El Libro de Enoc explicado: un resumen, ¿y deberían leerlo los cristianos?

Los cristianos pueden leer el Libro de Enoc como un libro antiguo del mundo de los apóstoles, aunque la mayoría de las iglesias no lo consideran Escritura. Reúne escritos judíos de autores desconocidos desde aproximadamente el siglo III a. C. hasta la época de Cristo. Judas lo cita. La Iglesia ortodoxa de Etiopía lo mantiene en su Biblia, al igual que, según se informa, la de Eritrea.

¿Quién escribió el Libro de Enoc y cuándo?

El libro lleva el nombre de un hombre al que el Génesis dedica solo un puñado de versículos: Enoc, el padre de Matusalén, “el séptimo desde Adán”, como lo llama Judas. Sobre su vida, el Génesis dice una cosa: “Caminó, pues, Enoc con Dios, y desapareció, porque le llevó Dios” (Génesis 5:24). La Carta a los Hebreos añade que “por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte” (Hebreos 11:5). A dónde fue y qué vio, la Escritura nunca lo dice, y en ese silencio los escritores judíos posteriores colocaron sus visiones. Escribieron con su voz, por lo que el libro se lee como si Enoc le hablara a su hijo Matusalén. Él no lo escribió, y los autores reales no dejaron nombres.

Lo que ahora llamamos 1 Enoc son cinco obras unidas a lo largo de unos tres siglos. Las copias más antiguas son fragmentos arameos de la Cueva 4 de Qumrán, cerca del Mar Muerto, encontrados en 1952 y publicados por J. T. Milik en 1976. Esa cueva contenía once manuscritos fragmentarios de Enoc: siete con partes del Libro de los Vigilantes, las Visiones de los Sueños y la Epístola, y cuatro con una forma más larga del Libro Astronómico. La más antigua de las copias astronómicas data de finales del siglo III a. C. No apareció ni un solo fragmento de las Parábolas, capítulos 37 a 71, en ninguna de las cuevas.

Del arameo, el libro pasó al griego, y del griego al ge'ez, la antigua lengua eclesiástica de Etiopía. Solo la versión en ge'ez está completa. Una copia griega de la primera parte, encontrada en un cementerio copto en Ajmin, en el Alto Egipto, en 1886–87, y los restos arameos de Qumrán permiten a los estudiosos verificar el texto etíope frente a testigos más antiguos.

¿Qué contiene el Libro de Enoc? Un resumen de cada parte

El libro consta de 108 capítulos en cinco partes principales, con una historia del nacimiento de Noé y un capítulo final añadido al final. Las fechas son las que dan los estudiosos, a partir de las copias de Qumrán y de los acontecimientos que parecen describir las visiones.

El Libro de los Vigilantes (capítulos 1–36)

Se abre con una advertencia de juicio, el pasaje que Judas cita más adelante. Luego viene su historia central: ángeles llamados Vigilantes abandonan el cielo, toman esposas humanas, engendran gigantes y enseñan artes prohibidas, y la tierra se llena de violencia. Los Vigilantes culpables le piden a Enoc que interceda ante Dios por ellos, y Dios lo envía de regreso con una negativa: “Vosotros deberíais interceder por los hombres, y no los hombres por vosotros” (1 Enoc 15:2). Los últimos capítulos siguen a Enoc en viajes con ángeles a los confines de la tierra, donde se le muestran los lugares de castigo y la morada de los muertos.

Las Parábolas (capítulos 37–71)

Enoc llama a esto sus “parábolas”, aunque son visiones largas. Su tema es el juicio venidero, cuando una figura celestial llamada el Hijo del Hombre, el Elegido y el Justo juzgará a “los reyes y a los poderosos” y rescatará a los justos. Debido a que los Evangelios le dan a Jesús el mismo título, esta es la parte por la que los cristianos preguntan con más frecuencia.

El Libro Astronómico (capítulos 72–82)

El ángel Uriel le muestra a Enoc los cursos del sol, la luna y las estrellas a medida que salen y se ponen a través de puertas en el cielo. El año que enseña tiene semanas exactas y ningún resto: “el año es exactamente en cuanto a sus días trescientos sesenta y cuatro” (1 Enoc 72:32). En Qumrán duraba más que la versión etíope y circulaba como un rollo propio.

