Является ли использование презервативов или противозачаточных средств грехом? Католическая церковь говорит «да», большинство протестантов — «нет»

В Библии никогда не упоминаются презервативы или другие средства контроля рождаемости, и церкви отвечают на этот вопрос по-разному. Католическая церковь учит, что контрацепция в браке сама по себе является грехом, и допускает естественное планирование семьи; большинство протестантских церквей оставляют выбор на усмотрение совести пары. Русская православная церковь и Православная церковь в Америке запрещают методы, прерывающие зачатую жизнь.

Тем не менее, каждая из них начинает с одного и того же места, с псалма: «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него — плод чрева» (Псалтирь 126:3). Расходятся они в том, могут ли муж и жена использовать метод, предотвращающий зачатие, и какие именно методы. Для католиков ответ зависит от того, что представляет собой супружеский акт; для большинства протестантов — от причин, которыми руководствуется пара.

Церковь	Контрацепция в браке	Источник
католическая	Сама по себе неправильна; естественное планирование семьи допускается по уважительным причинам	Humanae Vitae 14 и 16 (1968); Катехизис 2370
Русская православная церковь	Методы, прерывающие зачатую жизнь, запрещены; другие не приравниваются к аборту, но эгоистичный отказ от детей является грехом	Основы социальной концепции XII.3 (2000)
Православная Церковь в Америке	Разрешено, если метод не вредит уже зачатому ребенку	Синодальные утверждения (1992)
Англиканская	Разрешено; супруги решают перед Богом	Ламбетская конференция 1930 г., резолюция 15; 1958 г., резолюция 115
Объединенная методистская церковь	Поддерживает доступ к контрацепции; отвергает аборт как метод контроля над рождаемостью	Социальных принципах
Южные баптисты	Нет резолюции по поводу использования супружескими парами; «предположительно» оставлено на совесть	Статья Комиссии по этике и религиозной свободе
Святые последних дней	На усмотрение супругов и Господа	Общий свод инструкций 38.6.4

Ни один стих не называет конкретный метод, поэтому христиане рассуждают, исходя из того, что Писание говорит о детях, о браке и из одной мрачной семейной истории. Первое благословение, которое Бог произносит над мужчиной и женщиной, — «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Бытие 1:28). Все согласны с тем, что этот стих благословляет детей. Разногласия возникают по поводу того, чего он требует от каждой пары, и даже комиссия по этике Южной баптистской конвенции включает это в число вопросов, которые пара должна взвесить: «Запрещает ли “мандат на деторождение” (Быт. 1:28) все формы контрацепции?»

Павел пишет, что муж и жена принадлежат друг другу и что они должны воздерживаться только по согласию и на время: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Коринфянам 7:5). Русская православная церковь обращается к этому стиху, когда говорит о том, как пара может планировать рождение детей, и католическая практика естественного планирования семьи также основана на временном воздержании.

Это хорошие вопросы, которые стоит обсудить до свадьбы. Кого Бог сочетал — это курс подготовки к браку для помолвленных пар, и его урок о детях разъясняет, чему учит каждая традиция в отношении контрацепции.

В чем заключался грех Онана?

38-я глава книги Бытия — это та самая история, которую многие христиане читают как историю о контроле рождаемости. Иуда велел своему сыну Онану жениться на вдове своего умершего брата и «восстановить семя брату твоему», чтобы у умершего был наследник. Онан «знал, что семя будет не ему», и изливал семя на землю, чтобы она не зачала. «Зло было пред очами Господа то, что он сделал; и Он умертвил и его» (Бытие 38:8-10).

Христиане читают это двояко. Августин видел в этом осуждение самого акта, и Папа Пий XI процитировал его в 1930 году: «Совокупление даже с законной женой является незаконным и порочным, если предотвращается зачатие потомства. Онан, сын Иуды, сделал это, и Господь убил его за это» (Casti Connubii 55). Жан Кальвин придерживался обеих трактовок одновременно. В своем комментарии к книге Бытия он осуждал «злобу Онана, который завидовал своему брату в этой чести», а также осуждал этот акт за уничтожение ребенка, на которого семья могла надеяться.

Другие видят грех Онана в его отказе дать брату наследника, что было обязанностью, позже записанной в законе Моисея (Второзаконие 25:5-6). «Новая американская Библия», опубликованная Конференцией католических епископов США, трактует это именно так в примечании к Бытию 38:8: «Нарушение Онаном этого закона навлекло на него Божье наказание (ст. 9-10)». Защитники более старой трактовки, среди которых католический писатель Джон Киппли, отвечают ссылкой на Второзаконие 25:7-10, где человек, отказавшийся от долга, подвергался позору перед старейшинами, а не смертной казни. Ни «Humanae Vitae», ни Катехизис не цитируют эту историю. Католическая позиция сегодня основывается на том, что означает супружеский акт.

