使用避孕套或避孕措施是罪吗？天主教会说是，大多数新教教会说不是

圣经从未提及避孕套或其他节育措施，各教会对这一问题的回答也各不相同。天主教会教导说，婚姻中的避孕本身是错误的，并允许自然家庭计划；大多数新教教会将选择权留给夫妻的良心。俄罗斯正教会和美国正教会禁止使用会终止已受孕生命的方法。

然而，他们每个人都从同一个地方开始，即一首诗篇：“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐”（诗篇 127:3）。他们的分歧在于丈夫和妻子是否可以使用防止受孕的方法，以及使用哪些方法。对于天主教徒来说，答案取决于婚姻行为的本质；对于大多数新教徒来说，答案取决于夫妻的理由。

教会	婚姻中的避孕	来源
天主教	本身就是错误的；出于正当理由允许自然家庭计划	《人类生命》通谕 14 和 16（1968年）；《天主教教理》2370
俄罗斯正教	禁止使用会终止已受孕生命的方法；其他方法不等同于堕胎，但自私地拒绝生育是罪	《社会观念基础》XII.3（2000年）
美国东正教会	如果该方法不会伤害已受孕的胎儿，则允许使用	主教会议声明（1992年）
圣公会	允许；由夫妇在上帝面前决定	1930年兰贝斯会议，第15号决议；1958年，第115号决议
联合卫理公会	支持获取避孕措施；拒绝将堕胎作为避孕手段	社会原则
美南浸信会	未就已婚夫妇的使用问题通过决议；“推测”留给良心决定	来自其伦理与宗教自由委员会的文章
后期圣徒	留给夫妻双方与主决定	总手册 38.6.4

没有经文指明具体方法，因此基督徒根据圣经关于子女、婚姻的教导以及一个家庭的黑暗故事进行推理。上帝对男人和女人说的第一个祝福是“要生养众多，遍满地面”（创世记 1:28）。每个人都同意这节经文祝福了子女。分歧在于它对每对夫妇的要求是什么，甚至美南浸信会伦理委员会也将其列为夫妇应该权衡的问题之一：“‘生育使命’（创世记 1:28）是否禁止所有形式的避孕？”

保罗写道，丈夫和妻子属于彼此，他们应该只在达成一致的情况下暂时禁欲：“夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告，以后仍要同房，免得撒但因你们的禁不住，就引诱你们”（哥林多前书 7:5）。俄罗斯正教会谈到夫妻如何间隔生育时会引用这节经文，天主教的自然家庭计划实践也建立在暂时禁欲的基础上。

这些是在婚礼前值得讨论的好问题。 神所配合的 是一门为订婚夫妇准备的婚前辅导课程，其关于子女的课程阐述了各传统对避孕的教导。

俄南的罪是什么？

创世记第 38 章是许多基督徒解读为关于节育的故事。犹大告诉他的儿子俄南娶他死去的哥哥的遗孀，并“为哥哥生子”，以便死者有后代。俄南“知道生子不归自己”，于是他采取了避孕措施，使她没有怀孕。“犹大看为恶，耶和华就叫他死了”（创世记 38:8-10）。

基督徒有两种解读方式。奥古斯丁将其视为对行为本身的审判，教宗庇护十一世在 1930 年引用了他的话：“即使与合法的妻子发生性关系，如果阻止了后代的受孕，也是非法和邪恶的。犹大的儿子俄南就是这样做的，主因此杀了他”（《贞洁婚姻》55）。约翰·加尔文同时持有这两种解读。他在《创世记注释》中指责“俄南的恶意，他嫉妒哥哥得到的这份荣誉”，他也谴责这种行为破坏了家庭本可以期待的孩子。

其他人则将俄南的罪归结为他拒绝为哥哥留下后代，这是一项后来被写入摩西律法的义务（申命记 25:5-6）。由美国天主教主教会议出版的《新美国圣经》在关于创世记 38:8 的注释中就是这样解读的：“俄南违反了这条法律，招致了上帝的惩罚（第 9-10 节）。”较旧解读的捍卫者，包括天主教作家约翰·基普利，引用申命记 25:7-10 回应说，拒绝履行义务的人会在长老面前蒙羞，而不是被处死。《人类生命》通谕和《天主教教理》都没有引用这个故事。今天天主教的立场取决于婚姻行为的意义。

