Что Библия говорит о сексе до брака? Стих за стихом и почему

Библия рассматривает секс вне брака как грех, хотя ни один стих не запрещает секс до брака по названию. Учение основывается на греческом слове porneia, что в версии короля Якова переведено как «блуд», и о браке как о месте, где двое «станут одной плотью» (Бытие 2:24). И Бог прощает этот грех так же полно, как и любой другой.

Однажды Иисус встретил женщину, которую обвинители хотели побить камнями, и когда они разошлись, Он сказал ей: «И Я не осуждаю тебя: иди и впредь не греши» (Иоанна 8:11). Он имел в виду обе части этой фразы, и Писание честно говорит о том и другом: секс принадлежит браку, и никто из оступившихся не лишен Божьего милосердия.

Новый Завет многократно запрещает блуд, и секс между двумя не состоящими в браке людьми — самый очевидный случай этого. Павел говорит об этом наиболее прямо коринфянам: «Тело же не для блуда, но для Господа», — пишет он, а затем добавляет два слова: «Бегайте блуда» (1 Коринфянам 6:13, 18; весь отрывок — 6:13–20). В следующей главе он предлагает брак в качестве решения: «Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1 Коринфянам 7:2). А не состоящим в браке и вдовам он говорит: «если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Коринфянам 7:8–9). «Воздержаться» означает контролировать себя, а «разжигаться» — гореть желанием.

Он говорит то же самое и другим церквям. Фессалоникийцам он пишет: «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда» (1 Фессалоникийцам 4:3–5), а в его списке «дел плоти» блуд стоит вторым после прелюбодеяния (Галатам 5:19). Ефесянам он говорит: «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым» (Ефесянам 5:3). Послание к Евреям ставит честь брака рядом с предостережением: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евреям 13:4). Греческое слово, переведенное как «блудники», означает людей, вступающих в половую связь вне брака. Даже на соборе в Иерусалиме, когда апостолы просили очень немногого от верующих, пришедших «из язычников» (Деяния 15:19), это было в кратком списке: «воздерживаться от оскверненного идолами, и блуда, и удавленины, и крови» (Деяния 15:20).

За всем этим стоит Закон Моисея, где Исход 22:16–17 требовал от мужчины, соблазнившего незамужнюю девушку, жениться на ней или выплатить ее отцу брачный выкуп. Второзаконие 22:13–29 содержит законы о невесте, обвиненной в том, что она не девственница, о прелюбодеянии, об обрученной женщине и о женщине, взятой силой.

Как Закон Моисеев относился к добрачным половым связям?

Закон не карал смертью за секс между неженатым мужчиной и незамужней женщиной. Вместо этого он заставлял мужчину отвечать за нее: «Если кто обольстит девицу необрученную и ляжет с нею, пусть даст ей вено и возьмет ее себе в жену» (Исход 22:16). «Дать вено» означало выплатить брачный выкуп и жениться на ней. Если отец отказывал в браке, мужчина все равно должен был «отвесить серебра, сколько полагается в вено девицам» (Исход 22:17). Если мужчина овладевал незамужней девственницей и ложился с ней, Второзаконие требовало выплаты пятидесяти сиклей серебра и заключения брака, который он никогда не мог расторгнуть: «она должна быть его женою, и он не может развестись с нею во всю жизнь свою» (Второзаконие 22:29).

Закон устанавливал гораздо более суровые наказания за связь с женщиной, уже обрученной с другим мужчиной, и за невесту, обвиненную в том, что она не девственница (Второзаконие 22:13–24). Христиане не применяют эти наказания, ибо в Новом Завете ответом на сексуальный грех является покаяние и прощение (1 Коринфянам 6:11).

Эти законы прямо не называют поступок не состоящей в браке пары грехом. Они написаны о молодой женщине, ее отце и мужчине, и устанавливают выплаты, браки и наказания. Тем не менее, они показывают, что Израиль ожидал, что невеста будет девственницей, и что секс приведет к браку.

Иисус никогда не говорил о сексе до брака именно такими словами, но Он называл блуд среди зол, исходящих изнутри нас: «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Матфея 15:19; также Марка 7:21). Поскольку в списке прелюбодеяние названо отдельно, «любодеяния» здесь, скорее всего, означают сексуальный грех, отличный от прелюбодеяния, и это включает секс между двумя не состоящими в браке людьми.

Он также перенес заповедь против прелюбодеяния в область сердца: «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матфея 5:28). Когда Его спросили о разводе, Он вернулся к началу: «не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью». И Он закончил: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Матфея 19:4–6). В Его учении «одна плоть» принадлежит мужу и жене, которых сочетал Бог.

