Является ли повторный брак после развода грехом?

Христианские церкви дают разные ответы. Католическая церковь учит, что новый брак после развода является прелюбодеянием, пока жив первый супруг, если только церковный суд не признает, что первый брак никогда не был действительным. Православная церковь допускает второй брак с покаянным чином, а многие протестантские церкви разрешают повторный брак, по крайней мере, после прелюбодеяния или оставления семьи.

Любой ответ начинается с того, с чего начал Иисус: с брака, каким он был «от начала» (Матфея 19:8) — мужчина и женщина становятся одной плотью, соединенные Богом. Церкви расходятся в том, что происходит, когда этот союз распадается, как это случается в семьях, которые мы все знаем. Даже Павел, писавший о браке, который уже распался, дал слово милосердия: «К миру призвал нас Господь» (1 Коринфянам 7:15).

Что Иисус говорил о разводе и повторном браке?

Фарисеи спросили Иисуса, позволительно ли человеку разводиться со своей женой «по всякой причине» (Матфея 19:3). Он ответил, опираясь на Книгу Бытия: Бог сотворил их мужчиной и женщиной, и двое становятся одной плотью. «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Матфея 19:6). Когда они спросили, почему Моисей разрешил давать разводное письмо, Он сказал: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так» (Матфея 19:8).

Относительно повторного брака Марк и Лука записывают Его слова без каких-либо исключений. «Кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует с нею; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует» (Марка 10:11–12; ср. Луки 16:18). Матфей записывает то же учение дважды с исключением. В Нагорной проповеди: «всякий, кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Матфея 5:32). В 19-й главе: «кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует» (Матфея 19:9). Разные ответы церквей во многом зависят от того, как они трактуют это исключение.

Что означает «за исключением прелюбодеяния»?

Греческое слово в исключении — porneia, широкий термин для обозначения сексуального распутства. Многие протестантские толкователи понимают его как прелюбодеяние или иную сексуальную неверность со стороны супруга, что дает пострадавшей стороне право на развод и повторный брак. Вестминстерское исповедание 1646 года, вероучительный стандарт пресвитерианских церквей, формулирует это так: «В случае прелюбодеяния после брака невиновная сторона имеет право подать на развод: и после развода вступить в брак с другим, как если бы виновная сторона умерла» (24.5).

Католический перевод трактует это слово иначе. «Новая американская библия» (пересмотренное издание), опубликованная на сайте Конференции католических епископов США, переводит его как «если только брак не является незаконным». В примечании поясняется, что эта фраза относится к бракам между родственниками в степенях, запрещенных в Левите 18:6–18, которые считались инцестом, и делается вывод, что «эта фраза не является исключением из абсолютного запрета на развод, когда брак является законным». Католическое каноническое право позволяет супругу, чей партнер совершил прелюбодеяние, жить раздельно, но брачные узы при этом сохраняются (канон 1152).

Что говорит Павел?

Павел передает повеление Господа верующим супругам: ни один из супругов не должен оставлять другого, а жена, которая все же разошлась, «должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим» (1 Коринфянам 7:10–11). Затем он рассматривает случай, о котором Иисус не говорил: верующий в браке с неверующим. Верующий не должен разводиться с супругом, который согласен остаться, «Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится. Брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь» (1 Коринфянам 7:15).

Многие протестанты читают «не связаны» как свободу вступить в повторный брак. Вестминстерское исповедание называет «такое злостное оставление, которое никак не может быть исправлено церковью или гражданским магистратом» единственным основанием, помимо прелюбодеяния, которое расторгает брак (24.6). Католическая Церковь применяет этот стих узко, как «Павлову привилегию»: брак между двумя некрещеными людьми может быть расторгнут, когда один из них крестится, а другой уходит (канон 1143).

Павел также пишет, что смерть прекращает брак: «Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе» (1 Коринфянам 7:39; ср. Римлянам 7:2–3). Христиане, которые не допускают повторного брака при жизни бывшего супруга, в значительной степени опираются на эти стихи.

