Что Библия говорит о добрачном сексе / сексе до брака?

Бог хочет, чтобы вы жили жизнью, полной радости, мира и Его невероятных благословений! Он дал нам Свое Слово, Библию, как руководство, чтобы помочь нам испытать Его лучшее, особенно в наших отношениях и в том, как мы чтим Его своей жизнью. Это очень важно для тех из нас, кто любит Господа и искренне хочет угодить Ему во всем, что мы делаем, включая наши мысли о сексе. В мире, где существует так много разных идей, нам, как верующим, крайне важно обратиться к Библии, чтобы получить кристально ясную мудрость.¹ Итак, приготовьтесь! Мы собираемся совершить вдохновляющее путешествие по ключевым отрывкам Писания, понять важные слова и даже узнать, что говорили мудрые последователи Христа давних времен. Все это здесь, чтобы помочь вам ходить в победе и понимании!

Чтобы по-настоящему понять, что Божье Слово говорит о сексе до брака, нам нужно разобраться в одном очень важном греческом слове: porneia. Это слово часто переводится в наших Библиях как «сексуальная безнравственность» или «блуд». Но первоначальное значение porneia даже шире и глубже, чем то, как мы можем использовать слово «блуд» сегодня, которое обычно означает просто секс между не состоящими в браке людьми. В Библии porneia — это своего рода зонтичный термин, охватывающий «сексуальные извращения в целом» или, проще говоря, «любую сексуальную активность, происходящую вне брака».3 Это верно! Сюда входят такие вещи, как прелюбодеяние, проституция, инцест, гомосексуальные акты, и, судя по тому, как это слово используется, оно включает в себя секс между не состоящими в браке людьми.⁵

Вы можете подумать, что существует большая разница между «блудом» (секс до брака) и «прелюбодеянием» (которое по-гречески moicheia , что означает неверность, когда хотя бы один из партнеров состоит в браке), и иногда Библия действительно перечисляет их отдельно, как в Матфея 15:19 и Марка 7:21. Это показывает, что они могут быть разными типами греха под общим зонтиком сексуального греха.⁷ Но вот в чем суть: porneia на самом деле может включать в себя и прелюбодеяние! 5 Главное, что нужно помнить: секс до брака определенно подпадает под эту широкую категорию porneia, или «незаконного сексуального поведения».5 И Библия снова и снова высказывается против porneia в таких местах, как Деяния 15:20, 1 Коринфянам 6:9, Ефесянам 5:3 и Евреям 13:4.³

Это большое, всеобъемлющее слово porneia показывает нам, что Бога заботит не просто список «нельзя». Его заботит прекрасная целостность того, как мы выражаем свою сексуальность. Используя такой широко охватывающий термин, Библия говорит нам, что Божий удивительный замысел состоит в том, чтобы сексуальная близость разделялась только в том особом месте, которое Он для этого создал: в браке. Если бы Бога беспокоила только измена в браке, Он использовал бы слово moicheia. Но поскольку Он так последовательно использует porneia , это указывает на более высокий стандарт, прекрасный план, где вся сексуальная близость зарезервирована для брачных отношений.

И вот еще что: Библия показывает, насколько серьезен porneia , часто перечисляя его вместе с другими очень серьезными грехами. В Матфея 15:19, Римлянам 1:29, 1 Коринфянам 6:9 и Галатам 5:19 porneia стоит в одном ряду с такими вещами, как убийство, воровство, идолопоклонство и колдовство.⁹ Это ясно говорит нам о том, что авторы Нового Завета, вдохновленные Святым Духом, не считали сексуальную безнравственность какой-то мелкой ошибкой или просто личным выбором. Нет, они видели в этом серьезную моральную и духовную проблему, нечто, что идет вразрез со святостью Бога и Его чудесным замыслом для нас.

Возможно, вы не найдете в Ветхом Завете стиха, который дословно гласит: «Не занимайся добрачным сексом». Но когда вы смотрите на его законы, истории и само основание, которое он закладывает для брака и сексуальности, становится совершенно ясно, что Бог предназначил сексуальную близость исключительно для прекрасного завета брака. С самого начала, в книге Бытие, Бог провозглашает: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Бытие 2:24).¹¹ Этот мощный стих утверждает брак как избранное Богом основание для интимных отношений «одной плоти».

В Ветхом Завете есть конкретные законы, которые проливают еще больше света на это. Например, Исход 22:16–17 гласит, что если мужчина соблазнил девицу, не обрученную, он должен был заплатить выкуп и жениться на ней, если ее отец соглашался.⁶ Этот закон показывает, что половой акт понимался как начало глубокой, заветной связи, которая должна была быть оформлена и защищена браком.

