هل استخدام الواقي الذكري أو تحديد النسل خطيئة؟ الكنيسة الكاثوليكية تقول نعم، ومعظم البروتستانت لا

لا يذكر الكتاب المقدس الواقي الذكري أو غيره من وسائل تحديد النسل، وتجيب الكنائس على هذا السؤال بطرق مختلفة. تعلم الكنيسة الكاثوليكية أن منع الحمل في الزواج خطأ في حد ذاته وتسمح بتنظيم الأسرة الطبيعي؛ وتترك معظم الكنائس البروتستانتية الخيار لضمير الزوجين. بينما تحرم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا الوسائل التي تنهي حياة قد بدأت.

ومع ذلك، يبدأ كل منهم من نفس المكان، بمزمور: "هوذا البنون ميراث من الرب، ثمرة البطن أجرة" (مزمور 127: 3). ويفترقون حول ما إذا كان يجوز للزوج والزوجة استخدام وسيلة تمنع الحمل، وأي الوسائل. بالنسبة للكاثوليك، تعتمد الإجابة على ماهية الفعل الزوجي؛ وبالنسبة لمعظم البروتستانت، تعتمد على أسباب الزوجين.

الكنيسة	منع الحمل داخل الزواج	المصدر
كاثوليكي	خطأ في حد ذاته؛ يُسمح بالتنظيم الطبيعي للأسرة لأسباب عادلة	Humanae Vitae 14 و16 (1968)؛ التعليم المسيحي 2370
الأرثوذكسية الروسية	تحريم الطرق التي تنهي حياة تم تصورها؛ الطرق الأخرى لا تعادل الإجهاض، لكن رفض الأطفال بأنانية خطيئة	أسس المفهوم الاجتماعي XII.3 (2000)
الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا	مسموح به إذا كانت الوسيلة لا تضر بطفل تم تصوره بالفعل	تأكيدات المجمع الكنسي (1992)
أنجليكانية	مسموح به؛ يقرر الزوجان ذلك أمام الله	مؤتمر لامبث 1930، القرار 15؛ 1958، القرار 115
الميثودية المتحدة	تدعم الوصول إلى وسائل منع الحمل؛ ترفض الإجهاض كوسيلة لتحديد النسل	المبادئ الاجتماعية
المعمدانية الجنوبية	لا يوجد قرار بشأن استخدام الأزواج؛ يُترك "على الأرجح" للضمير	مقال من لجنة الأخلاقيات والحرية الدينية التابعة لها
قديسو الأيام الأخيرة	متروك للزوجين والرب	كتيب التعليمات العام 38.6.4

لا توجد آية تسمي وسيلة بعينها، لذا يستنتج المسيحيون من خلال ما يقوله الكتاب المقدس عن الأطفال والزواج، ومن قصة مظلمة لإحدى العائلات. أول بركة ينطق بها الله على الرجل والمرأة هي "أثمروا واكثروا واملأوا الأرض" (تكوين 1: 28). يتفق الجميع على أن الآية تبارك الأطفال. الخلاف هو حول ما تطلبه من كل زوجين، حتى أن لجنة الأخلاقيات التابعة للكنيسة المعمدانية الجنوبية تدرجها ضمن الأسئلة التي يجب على الزوجين وزنها: "هل 'تفويض الإنجاب' (تكوين 1: 28) يحظر جميع أشكال منع الحمل؟"

يكتب بولس أن الزوج والزوجة ينتميان لبعضهما البعض، وأنهما يجب ألا يمتنعا إلا بالاتفاق ولفترة من الوقت: "لا يسلب أحدكم الآخر، إلا أن يكون على موافقة، لكي تتفرغوا للصوم والصلاة، ثم تجتمعوا أيضاً لكي لا يجربكم الشيطان لسبب عدم نزاهتكم" (1 كورنثوس 7: 5). تلجأ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى هذه الآية عندما تتحدث عن كيفية تنظيم الزوجين لإنجاب أطفالهما، كما تعتمد الممارسة الكاثوليكية لتنظيم الأسرة الطبيعي أيضاً على الامتناع لفترة من الوقت.

هذه أسئلة جيدة للمناقشة قبل الزفاف. من جمعه الله هو دورة إعداد للزواج للخطيبين، ويحدد درسه حول الأطفال ما تعلمه كل تقاليد حول منع الحمل.