Las Visiones de Sueños (capítulos 83–90)

Enoc le cuenta a Matusalén dos sueños que tuvo cuando era joven. En el primero ve caer el cielo y la tierra tragada en un abismo, una imagen del Diluvio por venir. El segundo cuenta la historia del mundo desde Adán en adelante con animales representando a las personas. Adán es “un toro” que “era blanco”, Israel aparece como ovejas, y los enemigos de Israel como lobos y otras bestias salvajes. Los estudiosos llaman a esta visión el Apocalipsis Animal. Milik lo fechó en el 164 a. C. porque parece aludir a la batalla de los macabeos en Bet-zur ese año.

La Epístola de Enoc (capítulos 91–105)

Aquí Enoc reúne a sus hijos y habla como un padre que deja instrucciones. Pronuncia ayes sobre los ricos y los poderosos que oprimen a otros, y les dice a los justos que sus nombres están escritos ante la gloria de Dios. Dentro de la Epístola se encuentra el Apocalipsis de las Semanas, una historia del mundo en diez “semanas”, en la que Enoc dice: “Yo nací el séptimo en la primera semana” (1 Enoc 93:3). Sobre el origen del mal, la Epístola suena más cercana al Génesis que la historia de los Vigilantes: “el pecado no ha sido enviado sobre la tierra, sino que el hombre por sí mismo lo ha creado” (1 Enoc 98:4).

El nacimiento de Noé y el último capítulo (106–108)

El hijo recién nacido de Lamec tiene un cuerpo “blanco como la nieve y rojo como el florecimiento de una rosa”, y cuando abre los ojos ilumina la casa. Lamec teme que el niño haya sido engendrado por ángeles y envía a Matusalén a preguntarle a Enoc, quien responde que el niño es verdaderamente hijo de Lamec y se salvará del Diluvio. Enoc le dice que llame al niño Noé. El capítulo 108 se autodenomina “otro libro que Enoc escribió para su hijo Matusalén”, y la Enciclopedia Judía lo consideró la última pieza añadida.

Otros dos libros llevan el nombre de Enoc y son obras diferentes. 2 Enoc, el Libro de los Secretos de Enoc, sobrevive principalmente en eslavo. 3 Enoc es un texto místico hebreo de aproximadamente el siglo VI al IX d. C., en el cual Enoc se ha convertido en el ángel Metatrón.

¿Está el Libro de Enoc en la Biblia?

La Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo cuenta 81 libros en su canon, y Enoc ocupa el decimocuarto lugar en su Antiguo Testamento. Una referencia de las Sociedades Bíblicas Unidas para traductores informa que la Iglesia Ortodoxa Eritrea Tewahedo también lo trata como Escritura. Nunca estuvo en la Biblia hebrea, y las Biblias católica, protestante y ortodoxa rusa no lo incluyen; la enciclopedia de la Iglesia Ortodoxa Rusa lo archiva entre los apócrifos del Antiguo Testamento. El curso gratuito Cristianismo: Lo que los cristianos han creído durante 2000 años tiene una lección sobre cómo la Biblia se convirtió en la biblioteca de libros que los cristianos leen hoy.

El Nuevo Testamento lo cita una vez. Judas, advirtiendo contra los falsos maestros, escribe:

“De estos también profetizó Enoc, séptimo desde Adán, diciendo: He aquí, vino el Señor con sus santas decenas de millares, para ejecutar juicio contra todos y dejar convictos a todos los impíos de todas sus obras impías que han hecho impíamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra él.” (Judas 14–15)

El primer capítulo de 1 Enoc dice, en la traducción de R. H. Charles:

“¡Y he aquí! Él viene con diez mil de Sus santos Para ejecutar juicio sobre todos, Y para destruir a todos los impíos: Y para convencer a toda carne De todas las obras de su impiedad que han cometido impíamente, Y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra Él.” (1 Enoc 1:9)

La coincidencia es cercana, y Judas claramente conocía el libro o la tradición detrás de él. Sin embargo, citar una línea verdadera de un libro no convierte a todo el libro en Escritura, y las iglesias que dejan fuera a Enoc han leído a Judas de esa manera. Por qué el libro nunca entró en la mayoría de las Biblias, si alguna vez fue eliminado y si es verdadero, se responde completamente en por qué el Libro de Enoc no está en la Biblia. En resumen: es un libro antiguo genuino, leído y debatido por los primeros cristianos, y la mayoría de las iglesias nunca lo recibieron como la palabra de Dios.