Другие отрывки, например, во Второзаконии 22, предусматривали серьезные последствия, если невеста не была девственницей в брачную ночь (ее действия рассматривались как действия блудницы) или если мужчина имел связь с девицей, не обрученной (он должен был жениться на ней и никогда не мог развестись).⁶ Эти законы были частью культуры древнего Израиля, и они раскрывают мощный принцип: Бог придавал большое значение девственности до брака, особенно для женщин, и к сексу вне принятого завета относились очень серьезно. На протяжении всего Ветхого Завета в целом понимается, что Бог предназначил секс для брака.¹² И это понимание было перенесено и еще более прояснено в иудейской традиции, которая выросла из Ветхого Завета и послужила фоном для Нового Завета.¹²

Сильный акцент Ветхого Завета на таких вещах, как родословные, наследство и сохранение чистоты завета, естественным образом защищал святость брака как единственного места для рождения детей и сексуальных отношений. Законы о девственности при вступлении в брак, как во Второзаконии 22, были связаны с обеспечением законности наследников и ясности родословных — вещей, которые были жизненно важны для общества и для поддержания завета. Идея завета, которая была столь центральной для отношений Израиля с Богом, также формировала человеческие отношения, и брак был ключевым примером. Поэтому любая сексуальная активность вне этого благословенного Богом завета рассматривалась как нарушение как социального, так и духовного порядка.

Также важно помнить, что, хотя Ветхий Завет иногда рассказывает истории о людях, совершающих ошибки, включая сексуальный грех вне брака (как некоторые видят в истории Фамари и Иуды в Бытии 38 2), эти истории показывают нам человеческую греховность, а не дают одобрение такому поведению или говорят, что это Божий идеал.¹² Эти истории часто происходили в специфических, зачастую разрушенных культурных ситуациях. Но главное послание законов и пророков в Ветхом Завете всегда указывает на верность и выражение сексуальности в рамках прекрасного союза брака.

Наш чудесный Спаситель, Иисус Христос, всегда возвеличивал брак как священный и божественно установленный, точно так же, как сказано в Бытии. И Он не остановился на этом; Он углубил наше понимание сексуальной чистоты, уча, что дело не только в наших внешних действиях, но и в мыслях и намерениях глубоко в наших сердцах!

В Матфея 19:4-6, когда люди спрашивали Его о разводе, Иисус направил их прямо к Бытию 1:27 и 2:24, сказав: «Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает».¹¹ Ух ты! Сказав это, Иисус Сам подтверждает, что брак — это Божье установление и особое место для союза «одной плоти».

И Иисус еще глубже раскрыл наше понимание сексуального греха в Нагорной проповеди. В Матфея 5:27-28 Он провозгласил: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем».² Это мощное учение показывает, что Божья забота о сексуальной чистоте выходит далеко за рамки того, что мы делаем внешне; она достигает самых желаний нашего сердца. Если просто смотреть с вожделением — это как прелюбодеяние в сердце, то действие по сексуальному желанию с тем, на ком вы не женаты, — это определенно внешнее выражение того же самого неуместного желания.

В Матфея 15:19 Иисус перечислил «сексуальную безнравственность» (греческое слово здесь porneiai, что является множественным числом от porneia) как одну из злых вещей, которые исходят из сердца и оскверняют человека.⁹ И, как мы уже узнали, porneia — это большое слово, которое включает в себя секс до брака. Поэтому, когда Иисус включает porneiai в этот список, Он показывает, что осуждает все виды сексуальной активности вне прекрасного завета брака.

Даже история Иосифа и Марии до рождения Иисуса дает нам подсказку. Матфея 1:18-25 говорит нам, что Иосиф узнал, что Мария беременна, «прежде нежели сочетались они» (то есть прежде, чем они завершили свой брак). В той древней иудейской культуре обручение было гораздо более сильным обязательством, чем наши сегодняшние помолвки; сексуальные отношения все еще откладывались на время после свадебной церемонии.¹¹ Первая мысль Иосифа — тайно отпустить Марию, потому что он был добрым человеком и не хотел ее позорить, — показывает, что ребенок до брака рассматривался как серьезный проступок, а значит, и сам секс до брака считался неправильным.⁶

Глубокий акцент Иисуса на сердце (Матфея 5:28) говорит нам, что естественное, данное Богом желание сексуальной близости должно быть правильно упорядочено и направлено на Божий удивительный замысел, которым является завет брака. Позволить этому желанию сосредоточиться на ком-то вне этого особого завета или действовать согласно ему до брака — значит отойти от Божьего божественного порядка. Цитируя Бытие 2:24, Иисус подтверждает, что союз «одной плоти» напрямую и исключительно связан с брачным заветом, где муж должен «прилепиться к жене своей». Он не отделяет этот мощный опыт становления «одной плотью» от пожизненного обязательства брака. Его учения делают это совершенно ясным: акт, который делает двух людей «одной плотью», принадлежит этому уникальному, священному союзу, который Он определяет и благословляет как брак. Поэтому совершать этот акт вне брачного завета — значит пытаться разделить то, что Бог предназначил соединить в рамках этих особых, святых отношений.

Апостол Павел в своих удивительных посланиях к ранним церквям последовательно учит, что сексуальная близость — это чудесный дар от Бога, предназначенный для наслаждения исключительно в рамках завета брака. Он решительно и неоднократно предупреждает верующих держаться подальше от всех форм сексуальной безнравственности, используя это всеобъемлющее греческое слово porneia.