Может ли разведенный католик вступить в повторный брак в Церкви?

Обычно только после смерти первого супруга или если церковный трибунал признал первый брак недействительным. Каноническое право гласит, что «Брак, который является ratum et consummatum, не может быть расторгнут никакой человеческой властью и никакой причиной, кроме смерти» (канон 1141), что означает действительный брак между крещеными людьми, который был консуммирован. Гражданский развод не разрывает эти узы в глазах Церкви. Другие браки могут быть расторгнуты только в узких случаях, предусмотренных законом: брак, который не был консуммирован, или Павлова привилегия (каноны 1142–1143). Катехизис гласит, что новый союз «не может быть признан действительным, если первый брак был таковым», и что разведенный человек, вступивший в гражданский брак, находится «в ситуации публичного и постоянного прелюбодеяния» (1650; 2384).

Католик, чей первый брак распался, может попросить церковный трибунал рассмотреть его. Если трибунал установит, что брак был недействительным с самого начала, например, потому что согласие одной из сторон не было свободным (Катехизис 1628), он объявляет брак недействительным, «что брак никогда не существовал», и «договаривающиеся стороны свободны вступить в брак» (Катехизис 1629). Это объявление о недействительности часто называют аннулированием.

Католики, вступившие в повторный гражданский брак без признания недействительности, остаются членами Церкви. Катехизис призывает их посещать Мессу, молиться и воспитывать своих детей в вере, но говорит, что они «не могут приступать к Евхаристическому причастию, пока сохраняется эта ситуация», и что отпущение грехов на исповеди доступно тем, кто раскаивается и обязуется «жить в полном воздержании» (1650–1651). Папа Франциск в Amoris Laetitia (2016) говорит, что такие католики «не отлучены от Церкви» (243) и что «путь Церкви — никого не осуждать вечно» (296). Он добавляет, что человек в объективной ситуации греха может возрастать в благодати, «получая помощь Церкви», а в сноске говорится: «В определенных случаях это может включать помощь таинств» (305, сноска 351). Епископы региона Буэнос-Айреса истолковали эту сноску как открывающую, после тщательного распознавания, «возможность доступа к таинствам Примирения и Евхаристии» в ограниченных случаях, и в письме от 5 сентября 2016 года Папа Франциск ответил им: «Других интерпретаций нет».

Как Православная Церковь относится ко второму браку?

Православная Церковь также учит, что брак должен быть пожизненным, но допускает повторный брак в качестве исключения. Православная Церковь в Америке поясняет: «Хотя Церковь выступает против развода, Церковь, заботясь о спасении своих людей, разрешает разведенным лицам вступать во второй и даже третий брак». Такие браки совершаются по «икономии», пастырскому исключению из правила, и служба «носит покаянный характер».

Русская Православная Церковь излагает свою практику в Основах социальной концепции (2000). Она ссылается на Матфея 19:9 и говорит, что «Господь указал на прелюбодеяние как на единственное допустимое основание для развода», однако также перечисляет другие основания, признанные Русской Церковью со времени собора 1918 года, среди них отпадение от православия, злостное оставление, угроза жизни или здоровью супруга, а в последнее время — хронический алкоголизм или наркомания. Брак должен быть расторгнут церковным разводом, прежде чем будет разрешен другой. Документ продолжает: «Церковь отнюдь не одобряет второго брака. Тем не менее, согласно каноническому праву, после законного церковного развода второй брак разрешается невиновному супругу». Супруг, по чьей вине распался первый брак, может вступить в повторный брак только после покаяния и епитимьи, а третий брак разрешается только в исключительных случаях.