Потому что она утверждает, что супружеский акт несет в себе два значения, соединенных Богом. Он объединяет мужа и жену и открыт для новой жизни. Папа Павел VI писал в 1968 году, что учение основывается на «неразрывной связи, установленной Богом, которую человек по своей инициативе не может разорвать, между объединяющим значением и детородным значением, которые оба присущи супружескому акту» (Humanae Vitae 12). Контрацепция сохраняет первое значение и исключает второе.

Таким образом, правило охватывает любой метод, который работает путем блокирования зачатия, будь то презервативы или таблетки. «Humanae Vitae» исключает «любое действие, которое до, во время или после полового акта специально направлено на предотвращение деторождения — будь то в качестве цели или в качестве средства» (14). Катехизис называет такое действие «внутренне злым» (2370), и благие намерения не меняют вердикт: «Законные намерения супругов не оправдывают прибегание к морально неприемлемым средствам (например, прямой стерилизации или контрацепции)» (2399).

Церковь не требует от пар иметь как можно больше детей. «По уважительным причинам супруги могут пожелать планировать рождение своих детей» (Катехизис 2368). Когда у них есть веские причины, «Humanae Vitae» гласит: «супруги могут воспользоваться естественными циклами, присущими репродуктивной системе, и вступать в супружескую близость только в те периоды, когда зачатие невозможно» (16). Цель та же, что и при контрацепции, и Павел VI объяснил, почему Церковь все же оценивает их по-разному. При естественных методах «супружеская пара правильно использует способность, данную им природой»; при контрацепции они «препятствуют естественному развитию процесса деторождения». Католическое учение о сексе и естественном планировании семьи рассказывает о том, как работают эти методы и сколько католиков следуют этому учению.

Является ли использование презерватива смертным грехом?

Церковь рассматривает контрацепцию как тяжкий проступок. Руководство для исповедников 1997 года от Папского совета по делам семьи гласит, что она «тяжко противоречит супружескому целомудрию». Однако один лишь тяжкий проступок не делает грех смертным. Катехизис требует наличия трех условий вместе: «Смертный грех — это грех, объектом которого является тяжкий проступок и который также совершается при полном осознании и преднамеренном согласии» (1857). Он добавляет, что «непреднамеренное невежество может уменьшить или даже устранить вменяемость тяжкого проступка» (1860) и что, хотя действие может быть оценено как тяжкое, «мы должны доверить суд над людьми справедливости и милосердию Божьему» (1861).

Если вы католик, использовали контрацепцию и сожалеете об этом, дверь исповедь открыта. То же руководство говорит священникам, что отпущение грехов «не должно быть отказано тем, кто, раскаявшись после тяжкого греха против супружеского целомудрия, демонстрирует желание стремиться воздерживаться от повторения греха, несмотря на рецидивы». Включая рецидивы.

Она запрещает некоторые методы и оставляет другие на усмотрение супругов. Русская православная церковь изложила свою позицию в 2000 году в разделе XII «Основ социальной концепции»: «Некоторые из контрацептивов имеют абортивный эффект, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона. Поэтому к их применению применимы те же суждения, что и к аборту. Другие же средства, которые не связаны с пресечением уже зачавшейся жизни, не могут быть приравнены к аборту».

О других методах в нем говорится лишь то, что «христианские супруги должны помнить, что воспроизводство человеческого рода является одной из главных целей божественно установленного супружеского союза», и предупреждается, что «преднамеренный отказ от деторождения по эгоистическим соображениям обесценивает брак и является определенным грехом». Когда пара планирует рождение детей путем временного воздержания, «супруги должны принимать такие решения совместно по совету своего духовного отца», который должен взвесить их возраст, здоровье и обстоятельства. Священный Синод Православной церкви в Америке учил почти тому же в 1992 году: «Супружеские пары могут выражать свою любовь в сексуальном союзе, не всегда намереваясь зачать ребенка, но приемлемы только те средства контроля зачатия в браке, которые не вредят уже зачатому плоду».

Таким образом, православные солидарны с католиками в противодействии методам, прерывающим жизнь, и отказу от детей из эгоизма. Они не называют любой другой метод неправильным сам по себе. Православные церкви управляют собой самостоятельно, и это заявления двух из них.

Большинство протестантских церквей сегодня этого не делают, хотя на протяжении большей части христианской истории церкви выступали против контрацепции. В V веке Августин Гиппонский писал о супругах, которые «используют ядовитые препараты, чтобы обеспечить бесплодие», что они, «хотя и называются супругами, на самом деле таковыми не являются» (О браке и похоти, книга I, глава 17). Статья Комиссии по этике и религиозной свободе Южной баптистской конвенции, написанная после решения Верховного суда 2022 года Доббса , подводит итог долгосрочному взгляду одной строкой: «Христиане по большей части избегали контрацепции до недавнего времени».

Англиканские епископы изменили свою позицию в течение десяти лет. В 1920 году епископы на Ламбетской конференции высказали «решительное предостережение против использования неестественных средств для предотвращения зачатия». В 1930 году 193 голосами против 67 они сохранили воздержание как «основной и очевидный метод» ограничения семьи, но согласились, что другие методы «могут быть использованы при условии, что это делается в свете тех же христианских принципов», когда верны два условия: «четко осознаваемая моральная обязанность ограничить или избежать деторождения» и «морально обоснованная причина для избежания полного воздержания». В то же время они выразили свое «строгое осуждение использования любых методов контроля зачатия из эгоистических побуждений, ради роскоши или простого удобства» (Резолюция 15). К 1958 году они оставили выбор за парой: «ответственность за решение о количестве и частоте рождения детей была возложена Богом на совесть родителей повсюду» (Резолюция 115).