Давайте рассмотрим несколько ключевых отрывков, которые показывают четкую позицию Павла:

• В 1 Коринфянам 6:13, 18-20, Павел пишет с такой силой: «Тело же не для блуда (porneia) ), но для Господа... Бегайте блуда (porneia). Всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших».⁴ Этот отрывок прямо повелевает нам бежать от porneia и связывает сексуальный грех с грехом против наших собственных тел, которые являются храмами Святого Духа!
• В 1 Коринфянам 7:2, 9, Павел говорит о реальных жизненных трудностях, связанных с сексуальным желанием: «Но, во избежание блуда (porneia), каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа… Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться»⁴. Здесь брак ясно представлен как Божье обеспечение для сексуального выражения и правильный путь преодоления искушения к porneia.
• В Ефесянам 5:3, Павел устанавливает для нас, верующих, высокую планку: «А блуд (porneia) и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым»⁴.
• 1 Фессалоникийцам 4:3-5 настолько прямолинеен и ободряющ: «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда (porneia); чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как язычники, не знающие Бога»⁴. Этот отрывок ясно связывает воздержание от porneia с Божьей волей о том, чтобы мы были освящены — отделены для Его удивительных целей.
• Послание к Евреям (13:4), которое вторит апостольскому учению, провозглашает: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же (pornous) и прелюбодеев (moichous) судит Бог».³ Этот стих мощно противопоставляет честное и чистое брачное ложе неизбежности Божьего суда для тех, кто вовлечен в блуд (включая добрачный секс) и прелюбодеяние.

Учения Павла абсолютно ясны: любая сексуальная активность вне брака называется porneia и должна строго избегаться христианами. Он представляет это не просто как следование правилам, а как жизненно важную часть святой жизни, прославление Бога нашими телами и отражение Божьего прекрасного замысла о человеческой сексуальности. Интересно отметить, что, хотя люди в римском мире часто осуждали прелюбодеяние, некоторые формы секса до или вне брака были более приемлемы, если только это не было с женой другого мужчины.¹² Таким образом, всесторонняя позиция Павла против porneia для христиан выходила за рамки распространенных языческих взглядов того времени, вместо этого согласуясь с историческим иудейским пониманием более широкой сексуальной чистоты.

Логика слов Павла в 1-м послании к Коринфянам 7:2 — представление брака как ответа на искушение porneia— должна означать, что добрачный секс является частью porneia , о котором он говорит.⁴ Если бы добрачный секс был приемлем для неженатых людей, то брак не был бы решением для тех, кто борется с сексуальным искушением. Решение (брак) напрямую касается ситуации (быть неженатым), в которой возникает искушение к добрачному сексу.

Повторяющийся и настоятельный призыв Павла «бегать» блуда (1-е Коринфянам 6:18)¹⁴ показывает, что он понимал его мощную тягу и решительные действия, необходимые для сопротивления ему. В отличие от некоторых грехов, где нам велено «стоять твердо» или «противостоять», конкретное указание относительно блуда — убегать! Это подчеркивает уникальную силу сексуального искушения и великую мудрость в том, чтобы не заигрывать с ним и не пытаться справиться с ним, когда оно близко, а скорее проактивно создавать дистанцию и стремиться к чистоте всем сердцем.

Таблица ключевых мест Писания о добрачном сексе и сексуальной чистоте

Чтобы помочь вам легко находить и размышлять над этими фундаментальными библейскими истинами, вот замечательная таблица, в которой представлены эти сильные места Писания:

Ключевая ссылка на Писание	Основное послание относительно сексуальной чистоты/добрачного секса
Бытие 2:24	Брак: мужчина оставляет родителей, прилепляется к жене, и они становятся «одной плотью».
Исход 22:16-17	Сексуальный союз подразумевает завет; мужчина должен был жениться на девственнице, с которой переспал.
Второзаконие 22:13-29	Подчеркивает высокую ценность добрачного девства и описывает последствия секса до заключения завета.
Матфея 5:28	Чистота сердца имеет первостепенное значение; похотливое намерение считается прелюбодеянием в сердце.
Матфея 19:4-6	Иисус подтверждает повествование из Бытия: брак — это когда два человека становятся «одной плотью».
1 Коринфянам 6:13, 18-20	Верующие должны бегать блуда (porneia); тело есть храм Святого Духа.
1 Коринфянам 7:2, 9	Брак представлен как надлежащий контекст для сексуальной близости и средство от искушения.
Ефесянам 5:3	Среди верующих не должно быть даже упоминания о блуде (porneia) или нечистоте.
1 Фессалоникийцам 4:3-5	Божья воля для верующих — их освящение, которое включает воздержание от porneia.
Евреям 13:4	Брачное ложе должно сохраняться в чистоте; Бог будет судить блудников и прелюбодеев.

Библия последовательно показывает нам, что брак — это уникальный, священный завет, установленный Самим Богом! И сексуальная близость в этом Божественном плане является мощным и прекрасным выражением союза «одной плоти», который является отличительной чертой брака. Она предназначена для исключительных условий пожизненной преданности, взаимной любви и, зачастую, чудесного благословения иметь детей.⁹

Секс — это добрый дар Божий, специально предназначенный для супружеских отношений.¹¹ Это не что-то «плохое» или «грязное» само по себе; оно становится таковым, когда его вырывают из предназначенного места и выражают вне защитных и освящающих уз брака.¹¹ Библейская идея о том, что двое становятся «одной плотью» (вы видите это в Бытии 2:24, Иисус подтверждает это в Матфея 19:5, а Павел говорит об этом в 1-м Коринфянам 6:16), означает мощный союз, который является физическим, эмоциональным и духовным.¹¹ Сексуальный акт призван выражать и углублять эту уникальную связь в рамках брачного завета. Этот акт включает в себя уровень близости и уязвимости, не похожий ни на какие другие человеческие отношения, и именно поэтому он зарезервирован для этого глубоко преданного союза.¹⁷