ما هي خطيئة أونان؟

تكوين 38 هي القصة الوحيدة التي قرأها العديد من المسيحيين على أنها تتعلق بتحديد النسل. أخبر يهوذا ابنه أونان أن يتزوج أرملة أخيه المتوفى و"يقيم نسلاً لأخيه"، حتى يكون للرجل الميت وريث. كان أونان "يعلم أن النسل لا يكون له"، فانسحب حتى لا تحمل. "فقبح في عيني الرب ما فعله، فأماته هو أيضاً" (تكوين 38: 8-10).

قرأ المسيحيون هذه القصة بطريقتين. رأى أوغسطينوس حكماً على الفعل نفسه، واقتبس منه البابا بيوس الحادي عشر في عام 1930: "إن الجماع حتى مع الزوجة الشرعية غير قانوني وشرير حيث يتم منع حمل النسل. فعل أونان، ابن يهوذا، ذلك فقتله الرب من أجله" (كاستي كونوبي 55). تبنى جون كالفن القراءتين معاً. في تعليقه على سفر التكوين، ألقى باللوم على "خبث أونان، الذي حسد أخاه على هذا الشرف"، كما أدان الفعل لأنه دمر طفلاً كان يمكن للعائلة أن تأمل فيه.

يضع آخرون خطيئة أونان في رفضه إعطاء أخيه وريثاً، وهو واجب كُتب لاحقاً في شريعة موسى (تثنية 25: 5-6). يقرأ الكتاب المقدس الأمريكي الجديد، الذي نشره مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة، القصة بهذه الطريقة في ملاحظته على تكوين 38: 8: "انتهاك أونان لهذه الشريعة جلب عليه عقاب الله (الآيات 9-10)". يرد المدافعون عن القراءة الأقدم، ومن بينهم الكاتب الكاثوليكي جون كيبلي، من تثنية 25: 7-10، حيث كان الرجل الذي يرفض الواجب يُخزى أمام الشيوخ، ولا يُقتل. لا تذكر وثيقة "الحياة البشرية" (Humanae Vitae) ولا التعليم المسيحي هذه القصة. تعتمد القضية الكاثوليكية اليوم على معنى الفعل الزوجي.

لأنها ترى أن الفعل الزوجي يحمل معنيين جمعهما الله. فهو يوحد الزوج والزوجة، وهو مفتوح لحياة جديدة. كتب البابا بولس السادس في عام 1968 أن التعليم يستند إلى "الرابطة التي لا تنفصم، التي أسسها الله، والتي لا يجوز للإنسان بمبادرته الخاصة كسرها، بين المعنى التوحيدي والمعنى الإنجابي المتأصلين في الفعل الزوجي" (الحياة البشرية 12). منع الحمل يحافظ على المعنى الأول ويغلق الباب أمام الثاني.

لذا تغطي القاعدة كل وسيلة تعمل عن طريق منع الحمل، سواء الواقي الذكري أو الحبوب. تستبعد وثيقة "الحياة البشرية" "أي فعل يهدف تحديداً، سواء قبل الجماع أو في لحظته أو بعده، إلى منع الإنجاب - سواء كغاية أو كوسيلة" (14). يصف التعليم المسيحي مثل هذا الفعل بأنه "شر جوهري" (2370)، والأسباب الوجيهة لا تغير الحكم: "النوايا المشروعة من جانب الزوجين لا تبرر اللجوء إلى وسائل غير مقبولة أخلاقياً (على سبيل المثال، التعقيم المباشر أو منع الحمل)" (2399).

لا تطلب الكنيسة من الأزواج إنجاب أكبر عدد ممكن من الأطفال. "لأسباب وجيهة، قد يرغب الزوجان في تباعد فترات إنجاب أطفالهما" (التعليم المسيحي 2368). عندما يكون لديهم أسباب وجيهة، تقول وثيقة "الحياة البشرية": "يمكن للمتزوجين بعد ذلك الاستفادة من الدورات الطبيعية الكامنة في الجهاز التناسلي وممارسة الجماع الزوجي فقط خلال تلك الأوقات التي لا يكون فيها إخصاب" (16). الهدف هو نفسه كما في منع الحمل، وأوضح بولس السادس لماذا لا تزال الكنيسة تحكم على الاثنين بشكل مختلف. فمع الوسائل الطبيعية، "يستخدم الزوجان بشكل صحيح قدرة منحهما إياها الطبيعة"؛ أما مع منع الحمل فإنهما "يعيقان التطور الطبيعي للعملية التناسلية". التعليم الكاثوليكي حول الجنس وتنظيم الأسرة الطبيعي يغطي كيفية عمل الطرق وعدد الكاثوليك الذين يتبعون التعليم.