¿Quiénes eran los Vigilantes y qué dice Enoc sobre los nefilim?

La historia de los Vigilantes son cuatro versículos cortos del Génesis contados con gran detalle. El Génesis dice que “los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas; y tomaron para sí mujeres de todas las que eligieron”, y que “había gigantes en la tierra en aquellos días” (Génesis 6:2, 4). La palabra que la versión King James traduce como “gigantes” es la hebrea nefilim. El Génesis no da más detalles, y los cristianos han interpretado a los hijos de Dios de diferentes maneras. Agustín los consideró hombres, “los hijos de Set”, que abandonaron la justicia; otros los leyeron como ángeles.

1 Enoc 6–11 los lee como ángeles. Doscientos de ellos, bajo su líder Semjaza, se atan mediante un juramento y descienden “en los días de Jared a la cumbre del monte Hermón”. Toman esposas, y las mujeres dan a luz gigantes que se comen todo lo que tienen los hombres y luego se vuelven contra los propios hombres. Otro líder, Azazel (Asael en la lista de nombres), enseña a los hombres “a hacer espadas, cuchillos y escudos”, junto con brazaletes y adornos, pintura de ojos y tintes. Dios entonces envía a sus arcángeles: Rafael ata a Azazel en la oscuridad, los gigantes son enfrentados unos contra otros, y Miguel ata a los Vigilantes “por setenta generaciones en los valles de la tierra, hasta el día de su juicio”. Más tarde, el libro explica que los espíritus de los gigantes muertos se convierten en “espíritus malignos sobre la tierra” (1 Enoc 15:8).

La palabra vigilante proviene de la Biblia. Nabucodonosor ve en su sueño a "un vigilante y un santo" que desciende del cielo, y escucha que su juicio es "por decreto de los vigilantes" (Daniel 4:13, 17). En Daniel, los vigilantes son los santos mensajeros de Dios, y nada allí indica que alguno de ellos haya caído.

Dos cartas del Nuevo Testamento hablan de ángeles caídos con palabras cercanas a las de Enoc. Pedro escribe que Dios "no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que los arrojó al infierno y los entregó a cadenas de oscuridad, para ser reservados para el juicio" (2 Pedro 2:4). Judas habla de "los ángeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada", retenidos "bajo tinieblas en prisiones eternas para el juicio del gran día" (Judas 6). Ninguna de las cartas menciona mujeres o gigantes, y ninguna da un número de los ángeles que cayeron. Los cristianos han sopesado durante mucho tiempo lo que significa el Génesis con los nefilim.

Algunos videos vinculan a los Vigilantes y a los nefilim con temores sobre la actualidad, generalmente a partir de este pasaje, del "y también después de esto" de Génesis 6:4, y de los gigantes que los espías reportaron en Números 13:33, lo cual los nefilim en la Biblia, ¿hecho o ficción? aborda. En 1 Enoc, los cuerpos de los gigantes mueren antes del Diluvio. Sus espíritus, dice el libro, harán daño "hasta el día de la consumación, el gran juicio" (1 Enoc 16:1), por lo que los deja al juicio final de Dios. No nombra a ninguna persona, ningún lugar ni ninguna fecha en nuestro tiempo.

¿Quién es el Hijo del Hombre en el Libro de Enoc?