Библия также подчеркивает священность брака. Евреям 13:4 призывает нас: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно».¹¹ Брак показан как святая тайна, настолько священная, что она даже отражает мощные отношения между Христом и Его Церковью (Ефесянам 5:23, 31-32)!¹¹ Это завет, публичное и торжественное обещание, данное перед Богом и всеми людьми.¹¹ Секс вне этой заветной структуры не имеет пожизненной преданности, безопасности и публичной подотчетности, которыми Бог намеревался окружить такой мощный акт близости. И хотя рождение детей — не единственная причина супружеского секса, это определенно важная часть Божьего замысла, обеспечивающая стабильную и любящую семейную структуру для воспитания детей.⁹

Этот принцип «одной плоти» означает, что сексуальный союз создает связь настолько глубокую и значительную, что совершение его вне пожизненного завета брака фактически разрушает то, что Бог задумал как цельное, исключительное и постоянное. Павел даже применяет эту идею «одного тела» к союзу с блудницей (1-е Коринфянам 6:16), чтобы показать, что сам акт сексуального сношения создает мощный вид связи, независимо от уровня эмоциональной привязанности или того, состоите ли вы в браке или нет.¹¹ Таким образом, вступать в этот глубоко связывающий акт небрежно или без заветной преданности брака — значит испытывать эту мощную связь таким образом, который не может должным образом поддерживать, чтить или защищать ее. Это может привести к множеству эмоциональных и духовных ран, поскольку люди могут оставлять частички себя после каждой сексуальной встречи вне брака, что потенциально затрудняет достижение глубокой, длительной близости в будущем.¹⁷

И послушайте: мощный образ брака как отражения Христа и Церкви, как описывает Павел в Ефесянам 5, поднимает супружескую близость на совершенно новый уровень — это отражение Божественной любви, верности и исключительности!¹¹ Это означает, что любовь и близость, разделяемые мужем и женой, призваны отражать удивительные характеристики любви Христа к Его Церкви — любви, которая является жертвенной, верной, длительной и исключительной. Поэтому, когда сексуальная близость происходит вне этого определенного Богом завета брака, она не отражает этот священный Божественный образец и может даже рассматриваться как искажение или осквернение символа, который Бог задумал как святой.

Те, кто был до нас, ранние Отцы Церкви — они были влиятельными христианскими богословами и лидерами в столетия сразу после апостолов — они последовательно учили и основывались на библейской истине о том, что сексуальная близость зарезервирована только для брака. Они были сильными поборниками целомудрия (это сексуальная чистота, включая отказ от добрачного секса) для неженатых людей и верности в браке. Когда вы читаете их труды, вы видите глубокую, единую приверженность тому, что Писание говорит о сексуальном поведении, и они рассматривали добрачный секс как подпадающий прямо под эту запрещенную категорию porneia.

Ранние христиане, в целом, с большим уважением относились к девственности и целомудрию. Они часто рассматривали отказ от сексуальных отношений как особый способ полностью посвятить себя Богу и Его Царству.⁹ Это обычно происходило не потому, что у них был негативный взгляд на тело или саму сексуальность (как продвигали некоторые ложные учения того времени), это исходило из позитивного стремления к чистоте и преданности Богу.²⁰

Несколько ключевых фигур среди этих Отцов Церкви высказывались по этому поводу:

