Почему Книги Еноха нет в Библии? Большинство церквей никогда ее не получали

Книга Еноха отсутствует в большинстве Библий, потому что ни еврейский народ, ни большинство церквей никогда не принимали ее как Священное Писание. Книга, которую мы называем 1-й книгой Еноха, объединяет еврейские сочинения последних веков до Рождества Христова под именем Еноха из Книги Бытия, хотя он их не писал, и только Эфиопская и Эритрейская православные церкви Тевахедо включают ее в свои Библии.

Поскольку книга никогда не была принята, из Библии ничего не изымалось: ранние христиане читали ее и спорили о ней, и большинство церквей отложили ее в сторону, в то время как Эфиопская церковь сохранила ее целиком. В XVIII веке Европа обрела полный текст из Эфиопии. Что касается самого Еноха, то Книга Бытия почти ничего не говорит о нем, а того, что она говорит, вполне достаточно.

Книга названа в честь человека, которому в Книге Бытия посвящено четыре стиха, и последний из них — одна из самых тихих строк в Библии: «Енох ходил пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Бытие 5:24). Он был отцом Мафусаила и седьмым поколением от Адама, и Послание к Евреям объясняет его странный уход: «Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его» (Евреям 11:5). Человек, который ходил пред Богом и никогда не умирал, был естественной фигурой для получения видений небес, и более поздние еврейские писатели вкладывали свои видения в его уста.

Ученые сходятся во мнении, что патриарх не писал эту книгу, которая на самом деле представляет собой пять произведений, объединенных вместе, каждое из которых написано в разное время. Самые старые копии, найденные среди свитков Мертвого моря, представляют собой фрагменты одиннадцати арамейских рукописей, и самые ранние из них, копии астрономических глав, датируются концом III века до н. э. Книга Стражей, открывающая сборник, сформировалась не позднее начала II века до н. э., а некоторые ученые относят ее к III веку. Притчи появились последними, и многие специалисты датируют их временем Ирода Великого, концом I века до н. э., хотя этот вопрос до сих пор является предметом споров.

part	Главы	Среди Кумранских рукописей?
Книга стражей	1–36	Да
Притчи (Символические видения)	37–71	нет
Астрономическая книга	72–82	Да, в более длинной форме
Книга сновидений	83–90	Да
Послание Еноха	91–108	Да

Книга Стражей рассказывает о том, как ангелы, называемые Стражами, спустились вниз, взяли в жены земных женщин и породили исполинов, и как Еноха просили заступиться за них. Притчи говорят о небесном судье, называемом Сыном Человеческим и Избранником. Астрономическая книга устанавливает календарь из 364 дней. Подробнее о том, что говорит каждая часть, и о том, как христианин может ее читать, см. в Христианское руководство по Книге Еноха.

Христианский Ветхий Завет вырос из книг, которые еврейский народ читал как священные, и Енох никогда не был в их числе, не добавила его и ранняя Церковь. Даже Тертуллиан, который выступал в защиту книги, признавал, что она «не принимается некоторыми, потому что не допущена и в иудейский канон».

Августин, один из тех, кто отложил ее в сторону, признавал, что Енох «оставил некоторые божественные писания, ибо это утверждается апостолом Иудой», но он не стал включать книги, носившие имя Еноха, потому что «невозможно было установить, являются ли они его подлинными писаниями». Такие писания, по его словам, «не могли считаться авторитетными ни среди иудеев, ни среди нас из-за их слишком большой древности». И никто не мог проверить книгу, которая претендовала на то, что появилась до Потопа, не имея линии хранителей, которые могли бы поручиться за нее. Ориген Александрийский, отвечая языческому критику Цельсу, также отметил, что «книги, носящие имя Еноха, вовсе не циркулируют в Церквях как божественные».

Церкви говорят так и сегодня, и за пределами Эфиопии и Эритреи Еноха нет в списке ни одной церкви. Катехизис Католической церкви учит, что «именно через апостольское Предание Церковь распознала, какие писания должны быть включены в список священных книг», и ее список из 46 книг Ветхого Завета исключает Еноха. Вестминстерское исповедание, реформатское изложение веры, называет 39 книг, и Еноха среди них нет. «Православная энциклопедия» Русской православной церкви, изданная под редакцией патриарха Кирилла, относит 1-ю книгу Еноха к ветхозаветным апокрифам. Семь книг, которые содержатся в католических Библиях, но отсутствуют в протестантских, — это отдельный вопрос, на который дан ответ в Семь книг, входящих в католическую Библию, но отсутствующих в протестантской.