هل استخدام الواقي الذكري خطيئة مميتة؟

تعامل الكنيسة منع الحمل كأمر خطير. يقول دليل عام 1997 للمعترفين الصادر عن المجلس البابوي للأسرة إنه "يتعارض بشكل خطير مع العفة الزوجية". ومع ذلك، فإن الأمر الخطير وحده لا يجعل الخطيئة مميتة. يطلب التعليم المسيحي ثلاثة أشياء معاً: "الخطيئة المميتة هي الخطيئة التي يكون موضوعها أمراً خطيراً والتي تُرتكب أيضاً بمعرفة كاملة وموافقة متعمدة" (1857). ويضيف أن "الجهل غير المتعمد يمكن أن يقلل أو حتى يزيل مسؤولية الجريمة الخطيرة" (1860)، وأنه بينما يمكن الحكم على الفعل بأنه خطير، "يجب أن نعهد بالحكم على الأشخاص إلى عدالة الله ورحمته" (1861).

إذا كنت كاثوليكياً، واستخدمت وسائل منع الحمل وتندم على ذلك، فإن باب الاعتراف مفتوح. يخبر الدليل نفسه الكهنة أن الغفران "لا ينبغي منعه عن أولئك الذين، بعد توبتهم عن خطيئة خطيرة ضد العفة الزوجية، يظهرون الرغبة في السعي للامتناع عن الخطيئة مرة أخرى، على الرغم من الانتكاسات". بما في ذلك الانتكاسات.

إنها تحظر بعض الطرق وتترك أخرى للزوجين. حددت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية موقفها في عام 2000، في القسم الثاني عشر من أسس المفهوم الاجتماعي: "بعض وسائل منع الحمل لها تأثير مجهض، حيث تقطع بشكل مصطنع حياة الجنين في المراحل الأولى جداً من حياته. لذلك، تنطبق نفس الأحكام على استخدامها كما هو الحال على الإجهاض. لكن الوسائل الأخرى، التي لا تنطوي على قطع حياة تم تصورها بالفعل، لا يمكن مساواتها بالإجهاض بأي حال من الأحوال".

حول تلك الوسائل الأخرى، تقول فقط إن "على الزوجين المسيحيين أن يتذكرا أن التكاثر البشري هو أحد الأغراض الرئيسية للاتحاد الزوجي الذي أسسه الله"، وتحذر من أن "الرفض المتعمد للإنجاب لأسباب أنانية يقلل من قيمة الزواج وهو خطيئة محددة". عندما يباعد الزوجان بين أطفالهما عن طريق الامتناع لفترة من الوقت، "يجب على الزوجين اتخاذ مثل هذه القرارات بشكل متبادل بناءً على مشورة أبيهما الروحي"، الذي يجب أن يزن عمرهما وصحتهما وظروفهما. علّم المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا الشيء نفسه تقريباً في عام 1992: "يمكن للأزواج التعبير عن حبهم في الاتحاد الجنسي دون أن يقصدوا دائماً حمل طفل، ولكن الوسائل المقبولة للتحكم في الحمل داخل الزواج هي فقط تلك التي لا تضر بجنين قد تم تكوينه بالفعل".

لذا يقف الأرثوذكس مع الكاثوليك ضد الوسائل التي تنهي الحياة وضد رفض الأطفال بدافع الأنانية. وهم لا يسمون كل وسيلة أخرى خطأ في حد ذاتها. تحكم الكنائس الأرثوذكسية نفسها بنفسها، وهذه هي بيانات اثنتين منها.