Другие протестантские церкви последовали их примеру в последующие десятилетия, и к 1973 году, как говорится в статье Южных баптистов, американские евангелические лидеры пришли к одобрению контроля рождаемости. Социальные принципы Объединенной методистской церкви теперь «поддерживают предоставление всестороннего, соответствующего возрасту образования в области сексуального здоровья, а также доступ к последовательной, эффективной и доступной контрацепции», в то время как об аборте они говорят: «Мы безоговорочно отвергаем его как приемлемое средство контроля рождаемости». Южная баптистская конвенция вообще не принимала никаких резолюций по поводу использования контрацепции супружескими парами: «вопрос о том, должны ли супружеские пары использовать контрацепцию, вообще не упоминается, по-видимому, потому что южные баптисты оставили этот вопрос на усмотрение христианской совести».

Среди евангелистов этот вопрос все еще актуален. Методы, прерывающие зачатую жизнь, как говорится в той же статье, «все чаще отвергаются христианами», и она призывает евангелистов «переосмыслить свое понимание отношений между браком и деторождением».

Да. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней оставляет решение за парой. В ее Общем руководстве говорится: «Решение о том, сколько детей иметь и когда их иметь, является крайне личным и частным. Оно должно оставаться между парой и Господом. Члены Церкви не должны осуждать друг друга в этом вопросе» (38.6.4). Руководство не поощряет хирургическую стерилизацию как добровольную форму контроля рождаемости и оставляет это решение также на усмотрение мужа и жены.

Павел писал, что ни один из супругов не принадлежит только самому себе: «Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена» (1 Коринфянам 7:4). Некоторые церкви переносят это в данное решение. Англиканские епископы призывали к планированию «такими способами, которые взаимно приемлемы для мужа и жены по христианской совести». Русская православная церковь просит, чтобы решение о временном воздержании принималось «взаимно», по совету священника. Что касается хирургической стерилизации, руководство Святых последних дней просит пары «советоваться вместе в единстве». Выбор принадлежит двум людям вместе перед Богом.

Католическая церковь имеет руководство для католика, чей супруг настаивает на контрацепции. Руководство для исповедников 1997 года проводит различие между супругом, который сотрудничает, и тем, кто сталкивается с «насилием или несправедливым принуждением со стороны одного из супругов, которому другой супруг фактически не может противостоять», и устанавливает условия, при которых сотрудничество «может быть законным». Священник может помочь применить эти условия к конкретному браку.

Нет. Он говорил об одном случае вне брака и не менял никакого учения. В книге интервью 2010 года светом миру, Бенедикт XVI привел в качестве примера проститутку, использующую презерватив для снижения риска заражения; немецкое и английское издания говорили о мужчине-проститутке, а итальянское — о женщине, как сообщало NPR. Он сказал, что такое использование, «с намерением снизить риск заражения, может быть первым шагом на пути к другому, более человечному способу проживания сексуальности», а также что презервативы не являются «реальным или моральным решением» проблемы СПИДа.

Конгрегация доктрины веры разъяснила эти замечания в записке от 21 декабря 2010 года: «Святой Отец не говорил ни о супружеской морали, ни о моральной норме, касающейся контрацепции», и «идея о том, что кто-либо может сделать вывод из слов Бенедикта XVI, будто в определенных ситуациях использование презервативов для предотвращения нежелательной беременности является законным, совершенно произвольна». В записке не рассматривается случай супружеской пары, в которой один из супругов ВИЧ-инфицирован, — вопрос, который в то время поднимали некоторые представители африканской церкви.

Вне брака главный вопрос заключается в том, является ли сам половой акт правильным. Слово Павла кратко: «Бегайте блуда» (1-е Коринфянам 6:18). Катехизис называет секс между не состоящими в браке людьми «грубо противоречащим достоинству личности и человеческой сексуальности» (2353), а закон целомудрия Святых последних дней требует «воздержания от сексуальных отношений вне законного брака между мужчиной и женщиной». Презерватив не меняет этого ответа. Что Библия говорит о сексе до брака полностью охватывает этот вопрос.

В браке христиане по-прежнему расходятся во мнениях относительно методов. О самом даре они говорят в один голос, словами псалма: «дети — наследие от Господа» (Псалом 126:3).

---

• Что Католическая Церковь говорит о сексе? Брак, контрацепция и целомудрие
• Что Библия говорит о сексе в браке?
• Что Библия говорит о сексе до брака?
• Является ли оральный секс грехом? До брака — да; в браке мнения церквей расходятся
• сексуальной безнравственности в Библии
• Православие и католицизм: в чем различия между двумя Церквями и почему произошел раскол