Протестантские позиции

Протестантские церкви придерживаются более широкого спектра позиций, чем две другие традиции. Помимо пресвитерианского стандарта, который разрешает повторный брак после прелюбодеяния или злостного оставления, существует англиканская практика. В 2002 году Генеральный синод Церкви Англии постановил, «что существуют исключительные обстоятельства, при которых разведенный человек может вступить в брак в церкви при жизни бывшего супруга», оставив решение за священником каждой церкви и отменив старые резолюции, призывавшие духовенство не венчать никого, у кого жив бывший партнер. Некоторые из ее священнослужителей до сих пор отказываются проводить такие венчания.

Некоторые евангелики вообще не допускают повторного брака, пока живы оба бывших супруга. Джон Пайпер, тогдашний пастор Вифлеемской баптистской церкви в Миннеаполисе, написал в программном документе 1986 года, что «Новый Завет запрещает все повторные браки, кроме случаев смерти супруга», начиная свое обоснование с Луки 16:18. Другие допускают большее. Дэвид Инстоун-Брюэр, ученый-раввинист и исследователь Нового Завета в Тиндейл-хаусе (Кембридж), утверждает, что иудеи времен Иисуса признавали второе основание для развода в Исходе 21:10–11, который защищал право жены на пищу, одежду и супружескую близость, и что пренебрежение, оставление и жестокое обращение по-прежнему являются законными основаниями. «Хотя развод никогда не должен происходить, — писал он в 2007 году, — Бог допускает его (и последующий повторный брак), когда ваш партнер нарушает брачные обеты».

Является ли сам развод грехом?

Традиции по-разному оценивают сам развод, и каждая оставляет место для супруга, который не был его причиной. Для католиков это «тяжкий проступок против естественного закона» (Катехизис 2384), однако гражданский развод может быть допустим, когда это «единственный возможный способ обеспечения определенных законных прав, заботы о детях или защиты наследства» (2383), а супруг, который является «невинной жертвой развода, предписанного гражданским законом», «не нарушил моральный закон» (2386). Русская православная церковь заявляет, что «развод осуждается Церковью как грех», и для супругов, чей брак распался, она «готова допустить их к Таинствам после принесения ими покаяния». Пресвитериане, согласно Вестминстерскому исповеданию, называют развод «законным» для невиновной стороны после прелюбодеяния (24.5).

Могут ли разведенные супруги снова вступить в брак друг с другом?

Павел называет примирение альтернативой безбрачию (1 Коринфянам 7:11). Для католиков действительный брак сохраняется после гражданского развода, поэтому пара, которая примиряется, возвращается к браку, который у них уже есть. Закон Моисея установил одно ограничение: мужчина не мог вернуть жену, с которой развелся, если она с тех пор вышла замуж за другого мужчину, «ибо это мерзость пред Господом» (Второзаконие 24:4).

Может ли Бог благословить второй брак?

Церкви отвечают через свои собственные обряды. Православные церкви празднуют второй брак с собственной покаянной службой. Протестантские церкви, разрешающие повторный брак, проводят для него церковные венчания, Церковь Англии — по усмотрению священника. Католическая Церковь не может совершить новый брак, пока существует действительный первый брак. Однако с декабря 2023 года декларация Ватикана Fiducia Supplicans разрешила священникам давать простое, спонтанное благословение (38) «парам в нерегулярных ситуациях» (31), термин, который Amoris Laetitia использует, когда обращается к разведенным, вступившим в новый союз (297–298). Благословение не должно быть ритуалом, который можно спутать «с благословением, присущим Таинству Брака» (31).

Каждая из этих церквей сохраняет верность браку в том виде, в каком его задумал Бог от начала, и у каждой есть свой способ встретить людей, чьи браки все же закончились: трибунал, покаянный чин, суждение священника, простое благословение. Над всеми ними стоит слово, которое Павел дал верующему, оставшемуся в одиночестве: «К миру призвал нас Господь» (1 Коринфянам 7:15).

Рекомендуемая литература

• Матфея 5:31–32: развод и повторный брак в словах Иисуса
• Развод в христианстве: каковы библейские основания?