾牌”，以及手镯、装饰品、眼影和染料。随后，神派遣了他的大天使：拉斐尔将阿撒泻勒捆绑在黑暗中，巨人们被挑拨互相残杀，米迦勒将守望者们“捆绑在地的深谷中七十代，直到他们受审判的日子”。后来书中解释说，死去的巨人的灵魂变成了“地上的恶灵”（《以诺一书》15:8）。

，而《创世记》没有提供更多细节。基督徒对“神的儿子们”有不同的解读：奥古斯丁认为他们是离开正义的“塞特的后裔”，而其他人则认为他们是天使。

“守望者”一词确实来自圣经。尼布甲尼撒在梦中看到“一位守望者和圣者”从天而降，并听到他的审判是“出于守望者的旨意”（但以理书 4:13, 17）。在《但以理书》中，守望者是神的圣洁使者，书中并未说他们中有任何堕落。

两封新约书信以接近以诺书的措辞谈到了堕落天使。彼得写道，神“没有宽容犯罪的天使，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判”（彼得后书 2:4）。犹大谈到“那些不守本位、离开自己住处的天使”，被“用永恒的锁链把他们拘留在黑暗里，等候大日的审判”（犹大书 6）。两封信都没有提到女人或巨人，也没有给出堕落天使的数量。《创世记》中“拿非利人”的含义是基督徒长期权衡的问题。 圣经中的尼非利人，是事实还是虚构. 一些视频将守望者和拿非利人与对当今时代的恐惧联系起来，通常引用这段经文、《创世记》6:4中的“后来也有”以及《民数记》13:33中探子报告的巨人，我们在

中对此进行了探讨。但在《以诺一书》中，巨人的身体在大洪水前就死了。书中说，他们的灵将作恶“直到终结之日，即大审判”（以诺一书 16:1），因此该书将他们留给神的最终审判。它没有提到我们这个时代的任何人、地点或日期。

在《比喻之书》中，以诺看到了神，“一位长寿者”，在他旁边是一位“容貌如人”的人物。天使告诉他：“这就是那有公义的人子”（以诺一书 46:1, 3）。这位人子在创造之前就被命名：“在太阳和星宿被创造之前，在天上的星辰被造之前，他的名已在灵之主面前被命名”（以诺一书 48:3）。他将成为“外邦人的光”，在末日他坐在“他荣耀的宝座上”，地上的君王在他面前俯伏（以诺一书 48:4; 62:5, 9）。

这个称号来自但以理，他看到“一位像人子的”随着“天上的云”来到长寿者面前（但以理书 7:13）。福音书多次赋予耶稣这个称号，他在受审时说：“你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临”（马可福音 14:62）。因此，《比喻之书》的读者遇到了一位拥有福音书赋予耶稣之名的天上审判者，这种相似性是真实的。

然而在《比喻之书》的末尾，一位天使告诉以诺他自己就是那个人子（以诺一书 71:14）。吉兹语文本说“你是”，而R. H. 查尔斯在1912年的翻译中将其改为“这就是”，因为他认为该节经文最初谈论的是人子而非以诺。《比喻之书》的日期也存在争议，库姆兰没有发现其残片。米利克认为它们是公元三世纪借鉴了福音书的基督教作品。以诺研讨会2005年会议的几位学者专门讨论了《比喻之书》，他们转而主张其成书于希律大帝时期或之前，即公元前一世纪。如果它们那么古老，它们就展示了当时一些犹太人已经在谈论一位天上的“人子”；如果它们像米利克所说的那样晚，它们就借鉴了福音书。这个问题仍然悬而未决。

在早期教会中，特土良希望它被接纳，他论证的理由之一是“以诺在使徒犹大书中拥有见证”，并且他在写作时借鉴了其中关于天使传授装饰品的故事 论妇女的服饰. 时借鉴了其中关于天使教授装饰品的故事。奥古斯丁在 《上帝之城》 413 年至 426 年间撰写时承认，“这些伪经中确实包含一些真理”，但表示它们“包含太多虚假陈述，因此没有正典权威”。

如果你确实要阅读它，以下几个选择会有所帮助：

• 阅读严谨的译本：R. H. Charles 于 1912 年的译本属于公有领域，可在网上免费获取；此外还有 George Nickelsburg 和 James VanderKam 的译本 《以诺一书：赫尔梅尼亚译本》 (2012) 是现代学术译本。
• 将其与《圣经》中的来源对照阅读：《创世记》第 5 章和第 6 章，《但以理书》第 4 章和第 7 章，《彼得后书》第 2 章和《犹大书》。
• 从《守望者之书》（第 1 至 36 章）开始，其中包含了《犹大书》引用的段落和守望者的故事。
• 用圣经来检验它，并保留好的部分，正如保罗所言：“但要凡事察验，善美的要持守”（帖撒罗尼迦前书 5:21）。如果《以诺书》不在你的圣经中，那么无论两者在何处存在分歧（例如关于以诺是否为人子的问题），都应以圣经为准绳。

这本书用天使、旅程和异象填补了《创世记》中的空白，而《创世记》本身只提到“以诺与神同行”，《希伯来书》则提到他是“因着信”被接去。那条同行之路对我们每个人都是敞开的，我们不需要其他书来走这条路。

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• 为什么《以诺书》不在《圣经》中？
• 圣经中的拿非利人：事实还是虚构？
• 有多少天使随撒但一同堕落？
• 谁没有经历死亡就升入了天堂？
• 为什么耶稣被称为人子？
• 圣经正典是如何以及何时汇编而成的？