Две встречи в Евангелии от Иоанна показывают, как Он говорил с людьми, чья жизнь не соответствовала этому учению. У колодца в Самарии Он сказал женщине: «Пойди, позови мужа твоего». Она ответила, что у нее нет мужа, и Он сказал: «Правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе» (Иоанна 4:16–18). Он прямо назвал ее образ жизни, без презрения, а затем сказал ей, что Он — Мессия. То, что Он знал о ней все, не оттолкнуло ее, и она вернулась в свой город с благой вестью: «Пойдите, посмотрите на Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?» (Иоанна 4:25–29).

В Иерусалиме книжники и фарисеи привели к Нему «женщину, взятую в прелюбодеянии», и напомнили, что Моисей повелел побивать таких камнями. Он ответил: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень». Когда ее обвинители ушли, Он сказал ей: «И Я не осуждаю тебя: иди и впредь не греши» (Иоанна 8:3–11). Он не стал осуждать ее, но все же назвал то, что она сделала, грехом.

Первая причина, указанная в Писании, заключается в том, что делает секс: Бытие говорит, что мужчина «прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Бытие 2:24). Павел применяет эти слова даже к мужчине, имеющему связь с блудницей: «Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть» (1 Коринфянам 6:16). Секс соединяет двух людей телесно, хотят они того или нет, и Писание помещает этот союз внутрь брака, пожизненных уз, в которых Бог соединяет двоих.

Вторая причина заключается в том, что тело христианина принадлежит Богу: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших» (1 Коринфянам 6:19–20). Мы были куплены дорогой ценой, и наши тела — это то, чем мы говорим «спасибо».

Мы можем понять, что Павел имел в виду под блудом, из его совета не состоящим в браке. Он сказал одиноким людям и вдовам, что хорошо оставаться такими, как они есть, «Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Коринфянам 7:9). Когда двое не состоящих в браке людей сильно хотят друг друга, его ответ — свадьба, и этот ответ имеет смысл только в том случае, если секс вне брака был для них закрыт.

То же самое Писание тепло отзывается о сексе внутри брака: Послание к Евреям называет брачное ложе «непорочным», а Библия рассматривает секс в браке как дар между мужем и женой. Где проходит граница для поцелуев и прикосновений до свадьбы — это отдельный вопрос, рассматриваемый в как далеко можно зайти до свадьбы.

Слово porneia сам по себе охватывает больше, чем секс до брака, как сексуальной безнравственности в Библии объясняет. Ученые спорят о том, включает ли это секс между двумя не состоящими в браке людьми, которые не обручены ни с кем. В 1972 году Брюс Малина утверждал в журнале Новый Завет что Закон Моисея никогда не рассматривал такой секс как преступление, ссылаясь в поддержку на средневекового еврейского комментатора Раши, и поэтому porneia не охватывало это понятие. В 1978 году Джозеф Дженсен ответил в том же журнале, что еврейская традиция, на которую опирался Малина, трактовала Закон гораздо строже, чем он утверждал.

Писание не говорит прямо о сексе между помолвленной парой, поскольку его отрывки об обручении касаются третьего лица: Мария оказалась беременной «прежде нежели сочетались» с Иосифом (Матфея 1:18), а Закон имел дело с другим мужчиной и женщиной, обрученной с кем-то другим (Второзаконие 22:23–24). Однако еврейская традиция давала ответ на вопрос для помолвленных пар. Согласно исследованию Дженсена 1978 года, как резюмировал его Бенно Зюйддам в 2024 году, еврейские авторы от Филона до Маймонида запрещали секс даже между помолвленными парами до тех пор, пока брак не был устроен в присутствии свидетелей.

Катехизис Католической Церкви затрагивает этот вопрос так, как его задают сегодня. В нем отмечается: «Некоторые сегодня заявляют о “праве на пробный брак”, когда есть намерение вступить в брак позже», и дается ответ: «Телесный союз морально законен только тогда, когда между мужчиной и женщиной установлено окончательное жизненное единство. Человеческая любовь не терпит “пробных браков”» (Катехизис 2391). Если вы помолвлены и ждете, то ожидание имеет конец, и этот конец — дар.

Обе церкви называют это грехом, а Катехизис Католической Церкви дает определение и объясняет причину: «Блуд — это телесный союз между не состоящими в браке мужчиной и женщиной. Он серьезно противоречит достоинству личности и человеческой сексуальности, которая по своей природе направлена на благо супругов, а также на деторождение и воспитание детей» (Катехизис 2353). Слово «серьезно» указывает на то, что в католическом вероучении это считается тяжким грехом.