因为它认为婚姻行为承载着上帝结合的两种意义。它结合了丈夫和妻子，并且对新生命开放。教宗保罗六世在 1968 年写道，这一教导建立在“上帝建立的不可分割的联系之上，人类不得自行打破，即婚姻行为固有的结合意义和生育意义”（《人类生命》12）。避孕保留了第一种意义，却排斥了第二种。

因此，该规则涵盖了所有通过阻止受孕起作用的方法，无论是避孕套还是避孕药。《人类生命》通谕排除了“任何在性交之前、之时或之后，专门旨在防止生育的行为——无论是作为目的还是作为手段”（14）。《天主教教理》称此类行为为“本质上是邪恶的”（2370），正当的理由并不能改变这一判决：“配偶的合法意图并不能证明诉诸道德上不可接受的手段（例如，直接绝育或避孕）是正当的”（2399）。

教会并不要求夫妇尽可能多地生育子女。“出于正当理由，配偶可能希望间隔生育子女”（《天主教教理》2368）。《人类生命》通谕说，当他们有充分的理由时，“已婚夫妇可以利用生殖系统中固有的自然周期，仅在那些不孕的时间内进行婚姻性交”（16）。其目的与避孕相同，保罗六世解释了为什么教会仍然对两者做出不同的判断。使用自然方法，“已婚夫妇正确地使用了自然赋予他们的能力”；而使用避孕措施，他们“阻碍了生殖过程的自然发展”。 关于性与自然家庭规划的天主教教导 涵盖了这些方法如何运作以及有多少天主教徒遵循这一教导。

使用避孕套是大罪吗？

教会将避孕视为严重事项。教廷家庭委员会 1997 年为忏悔者提供的指南称，它“严重违背了婚姻贞洁”。然而，仅有严重事项并不构成大罪。《天主教教理》要求同时具备三个条件：“大罪是对象为严重事项，且在完全知情和蓄意同意的情况下犯下的罪”（1857）。它补充说，“无意的无知可以减轻甚至消除严重罪行的可归责性”（1860），虽然一个行为可以被判定为严重，但“我们必须将对人的审判托付给上帝的公义和怜悯”（1861）。

如果您是天主教徒，曾经使用过避孕措施并感到后悔，那么 信条 的大门是敞开的。同一份指南告诉神父，对于那些“在严重违背婚姻贞洁后忏悔，并表现出努力避免再次犯罪的愿望的人，即使有反复，也不应拒绝赦免”。包括反复犯错的情况。

它禁止某些方法，而将其他方法留给夫妻决定。俄罗斯正教会于 2000 年在其《社会概念基础》第 XII 节中阐明了其立场：“一些避孕药具有堕胎作用，在胚胎生命的最初阶段人为地中断了其生命。因此，对它们的使用应适用与堕胎相同的判断。但其他不涉及中断已受孕生命的方法，绝不能与堕胎等同。”

关于其他方法，它只说“基督徒配偶应记住，人类生殖是上帝建立的婚姻结合的主要目的之一”，并警告说“出于自私的理由蓄意拒绝生育会贬低婚姻，是明确的罪”。当一对夫妇通过暂时禁欲来间隔生育时，“配偶应在神父的建议下共同做出此类决定”，神父需要权衡他们的年龄、健康状况和环境。美国正教会圣主教公会在 1992 年也教导了同样的内容：“已婚夫妇可以在性结合中表达他们的爱，而不必总是打算受孕，但只有那些在婚姻内控制受孕且不伤害已受孕胎儿的方法才是可以接受的。”

因此，东正教与天主教站在一起，反对那些终止生命的方法，也反对出于自私而拒绝生育。他们并不称所有其他方法本身就是错误的。东正教会实行自治，这些是其中两个教会的声明。

今天大多数新教教会并非如此，尽管在大多数基督教历史中，教会都反对避孕。在五世纪，希波的奥古斯丁写到那些“使用有毒药物以确保不孕”的已婚人士时说，“虽然被称为配偶，但实际上并非如此”（《论婚姻与欲望》，第一卷，第 17 章）。美南浸信会伦理与宗教自由委员会在最高法院 2022 年的 Dobbs 裁决后发表的一篇文章，用一句话总结了长期的观点：“基督徒直到最近才大多避免避孕。”