• Климент Александрийский (около 150–215 гг. н. э.) учил, что главная цель человеческой сексуальности — иметь детей в браке. Он специально выступал против прелюбодеяния, сожительства и секса без брака (конкубината), гомосексуальных актов и проституции, утверждая, что они не ведут к законным детям и находятся вне Божьего замысла.²¹ Он сказал это очень ясно: «Блуд и прелюбодеяние чужды браку, и те, кто вступает в них, не женаты, а скорее предаются распутству и похоти».¹⁸ Он также учил, что человеческое семя не должно «напрасно извергаться» и что сексуальные сношения по причинам, отличным от деторождения, — это «нанесение вреда природе».¹⁹
• Тертуллиан (около 160-220 гг. н.э.), в своей работе «К жене» (или «Об увещевании к целомудрию») действительно подчеркивал освящение. Он ставил девственность с рождения как высшую форму целомудрия, затем целомудренное вдовство (оставаться неженатым после смерти супруга), а затем моногамию (быть в браке только один раз). Он настоятельно советовал не вступать в брак во второй раз, особенно если это было продиктовано плотскими желаниями, даже предполагая, что в таких случаях это может быть «видом блуда».²² Для Тертуллиана «лучшее для человека — не прикасаться к женщине», подчеркивая девственность как «главную святость».²³
• Августин Гиппонский (354–430 гг. н.э.), который был очень откровенен в своих собственных трудностях с сексуальным грехом до того, как полностью пришел ко Христу, учил, что сексуальные сношения были созданы Богом добрыми, но стали беспорядочными, когда человечество впало в грех.²⁴ Он знаменито говорил о «благах» брака как о деторождении (имении детей), верности и sacramentum (постоянной, нерасторжимой природе брачных уз).²⁴ Образ мышления Августина логически не оставляет места для секса вне брака. Если он даже рассматривал супружеские сношения, совершаемые в основном ради удовольствия, а не деторождения, как проблематичные (хотя и простительные в браке), то секс вне брака был бы гораздо большим грехом.²⁵
• Иоанн Златоуст (около 347–407 гг. н. э.) учил, что единственное правильное и благословенное использование секса — это таинство брака, где он помогает объединить мужчину и женщину в одну плоть.¹⁸ Он заявил: «Те, кто совершает блуд или прелюбодеяние, оскверняют свою собственную плоть и разжигают ее, в то время как тот, кто вступает в брак, избегает всего этого и получает истинную радость брака».¹⁸ Он часто подчеркивал, как важно сохранять «брачное ложе непорочным», точно так же, как призывает Евреям 13:4.²⁸
• Василий Великий (около 330-379 гг. н.э.) дал такое ясное наставление: «Пусть те, кто не соединен в браке, воздерживаются от сексуальных отношений, поскольку это не позволено даже в разговорах среди христиан. Ибо незаконный секс — это постыдный грех, и тот, кто совершил его, не наследует Царства Божьего».¹⁸
• Григорий Нисский (около 335-395 гг. н.э.) подкрепил это, сказав: «Невозможно двоим стать одной плотью в браке, кроме как в узах законного брака. Поэтому те, кто имеет незаконные отношения, не соединены в союзе брака, а скорее соединены в грехе».¹⁸
• Другие раннехристианские писания, такие как «Послание Варнавы» (написанное еще в 74 г. н.э.), также осуждали различные виды сексуальной нечистоты.¹⁹ Ипполит (около 225 г. н.э.) писал против христианских женщин, которые использовали лекарства для предотвращения беременности, чтобы избежать рождения детей от отношений вне законного брака.¹⁹

Сильный и последовательный акцент ранней Церкви на сексуальной чистоте, который включал целомудрие до брака, был очень отчетливой и часто контркультурной позицией в более широком греко-римском мире. Хотя римское общество часто в некоторой степени ценило супружескую верность своих граждан (в основном ради законных наследников и общественного порядка), оно также часто допускало или даже институционализировало такие практики, как сожительство и проституция, особенно для мужчин.¹² Четкий христианский призыв держаться подальше от всех форм porneia отделяет верующих, отражая иную этику Царства, укорененную в святости Бога.² Писания отцов Церкви часто противопоставляют христианскую сексуальную мораль распространенным языческим практикам, действительно подчеркивая это важное различие.

Отцы Церкви не просто связывали сексуальную чистоту с избеганием греха; они связывали ее с позитивным и активным стремлением к святости, освящению и более глубоким, более близким отношениям с Богом. Тертуллиан, например, говорил о целомудрии в контексте освящения и уподобления Богу.²² Девственность и посвященное целомудрие часто рассматривались как способы посвятить себя «полностью и навсегда Богу».²⁰ Эта перспектива превращает христианскую сексуальную этику из простого списка «нельзя» в важную и радостную часть духовного роста и беззаветной преданности Богу.

Библия учит нас, что «чистота сердца» — это гораздо больше, чем просто соблюдение правил внешне; это означает глубокую духовную целеустремленность и искреннюю преданность Богу. И это внутреннее состояние чистоты является самой основой для принятия богоугодных сексуальных решений, потому что, как учил нас Иисус, то, что мы делаем снаружи, в конечном итоге исходит из состояния наших сердец.

Библейскую чистоту сердца лучше всего описать как «духовную целеустремленность, искренность», а не просто как внешнюю сексуальную или духовную чистоту.³⁰ Это означает «желать одного», и это одно — полная и абсолютная преданность Богу, как гласит великая заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Матфея 22:37).³¹ Нечистота, или «двоедушие», с другой стороны, описывает сердце, разрывающееся между Богом и вещами мира, как человек, пытающийся служить двум господам.³¹

Эта чистота сердца называется «абсолютным основанием для верной, целомудренной или иным образом чистой жизни» 31, и она напрямую связана с учением Иисуса в Матфея 5:27-32 о прелюбодеянии и похоти. Иисус всегда подчеркивал, насколько важно сердце. Он дал это удивительное благословение: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Матфея 5:8).³¹ Он также учил, что оскверняющие действия, включая сексуальную безнравственность, начинаются изнутри: «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния...» (Матфея 15:19, Луки 6:45).³¹ Его учение о похоти — о том, что смотреть на женщину с вожделением — это все равно что совершить прелюбодеяние в своем сердце (Матфея 5:28) — убедительно показывает, что истинная чистота начинается с наших сокровенных мыслей и желаний.

Итак, истинная сексуальная чистота, с Божьей точки зрения, достигается не просто избеганием определенных физических действий. Нет, она культивируется путем воспитания сердца, которое полностью и радостно предано Богу. Когда сердце человека созвучно Божьей воле и Его характеру, желание чтить Его во всех решениях, включая сексуальные, будет естественно проистекать из этого. Но разделенное или нечистое сердце гораздо более склонно поддаться искушению и пойти на компромисс, когда дело касается сексуального поведения.