Православная Церковь в Америке, одна из православных церквей, учит тому же. В своих Синодальных утверждениях 1992 года епископы церкви описывают половой акт как «священное выражение любви в рамках гетеросексуального моногамного брака, в котором единственно он может быть тем, для чего Бог дал его людям ради их освящения».

Протестантские церкви отвечают по-разному. Малый катехизис Лютера, часть лютеранской Книги Согласия, объясняет Шестую заповедь так: «Мы должны бояться и любить Бога, чтобы вести целомудренную и достойную жизнь в словах и делах, и каждый должен любить и почитать своего супруга».

Протестантская церковь в Германии (EKD), по-видимому, не издавала собственного постановления о сексе до брака. По состоянию на 2015 год ее последний меморандум, посвященный сексуальной этике, датировался 1971 годом. Комиссия, сформированная в 2010 году, написала черновик объемом более 150 страниц, но в начале 2014 года Совет EKD приостановил работу на неопределенный срок и оставил решение о том, что с ним делать, следующему Совету, избранному в 2015 году. Пауза последовала за публичным спором по поводу руководящего документа EKD 2013 года о семье, в котором председатель Совета Николаус Шнайдер заявил, что брак должен оставаться ориентиром, без дискриминации других форм совместной жизни.

В 2015 году некоторые члены комиссии опубликовали свою собственную книгу по сексуальной этике, и представитель Евангелической церкви Германии (EKD) приветствовала ее как важный вклад в дискуссию. Авторы назвали такие критерии, как согласие, уважение к другому человеку, защита вовлеченных лиц, равное положение и готовность к верности, но книга выражает мнение ее авторов и не является официальным заявлением EKD.

Немецкий баптистский союз, Союз евангелических свободных церквей (BEFG), высказывался о парах, которые живут вместе, не вступая в брак, хотя его заявление касается пожилых пар и пенсий и не упоминает секс до брака. Его руководство написало в 2006 году и подтвердило в 2008 году, что брак начинается с публичного и обязательного решения о пожизненной супружеской жизни, что в Германии сегодня является гражданским браком. В нем говорилось, что союз не может рекомендовать общинам венчать или благословлять пожилые пары, которые живут вместе без гражданского брака, чтобы сохранить вдовью пенсию, и отмечалось, что его собственные члены придерживаются разных позиций. Он также проявил понимание к конфликтам совести этих пар и попросил общины заботиться о них как пастыри.

Если это был не ваш выбор, то это не ваш грех. Изнасилование, насилие и секс, принудительный из-за угроз или давления, являются грехами против личности, и вина лежит на том, кто принуждал. Закон Моисея говорит то же самое о помолвленной женщине, изнасилованной в поле, и приравнивает ее к жертве нападения: «а девушке ничего не делай; нет в девушке греха смертного: ибо это то же, как если бы кто восстал на ближнего своего и убил его» (Второзаконие 22:26).

Если вас принудили к сексу в подростковом возрасте или вы подверглись насилию в детстве, вы не совершали блуда. То, что было сделано с вами, не является тем, в чем вы должны каяться. Возможно, вам поможет разговор с тем, кому вы доверяете, например, с пастором, врачом или службой психологической помощи, а также сообщение о насилии в полицию.

Бог прощает это, как Павел сказал церкви, в которой некоторые члены жили таким образом. Его список тех, кто «Царства Божия не наследуют», начинается с блудников, а затем он обращается к ним: «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Коринфянам 6:9–11). Такими были некоторые из вас, говорит он, и их прошлое больше не удерживало их вне церкви и не определяло их.

Обещание прощения покрывает любой исповеданный грех: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9). Этот стих не устанавливает ограничений по количеству раз или давности.

Католические и православные христиане приносят тяжкие грехи на исповедь. Как говорится в Катехизисе, таинство Покаяния предназначено «прежде всего для тех, кто после Крещения впал в тяжкий грех» (Катехизис 1446), а Православная Церковь в Америке учит, что «таинство покаяния необходимо для тех, кто приступает к Святому Причастию, совершив тяжкие грехи».

Если вы все еще вместе как пара, совет Павла указывает вам на свадьбу или на ожидание до нее. Если отношения закончились, прощение означает чистую совесть и новое начало. В любом случае, Божье прощение не зависит от девственности. Женщина из 8-й главы Евангелия от Иоанна ушла от камней, имея перед собой жизнь, и так можете и вы: «И Я не осуждаю тебя: иди и впредь не греши».

---

• Причины хранить целомудрие до брака
• Являются ли поцелуи до брака грехом?
• 23 библейских стиха о сексуальной распущенности
• 18 библейских стихов о прощении
• Молитвы после совершения греха: исповедь, прощение и сила