معظم الكنائس البروتستانتية اليوم لا تفعل ذلك، على الرغم من أن الكنائس عارضت منع الحمل طوال معظم التاريخ المسيحي. في القرن الخامس، كتب أوغسطينوس أسقف هيبو عن المتزوجين الذين "يستخدمون عقاقير سامة لضمان العقم" أنهم، "على الرغم من تسميتهم باسم الزوجين، ليسوا كذلك في الواقع" (عن الزواج والشهوة، الكتاب الأول، الفصل 17). مقال من لجنة الأخلاقيات والحرية الدينية التابعة للكنيسة المعمدانية الجنوبية، كُتب بعد قرار المحكمة العليا عام 2022 Dobbs يلخص النظرة الطويلة في سطر واحد: "تجنب المسيحيون في الغالب وسائل منع الحمل حتى وقت قريب".

غير الأساقفة الأنجليكان موقفهم في غضون عشر سنوات. في عام 1920، أصدر أساقفة مؤتمر لامبث "تحذيراً مؤكداً ضد استخدام وسائل غير طبيعية لتجنب الحمل". وفي عام 1930، بأغلبية 193 صوتاً مقابل 67، أبقوا على الامتناع كـ "الوسيلة الأساسية والواضحة" لتحديد حجم الأسرة، لكنهم وافقوا على أن وسائل أخرى "قد تُستخدم، بشرط أن يتم ذلك في ضوء نفس المبادئ المسيحية"، عندما يتحقق أمران: "التزام أخلاقي واضح بالحد من الإنجاب أو تجنبه"، و"سبب أخلاقي سليم لتجنب الامتناع الكامل". وفي نفس السياق، سجلوا "إدانتهم القوية لاستخدام أي وسائل للتحكم في الحمل بدافع الأنانية أو الترف أو مجرد الراحة" (القرار 15). وبحلول عام 1958، تركوا الخيار للزوجين: "لقد وضع الله مسؤولية تحديد عدد الأطفال وتواتر إنجابهم على ضمائر الآباء في كل مكان" (القرار 115).

تبعتهم كنائس بروتستانتية أخرى على مدى العقود التالية، وبحلول عام 1973، كما يقول مقال المعمدانية الجنوبية، أصبح القادة الإنجيليون الأمريكيون يوافقون على تحديد النسل. تدعم المبادئ الاجتماعية للكنيسة الميثودية المتحدة الآن "توفير تعليم شامل ومناسب للعمر حول الصحة الجنسية، بالإضافة إلى الوصول إلى وسائل منع حمل متسقة وفعالة وبأسعار معقولة"، بينما يقولون عن الإجهاض: "نحن نرفضه دون قيد أو شرط كوسيلة مقبولة لتحديد النسل". لم تصدر الكنيسة المعمدانية الجنوبية أي قرار بشأن استخدام الأزواج لها على الإطلاق: "ما إذا كان ينبغي على الأزواج استخدام وسائل منع الحمل أم لا، لم يُذكر على الإطلاق، ويفترض أن ذلك لأن المعمدانيين الجنوبيين تركوا هذا الأمر لضمير المسيحي".

بين الإنجيليين، لا يزال السؤال مطروحاً. الوسائل التي تنهي حياة قد بدأت، كما يقول المقال نفسه، "يتم رفضها بشكل متزايد من قبل المسيحيين"، ويطلب من الإنجيليين "إعادة التفكير في فهمهم للعلاقة بين الزواج والإنجاب".

نعم. تترك كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة القرار للزوجين. يقول كتيبها العام: "القرار بشأن عدد الأطفال الذين يجب إنجابهم ومتى يجب إنجابهم هو قرار شخصي وخاص للغاية. يجب أن يُترك بين الزوجين والرب. لا ينبغي لأعضاء الكنيسة أن يحكموا على بعضهم البعض في هذا الأمر" (38.6.4). يثبط الكتيب استخدام التعقيم الجراحي كشكل اختياري لتحديد النسل، ويترك هذا القرار أيضاً للزوج والزوجة.