Идея «чистоты сердца» как целеустремленной преданности Богу означает, что сексуальный грех — это не просто нарушение какого-то случайного правила; это на самом деле признак разделенной лояльности — признак того, что сердце в этот момент не полностью сосредоточено на Боге и Его желаниях.³¹ Сексуальный грех часто включает в себя выбор само gratification или мирского желания вместо ясно выраженной Божьей воли для сексуального выражения в рамках брачного завета. Так, например, вступление в добрачные сексуальные отношения показывает сердце, которое не сосредоточено исключительно на том, чтобы угодить Богу превыше всего остального в этой сфере жизни.

Культивирование чистоты сердца — это непрерывный, динамичный процесс приближения к Богу. Именно эти отношения с Богом и Его преображающее присутствие дают человеку силу жить сексуально чистой жизнью. Грех может быть «навсегда устранен только через целеустремленное, искреннее приближение к Богу, потому что именно Его присутствие и воля очищают».³¹ Это говорит нам о том, что путь к сексуальной чистоте подпитывается и поддерживается углубляющимися личными отношениями с Богом, где Его благодать работает, чтобы преобразить наши желания и укрепить нашу решимость. Речь идет не о попытке достичь идеального сексуального поведения собственными силами, чтобы заслужить Божье расположение, а о искреннем поиске Бога, чье присутствие затем способствует подлинной, сердечной чистоте.

Христианское учение, опирающееся на вневременную мудрость Библии и многовековую заботу пастырей, показывает нам, что выход за рамки Божьего плана через добрачный секс может привести к серьезным духовным и эмоциональным последствиям. Это не значит, что Бог там, наверху, пытается наказать вас произвольно. Нет, это часто естественные и иногда болезненные результаты действий вне Божьего любящего и защищающего замысла о сексуальной близости.

Вот некоторые из часто наблюдаемых последствий:

• Духовная отстраненность: Когда мы совершаем сексуальный грех, может возникнуть ощущение, что между нами и Богом воздвигается стена. Часто за этим следуют вина и стыд, и это может препятствовать нашей молитвенной жизни, нашему общению с другими верующими и просто нашей общей духовной энергии.¹⁴ Библия учит, что всякий грех, включая сексуальный, прежде всего направлен против Самого Бога (Псалом 50:6).¹⁴
• Эмоциональные осложнения: Бог создал секс, чтобы создать мощную эмоциональную и духовную связь между двумя людьми, в идеале в рамках безопасности и защищенности брака (Бытие 2:24).³² Когда эта глубокая связь происходит вне пожизненного обязательства брака, это может привести к большой эмоциональной боли, замешательству, тревоге и разбитому сердцу, особенно когда отношения заканчиваются, потому что нет завета, который удерживал бы эту интенсивную связь, которая была сформирована.¹⁷
• Влияние на будущие отношения: Прошлый сексуальный опыт может принести «багаж» в будущие отношения, включая будущий брак. Это может проявляться как проблемы с доверием, ревность, неуверенность и сравнение нынешних партнеров с прошлыми.¹ Со временем множественные сексуальные отношения вне брака могут даже ослабить способность человека формировать глубокую, длительную и исключительную сексуальную связь в браке.¹⁷
• Уменьшение чувства собственного достоинства: Особенно в культуре, которая часто относится к людям как к объектам, вступление в добрачный секс иногда может привести к чувству, что вас используют, обесценивают или ценят только за физические качества, а не за всего человека, которого Бог создал по Своему образу.³²
• Онемение к искушению и ожесточение против покаяния: Повторяющиеся занятия сексом до брака могут иметь десенсибилизирующий эффект. Это может затруднить слышание обличения Святого Духа, затруднить распознавание и покаяние в грехе и может повредить доверию, которое так жизненно важно в любых здоровых отношениях, особенно в тех, которые движутся к браку.¹⁴
• Ложное чувство обязательства: Поскольку сексуальная близость задумана Богом для создания глубокого чувства связи и обязательства, занятие ею до брака может создать иллюзию обязательства, которая на самом деле не подкреплена заветным обещанием. Это может привести к тому, что пары останутся в нездоровых отношениях или вступят в брак по причинам, отличным от подлинной, хорошо продуманной совместимости и общей преданности Христу.¹⁴

Эти потенциальные последствия напоминают нам, что Божьи руководящие принципы сексуальности предназначены не просто для того, чтобы ограничивать нашу свободу без причины. Напротив, они существуют для того, чтобы защитить нечто драгоценное и направить нас к истинной и длительной радости и полноте в рамках Его удивительного замысла.

Утверждение апостола Павла в 1 Коринфянам 6:18 о том, что совершающий сексуальный грех «грешит против собственного тела», предполагает внутренний вред или расстройство, которое выходит за рамки просто социальных или реляционных последствий. Это указывает на уникальное воздействие на саму сущность того, кто мы есть.⁶ Это не просто риск физических заболеваний, хотя это может быть частью этого, это нарушение нашего тела как «храма Святого Духа» (1 Коринфянам 6:19) и действие против его Богом данного предназначения и достоинства. Это подчеркивает глубокое, личное нарушение нашего собственного Богом созданного существа, когда мы вступаем в сексуальную безнравственность.