En las Parábolas, Enoc ve a Dios, "Aquel que tenía cabeza de días", y a su lado una figura "cuyo semblante tenía la apariencia de un hombre". El ángel le dice: "Este es el hijo del Hombre que posee la justicia" (1 Enoc 46:1, 3). Este Hijo del Hombre fue nombrado antes de la creación: "antes de que el sol y los signos fueran creados, antes de que las estrellas del cielo fueran hechas, Su nombre fue nombrado ante el Señor de los Espíritus" (1 Enoc 48:3). Él será "la luz de los gentiles", y al final se sienta "en el trono de su gloria" mientras los reyes de la tierra caen ante él (1 Enoc 48:4; 62:5, 9).

El título proviene de Daniel, quien vio a "uno como un hijo de hombre" venir "con las nubes del cielo" ante el Anciano de días (Daniel 7:13). Los Evangelios le dan a Jesús ese título muchas veces, y en su juicio dijo: "veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder, y viniendo en las nubes del cielo" (Marcos 14:62). Los lectores de las Parábolas encuentran a un juez celestial con ese nombre, y el parecido es real.

Dos hechos complican la comparación. Primero, al final de las Parábolas, un ángel le dice al propio Enoc que él es ese Hijo del Hombre (1 Enoc 71:14). El texto en ge'ez dice "tú eres", y R. H. Charles, en su traducción de 1912, lo cambió a "Este es" porque creía que el versículo originalmente hablaba del Hijo del Hombre en lugar de Enoc. Segundo, la fecha de las Parábolas es objeto de disputa. No se encontró ningún fragmento de ellas en Qumrán. Milik argumentó que eran una obra cristiana del siglo III d.C. que se basaba en los Evangelios. Varios académicos en la reunión del Seminario de Enoc de 2005, dedicada a las Parábolas, argumentaron en cambio a favor de la época de Herodes el Grande o justo antes, en el siglo I a.C. Si son tan antiguas, muestran cómo algunos judíos ya hablaban de un Hijo del Hombre celestial; si son tan tardías como argumentó Milik, se basaron en los Evangelios. La cuestión sigue abierta.

¿Deberían los cristianos leer el Libro de Enoc?

Puede leerlo, como hicieron muchos de los primeros cristianos. No es ningún secreto ni un libro prohibido. La Iglesia etíope lo ha mantenido en su Biblia desde que recibió el cristianismo, los primeros cristianos lo citaron y debatieron abiertamente, y se ha impreso en inglés desde la traducción de Richard Laurence de 1821. Explica la única profecía en Judas y el mundo en el que 2 Pedro y Judas escribieron sobre los ángeles caídos. También es un libro humano, y para la mayoría de las iglesias nada en la fe depende de él.

La Iglesia primitiva debatió sobre él. Tertuliano quería que fuera aceptado, argumentando entre otras cosas que "Enoc posee un testimonio en el apóstol Judas", y se basó en su historia de los ángeles que enseñaban sobre los adornos cuando escribió Sobre el atavío de las mujeres. Agustín, escribiendo La Ciudad de Dios entre 413 y 426, concedió que "hay algo de verdad en estos escritos apócrifos", pero dijo que "contienen tantas declaraciones falsas que no tienen autoridad canónica".

Algunas opciones prácticas ayudan:

• Lea una traducción cuidadosa. La de R. H. Charles de 1912 es de dominio público y gratuita en línea; la de George Nickelsburg y James VanderKam 1 Enoc: La traducción Hermeneia (2012) es una versión académica moderna.
• Léalo junto a sus fuentes en las Escrituras: Génesis 5 y 6, Daniel 4 y 7, 2 Pedro 2 y Judas.
• Comience con el Libro de los Vigilantes, capítulos 1 al 36, que contiene el pasaje que cita Judas y la historia de los Vigilantes.
• Pruébelo con las Escrituras y quédese con lo bueno, en palabras de Pablo: "Examinadlo todo; retened lo bueno" (1 Tesalonicenses 5:21). Para los lectores cuya Biblia no incluye a Enoc, la Biblia es la medida dondequiera que ambos difieran, como en el caso de que Enoc sea el Hijo del Hombre.

El libro llena el silencio del Génesis con ángeles, viajes y visiones. El Génesis mismo solo dice que "Enoc caminó con Dios", y Hebreos que fue "por la fe" que fue arrebatado. Ese caminar está abierto a cada uno de nosotros, y no necesita ningún otro libro.

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