كتب بولس أن أياً من الزوجين لا ينتمي لنفسه فقط: "ليس للمرأة تسلط على جسدها، بل للرجل. وكذلك الرجل أيضاً ليس له تسلط على جسده، بل للمرأة" (1 كورنثوس 7: 4). تحمل العديد من الكنائس ذلك في هذا القرار. طلب الأساقفة الأنجليكان التخطيط "بطرق مقبولة للزوج والزوجة في الضمير المسيحي". تطلب الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أن يتم اتخاذ قرار الامتناع لفترة من الوقت "بشكل متبادل"، بناءً على مشورة الكاهن. وفيما يتعلق بالتعقيم الجراحي، يطلب كتيب قديسي الأيام الأخيرة من الأزواج "التشاور معاً في وحدة". الخيار يخص شخصين، معاً، أمام الله.

لدى الكنيسة الكاثوليكية توجيهات للكاثوليكي الذي يصر زوجه على استخدام وسائل منع الحمل. يميز دليل عام 1997 للمعترفين بين الزوج الذي يتعاون والزوج الذي يواجه "عنفاً أو فرضاً غير عادل من جانب أحد الزوجين، والذي لا يستطيع الزوج الآخر في الواقع مقاومته"، ويحدد الشروط التي يمكن في ظلها أن يكون التعاون "مشروعاً". يمكن للكاهن المساعدة في تطبيق تلك الشروط على زواج معين.

لا. لقد تحدث عن حالة واحدة خارج الزواج ولم يغير أي تعليم. في كتاب المقابلات لعام 2010 نور العالم, ، اتخذ بنديكت السادس عشر كمثال له عاهرة تستخدم واقياً ذكرياً لتقليل خطر العدوى؛ ذكرت الإذاعة الوطنية العامة (NPR) أن النسختين الألمانية والإنجليزية تحدثتا عن عاهر ذكر والنسخة الإيطالية عن امرأة. وقال إن مثل هذا الاستخدام، "بقصد تقليل خطر العدوى، يمكن أن يكون خطوة أولى في حركة نحو طريقة مختلفة، طريقة أكثر إنسانية، لعيش الحياة الجنسية"، وأيضاً أن الواقي الذكري ليس "الحل الحقيقي أو الأخلاقي" لمرض الإيدز.

أوضحت مجمع عقيدة الإيمان الملاحظات في مذكرة بتاريخ 21 ديسمبر 2010: "لم يكن الأب الأقدس يتحدث عن الأخلاق الزوجية ولا عن المعيار الأخلاقي المتعلق بمنع الحمل"، و"فكرة أن أي شخص يمكن أن يستنتج من كلمات بندكتس السادس عشر أنه من المشروع بطريقة ما، في حالات معينة، استخدام الواقي الذكري لتجنب حمل غير مرغوب فيه هي فكرة تعسفية تماماً". لا تتناول المذكرة حالة زوجين أحدهما مصاب بفيروس نقص المناعة البشرية، وهي حالة أثارها بعض مسؤولي الكنيسة الأفارقة في ذلك الوقت.

خارج إطار الزواج، السؤال الحقيقي هو ما إذا كانت العلاقة الجنسية نفسها صحيحة. كلمة بولس قصيرة: "اهربوا من الزنا" (1 كورنثوس 6: 18). يسمي التعليم المسيحي الجنس بين غير المتزوجين "مخالفاً بشكل خطير لكرامة الأشخاص والجنس البشري" (2353)، وقانون العفة لدى قديسي الأيام الأخيرة يتطلب "الامتناع عن العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج القانوني بين رجل وامرأة". الواقي الذكري لا يغير هذه الإجابة. ما يقوله الكتاب المقدس عن الجنس قبل الزواج يغطي السؤال بالكامل.

داخل إطار الزواج، لا يزال المسيحيون يختلفون حول الأساليب. أما عن العطية نفسها، فهم يتحدثون بصوت واحد، كما في المزمور: "البنون ميراث من الرب" (مزمور 127: 3).

---

• ما الذي تعلمه الكنيسة الكاثوليكية عن الجنس؟ الزواج، ومنع الحمل، والعفة
• ماذا يقول الكتاب المقدس عن الجنس داخل الزواج؟
• ماذا يقول الكتاب المقدس عن الجنس قبل الزواج؟
• هل الجنس الفموي خطيئة؟ قبل الزواج، نعم؛ أما في الزواج، فتختلف الكنائس
• الزنا في الكتاب المقدس
• الأرثوذكسية مقابل الكاثوليكية: كيف تختلف الكنيستان ولماذا انقسمتا