То, как добрачный секс может «разграбить доверие» в отношениях 14 и создать эмоциональный «багаж» 1, показывает, как такие действия могут подорвать самые основы, необходимые для построения здорового, богоугодного брака в будущем. Брак, согласно Божьей модели, строится на мощном доверии, исключительности и уязвимости. Добрачный сексуальный опыт, особенно с несколькими партнерами, может принести сравнения, неуверенность и историю, которую может быть трудно полностью преодолеть, даже при прощении и самых лучших намерениях. Это означает, что выбор, сделанный в отношении сексуальной близости до брака, может иметь длительные и иногда сложные последствия для близости, безопасности и общего здоровья будущего брака.

Да, тысячу раз да! Всеобъемлющее послание Библии — это послание невероятной надежды, безграничной благодати и полного прощения всех грехов, и это абсолютно включает в себя добрачный секс для каждого человека, который искренне кается и обращается к Богу через веру в Иисуса Христа.

Вот некоторые ключевые аспекты этого удивительного предложения:

• Божье прощение обильно доступно! Библия последовательно показывает Бога как Бога прощения и сострадания. Прошлые сексуальные грехи, какими бы серьезными они ни были и сколько бы их ни было, не вменяются тем, кто искренне кается и ищет Его милости. Все это возможно, потому что Иисус Христос умер на кресте, чтобы заплатить цену за все наши грехи.¹ Апостол Иоанн заверяет нас как верующих: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9).¹⁷ Какое обещание!
• Покаяние — это ключ к открытию прощения! Путь к получению этого удивительного прощения включает в себя искреннее покаяние. Покаяние означает больше, чем просто плохое самочувствие; оно включает в себя скорбь о грехе, потому что это оскорбление Бога, принятие сознательного решения отвернуться от этого греха и обращение к Богу в послушании и любви.¹⁴ Для того, кто занимался добрачным сексом, это означало бы признание этого поведения грехом, исповедание его Богу и решимость, с Его невероятной помощью, жить согласно Его стандартам сексуальной чистоты с этого момента.¹⁴
• Вы становитесь новым творением во Христе! Библия учит, что когда человек приходит ко Христу с верой, или когда верующий искренне кается и восстанавливается, он становится «новым творением; древнее прошло, теперь все новое!» (2 Коринфянам 5:17).¹⁷ Эта преображающая истина применима к тем, кто, возможно, занимался добрачным сексом до того, как стал христианином, а также к верующим, которые впали в этот грех, а затем покаялись. Вы созданы заново!
• Бог восстанавливает и исцеляет! Бог — не только прощающий Бог, но и восстанавливающий Бог. Он обладает силой исцелить эмоциональные и духовные раны, вызванные грехом. Хотя некоторые последствия прошлых выборов могут сохраняться, Бог может восстановить чувство целостности, собственного достоинства и духовной жизненной силы.¹⁷ Пророк Иоиль говорит о том, что Бог восстановит годы, которые съели саранча (Иоиль 2:25), и хотя это было конкретное обещание Израилю, оно раскрывает удивительный восстанавливающий характер Бога.¹⁷ Абсолютно возможно «восстановить» чистоту через Христа, не в физическом смысле возвращения девственности, а в духовном смысле обновленного обязательства и очищения.³³
• Особое примечание о сексуальном насилии: это никогда не ваша вина. Крайне важно подчеркнуть, что для людей, ставших жертвами сексуального насилия, этот опыт ни в коем случае не является их виной. Сердце Бога полно мощного сострадания к ним, и Он предлагает глубокое исцеление и восстановление от травмы, которую они перенесли. Поиск консультирования и поддержки часто является жизненно важной частью этого пути исцеления.¹

Христианское послание — это не столько осуждение, сколько искупление и преображение! Хотя Божьи стандарты сексуальной чистоты ясны и высоки, Его благодать и милость еще более обильны для тех, кто смиренно ищет Его. Призыв всегда направлен к святости, когда мы спотыкаемся, дверь к прощению, очищению и новому началу всегда открыта через Иисуса Христа.

Библейское предложение прощения за добрачный секс — это не зеленый свет для игнорирования Божьих заповедей или продолжения грешить. Вовсе нет! Скорее, это мощная демонстрация незаслуженной Божьей благодати, которая призвана привести к подлинному преображению наших сердец и жизней, а также к обновленному желанию и способности стремиться к святости. Истинное покаяние, следовательно, включает в себя не только извинения за прошлый грех, но и изменение сердца и поведения, подкрепленное Божьим Святым Духом, чтобы жить согласно Его стандартам в будущем.

Идея «восстановления чистоты» после сексуального греха 33 так обнадеживает! Это означает, что чистота в глазах Бога — это не просто разовое физическое состояние (как девственность), которое, однажды исчезнув, исчезает навсегда. Нет! Чистота — это прежде всего духовное состояние сердца и образ жизни, который можно восстановить и культивировать через Христа, независимо от того, что произошло в прошлом. Акцент на том, что верующие являются «новым творением» 17, указывает на фундаментальное обновление, которое совершает Бог. Это предлагает мощную надежду, особенно тем, кто может чувствовать себя определенным или навсегда запятнанным прошлым сексуальным грехом, смещая фокус с прошлых неудач на Божью непрерывную работу по освящению нас и Его мощную, очищающую благодать.