圣公会主教在十年内改变了立场。1920 年，兰贝斯会议的主教们发出了“关于使用非自然手段避免受孕的强烈警告”。1930 年，他们以 193 票对 67 票的投票结果，保留了禁欲作为限制家庭的“主要和明显的方法”，但同意在两种情况属实时，可以使用其他方法，“前提是这是在同样的基督教原则指导下进行的”：“明确感受到的限制或避免生育的道德义务”，以及“避免完全禁欲的道德正当理由”。同时，他们记录了对“出于自私、奢侈或仅仅为了方便而使用任何避孕方法的强烈谴责”（第 15 号决议）。到 1958 年，他们将选择权留给了夫妇：“决定子女数量和频率的责任已被上帝赋予各地父母的良心”（第 115 号决议）。

其他新教教会在接下来的几十年里纷纷效仿，美南浸信会的文章称，到 1973 年，美国福音派领袖已经开始赞成节育。联合卫理公会的《社会原则》现在“支持提供全面的、适合年龄的性健康教育，以及获得持续、有效和负担得起的避孕措施”，而对于堕胎，他们说，“我们无条件地拒绝将其作为一种可接受的节育手段。”美南浸信会根本没有通过关于已婚夫妇使用避孕措施的决议：“已婚夫妇是否应该使用避孕措施根本没有被提及，大概是因为美南浸信会已将此事留给基督徒的良心。”

在福音派中，这个问题仍然存在。同一篇文章说，终止已受孕生命的方法“正越来越多地被基督徒拒绝”，并要求福音派“重新思考他们对婚姻与生育关系的理解”。

是的。耶稣基督后期圣徒教会将决定权留给夫妇。其《总指导手册》说：“关于生多少孩子以及何时生孩子的决定是非常个人和私密的。这应该留给夫妇和主之间。教会成员不应在此事上互相评判”（38.6.4）。该手册不鼓励将外科绝育作为一种选择性的节育形式，并将该决定也留给丈夫和妻子。

保罗写道，配偶双方都不只属于自己：“妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子”（哥林多前书 7:4）。几个教会将此观点带入了这一决定中。圣公会主教要求以“夫妻在基督徒良心中相互接受的方式”进行规划。俄罗斯正教会要求暂时禁欲的决定必须“共同”做出，并听取神父的建议。关于外科绝育，后期圣徒教会的手册要求夫妇“共同商议”。选择权属于两个人，在上帝面前共同拥有。

天主教会为配偶坚持使用避孕措施的天主教徒提供了指导。1997 年为忏悔者提供的指南区分了合作的配偶与面临“配偶一方的暴力或不公正强加，而另一方实际上无法抵抗”的情况，并列出了合作“可以是合法的”条件。神父可以帮助将这些条件应用于特定的婚姻。

不。他谈论的是婚姻之外的一个案例，并没有改变任何教义。在 2010 年的访谈录 世界的光, 中，本笃十六世以一名妓女使用避孕套来降低感染风险为例；据 NPR 报道，德语和英语版本提到的是男性性工作者，而意大利语版本提到的是女性。他说，这种使用“以减少感染风险为目的，可以成为迈向不同生活方式、更人性化的性生活方式的第一步”，同时也表示避孕套不是艾滋病的“真正或道德解决方案”。

信理部在2010年12月21日的一份说明中解释了这些言论：“圣父既不是在谈论婚姻道德，也不是在谈论关于避孕的道德规范”，并且“认为任何人可以从本笃十六世的话中推断出在某些情况下使用避孕套来避免意外怀孕是合法的，这种想法完全是武断的”。该说明并未涉及一方患有艾滋病的已婚夫妇，这是当时一些非洲教会官员提出的案例。

在婚姻之外，真正的问题在于性行为本身是否正确。保罗的话很简短：“你们要逃避淫乱”（哥林多前书 6:18）。《天主教教理》称未婚者之间的性行为“严重违背了人的尊严和人类性行为”（2353），而后期圣徒的贞洁律法要求“在男女合法婚姻之外禁止性关系”。避孕套并不能改变这个答案。 圣经关于婚前性行为的教导 完整地涵盖了这个问题。

在婚姻内部，基督徒对于方法仍有分歧。关于礼物本身，他们异口同声地引用诗篇的话：“儿女是耶和华所赐的产业”（诗篇 127:3）。

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