Ее никогда не было в католической, русской православной или протестантской Библии, поэтому удалять было нечего. Произошло нечто более медленное и простое: книга, которую ценили многие ранние христиане, вышла из употребления везде, кроме Эфиопии.

В первые христианские века некоторые писатели относились к ней как к Священному Писанию. Послание Варнавы, раннехристианское письмо, не вошедшее в Новый Завет, предваряет отрывок словами «о чем написано, как говорит Енох». Тертуллиан защищал книгу, потому что «Енох в том же Писании проповедовал подобным образом о Господе», и добавил, что «всякое Писание, пригодное для назидания, боговдохновенно». Другие воздерживались, и мнение изменилось против нее: «около 300 года христианская Церковь начала дискредитировать книгу», как сказано в Еврейской энциклопедии. Брук Айеле Асале в своей докторской диссертации 2015 года о 1-й книге Еноха в Послании Иуды и в эфиопском каноне датирует ее исчезновение из церквей за пределами Эфиопии V и VI веками.

Никто ее и не прятал, ибо византийские хронисты цитировали ее еще в IX веке. После этого ее греческий текст был утерян, и Европа знала его лишь по частям, пока шотландский путешественник Джеймс Брюс не привез рукописи из Эфиопии в 1773 году. Ричард Лоуренс опубликовал перевод в 1821 году, а английский перевод Р. Х. Чарльза 1912 года до сих пор широко читается. Греческая копия глав с 1 по 32 была найдена в могиле в Египте в 1886–87 годах, а арамейские фрагменты были извлечены из Кумранской пещеры 4 в 1952 году.

Иуда цитирует ее, выступая против людей, которые «вкрались» среди верующих: «О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих — сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники» (Иуда 14–15). В первой главе 1-й книги Еноха в переводе Чарльза читаем: «И вот! Он идет с десятками тысяч Своих святых, чтобы совершить суд над всеми и уничтожить всех нечестивых: и обличить всю плоть во всех делах их нечестия, которые они совершили нечестиво, и во всех жестоких словах, которые нечестивые грешники произнесли против Него» (1 Енох 1:9).

Оба текста достаточно близки, чтобы было ясно, что Иуда опирался на книгу или на ту же традицию. Однако это доказывает меньше, чем может показаться, потому что новозаветный писатель может процитировать строку, которую считает истинной, не делая весь ее источник Священным Писанием. Павел цитировал греческих поэтов афинянам: «как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: мы Его и род» (Деяния 17:28), и он процитировал критского писателя Титу: «Из них же самих один стихотворец сказал: „Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые“» (Титу 1:12). Павел даже называет этого писателя пророком, и ни одна церковь не добавила его стихи в Библию.

Некоторое время цитата вызывала сомнения в самом послании Иуды. Иероним сообщал, что оно вызывало сомнения, «потому что в нем он цитирует апокрифическую Книгу Еноха, она отвергается многими», и что в конце концов оно заняло свое место: «с течением времени и использованием оно приобрело авторитет и причислено к Священному Писанию». Асале читает Иуду иначе: он утверждает, что Иуда «использовал 1-ю книгу Еноха и некоторую литературу эпохи Второго Храма как авторитетное Писание», и, по его мнению, Эфиопская церковь почитает 1-ю книгу Еноха как Священное Писание с момента принятия христианства.

Это подлинная древняя книга, а не поздняя подделка, ибо ее арамейские фрагменты из Кумрана показывают, что евреи переписывали ее примерно за два столетия до Рождества Христова. Она фиксирует то, во что многие из них верили в те годы об ангелах, суде и календаре. Это также реальное свидетельство мира Нового Завета с его грядущим судьей и ангелами, удерживаемыми во тьме до последнего дня.

Но это не труд того Еноха, который ходил пред Богом, и за пределами Эфиопии и Эритреи ни одна церковь не читает её как слово Божье. Её история о Стражах, породивших исполинов, — это пространное расширение четырех стихов в начале 6-й главы Бытия; Августин называл эти рассказы «баснями об исполинах». Русская православная церковь не включает эту книгу в свою Библию, а «Православная энциклопедия» относит её к ветхозаветным апокрифам.