Мощное учение, содержащееся в 1 Коринфянам 6:19-20 — о том, что тело верующего является «храмом Святого Духа» — полностью меняет то, как мы, христиане, должны смотреть на свои тела и принимать решения о них, особенно когда речь идет о сексуальной близости. Эта удивительная концепция смещает наш фокус с размышлений о личной свободе или просто погони за собственными желаниями к пониманию того, что Бог владеет нами, что мы — священные управители и что у нас есть высокое призвание прославлять Бога своими телами!

Апостол Павел пишет с такой ясностью: «Бегайте блуда… Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших» (1 Коринфянам 6:18-20).⁶ Этот отрывок проливает свет на несколько критических истин:

• Божественное владение: Вы принадлежите Богу! Верующие «не свои». Мы принадлежим Богу, потому что мы были «куплены дорогою ценою» — драгоценной кровью Иисуса Христа, пролитой для нашего искупления.¹⁰ Это означает, что решения о том, как мы используем свои тела, не только нам принимать.
• Святой Дух живет в вас! Святой Дух, третье лицо Троицы, на самом деле живет внутри верующих. Это делает наши физические тела священными пространствами, храмами, где обитает Сам Бог!10
• Призыв прославлять Бога: Пусть ваша жизнь сияет! Из-за этого основная цель тела верующего — приносить славу Богу.

Это мощное учение означает, что наш сексуальный выбор — это не просто частные дела без духовного влияния. Поскольку Святой Дух живет в нас, то, как мы используем свои тела, включая сексуальное выражение, напрямую влияет на наши отношения с Богом и на честь, которая причитается Ему как божественному владельцу и обитателю этого храма. Занятие сексуальной безнравственностью (porneia), включая добрачный секс, поэтому рассматривается не только как непослушание Божьим заповедям, но и как осквернение этого священного храма и, как уникально заявляет Павел, «грех против собственного тела».¹⁷

Доктрина о «теле как храме» поднимает идею сексуального управления далеко за пределы простого избегания списка запрещенных вещей. Она дает нам позитивный призыв активно использовать наши тела способами, которые чтят и отражают Божье святое присутствие внутри нас. Храм по своей природе является местом поклонения, благоговения и божественного присутствия; он требует святости и чистоты. Если тело верующего — такой храм, то все наши телесные действия, включая сексуальные, должны соответствовать этому священному статусу. Это означает радостное посвящение наших тел Богу, посвящение, которое естественно исключает сексуальную безнравственность, потому что такие действия полностью не соответствуют святости Божьего жилища.

Понимание того, что наше тело было «куплено дорогой ценой», напрямую связывает призыв к сексуальной чистоте с самым сердцем евангельской вести — нашим искуплением через Иисуса Христа.¹⁰ Это означает, что послушание в сфере сексуальности основано не на случайных правилах или основанном на страхе законничестве. Нет, оно укоренено в нашей новой идентичности как людей искупленных, любимых и обитаемых Богом! Поэтому выбор в пользу сексуальной чистоты становится актом любящего, благодарного ответа на неизмеримую любовь и жертву Бога, а не тяжким бременем или отказом от радости. Это утверждение того, что мы принадлежим Ему, и желание жить так, чтобы чтить Его присутствие в каждом аспекте нашей жизни.

Библейское послание последовательно и сияет так ярко: секс — это прекрасный и мощный дар от Бога, специально предназначенный для того уникального завета брака между одним мужчиной и одной женщиной. В рамках этого священного союза это выражение любви, близости и единства, и его следует почитать в высшей степени. Библия использует термин porneia, часто переводимый как «сексуальная безнравственность» или «блуд», чтобы говорить обо всей сексуальной активности вне этого брачного завета, и она последовательно призывает нас, как верующих, воздерживаться от подобных практик. Это безусловно включает в себя добрачный секс. Выбор жить по Божьим стандартам сексуальной чистоты, как в наших сердцах, так и в наших телах, — это мощный способ почтить Его как нашего Господа и Творца.

Очень важно понимать, что Божьи руководящие принципы относительно сексуальности существуют не для того, чтобы лишить вас радости или наложить на вас случайные ограничения. Вовсе нет! Напротив, они даны для вашего процветания, для вашей защиты и для сохранения священности сексуальной близости.⁹ Его заповеди — это выражение Его невероятной любви и мудрости, призванные привести Его детей к истинной и прочной радости в рамках Его совершенного замысла.

Призыв к святости в нашей сексуальной жизни — это высокое призвание, и верующие не оставлены один на один с попытками достичь этого своими силами. Святой Дух дает нам, христианам, силу жить так, чтобы угождать Богу! А для тех, кто не дотянул до Божьих стандартов — а мы все грешили по-разному, — Библия предлагает непоколебимую весть надежды: Божья благодать обильна, и Его прощение свободно доступно через Иисуса Христа всем, кто искренне кается и обращается к Нему.

Путь христианина включает в себя поиск Божьей мудрости и силы, чтобы жить в соответствии с Его Словом во всех сферах жизни. Принятие Божьего замысла о сексуальности, даже когда он выглядит иначе, чем то, что говорит окружающая нас культура, ведет к жизни в целостности, мире и глубокому благословению, которое приходит от послушания нашему любящему Небесному Отцу.¹ Вы предназначены для великих дел, когда ходите Его путями!