Существует также вторая книга, 2-я книга Еноха, называемая Книгой тайн Еноха, и это другое произведение. Долгое время она была известна только по славянским рукописям, переписанным в России и на Балканах, и та же «Православная энциклопедия» также относит ее к апокрифам. Несколько коптских фрагментов ее были с тех пор обнаружены в Нубии, что описано в научном томе 2012 года. Ее нет в Библии ни одной из упомянутых здесь церквей.

Эфиопская православная церковь Тевахедо приняла эту книгу вместе со своей Библией и с тех пор хранит ее там. По ее собственным словам: «Эфиопская православная церковь имеет 46 книг Ветхого Завета и 35 книг Нового Завета, что доводит общее число канонизированных книг Библии до 81». Енох занимает четырнадцатое место в ее Ветхом Завете, после Книги Юбилеев. Один справочный сайт по переводам Библии сообщает, что Эритрейская православная церковь Тевахедо также считает ее Священным Писанием.

Эфиопская церковь описывает Еноха как книгу, «которая проливает так много света на еврейскую мысль по различным вопросам в течение столетий, непосредственно предшествовавших христианской эре», и говорит, что «весь христианский мир и весь ученый мир в долгу перед церковью Эфиопии за сохранение этих документов». И этот долг реален, ибо без Эфиопии нигде не было бы полного текста 1-й книги Еноха. Асале выражает это так: «В отличие от любой другой церкви, Эфиопская православная церковь Тевахедо — это церковь, которая сохранила текст на геэзе в полном объеме и сделала 1-ю книгу Еноха частью своего канона». Бета-Исраэль, евреи Эфиопии, также хранят 1-ю книгу Еноха среди своих священных книг, по словам ученого Брэндона Хока. Более длинная история этой церкви рассказана в Христианство в Эфиопии.

Еврейская традиция чтила самого Еноха, но не сохранила книгу. Раввин Довид Розенфельд, отвечая от имени Aish, прямо говорит, что «она не была включена в Танах и не считается священным произведением», и что «она была более или менее утраченным произведением для евреев вскоре после того времени». Тем не менее, две короткие фразы из Бытия 5:24 заставляли людей веками хотеть знать больше. Согласно отчету Еврейской энциклопедии 1906 года, книги Еноха выросли из «цикла еврейских легенд о Енохе», которые возникли из этих фраз, и Книга Еноха, говорится в ней, цитируется «в старой еврейской и христианской литературе».

Раввины были разделены во мнениях относительно самого Еноха. В Таргуме Псевдо-Ионатана он — благочестивый человек, вознесенный на небо, и та же энциклопедия называет это преобладающим раввинистическим взглядом «после полного отделения христианства от иудаизма». Менее благоприятный взгляд «появляется в полемике» между раввинами и христианами: в нем Енох был «непостоянен в своем благочестии», удален Богом рано, «чтобы предотвратить дальнейшие падения». Ни один из взглядов не дал книге, написанной от его имени, места в Писании.

Чтение древней книги не является грехом, и ни один стих Библии не запрещает читать эту. Ранние христиане, цитируемые здесь, внимательно читали ее, включая тех, кто решил, что она не является Священным Писанием, и Эфиопская церковь до сих пор почитает ее как Священное Писание. Вестминстерское исповедание, говоря о книгах, которые оно называет апокрифами, утверждает, что они «не должны быть одобрены или использованы иначе, чем другие человеческие писания». Мы можем читать их как человеческие книги, с тем суждением, которого заслуживает любая человеческая книга.

Если ваша церковь не считает ее Священным Писанием, 1-я книга Еноха все равно открывает окно в еврейский мир, который знали Иисус и апостолы, и объясняет тот единственный отрывок в Послании Иуды, который цитирует ее. Ее истории о Стражах и исполинах для большинства христиан не являются словом Божьим, и ничто из того, чему учит Библия, не зависит от них. А Еноху, которого дает нам каждая Библия, нужна только одна строка: «Енох ходил пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Бытие 5:24).

---

• Христианское руководство по Книге Еноха
• Семь книг, входящих в католическую Библию, но отсутствующих в протестантской
• Как и когда был составлен канон Библии?
• Христианство в Эфиопии
• Нефилимы в Библии: факт или вымысел?
• Кто вознесся на небо, не умерев?