Являются ли поцелуи до брака грехом? Сами по себе — нет, но похоть может сделать их таковыми

Нет, поцелуй до брака сам по себе не является грехом, и ни один стих в Библии его не запрещает. Писание запрещает похоть и сексуальную безнравственность, а также призывает нас почитать друг друга. Поцелуй становится грехом, когда он совершается ради похоти, когда он ведет к сексу вне брака или когда он используется для того, чтобы воспользоваться кем-то.

Писание полно поцелуев, и каждый из них читается через сердце, стоящее за ним. Иаков поцеловал Рахиль у колодца и заплакал, Иуда подошел поцеловать Иисуса и предал Его этим, а Павел хотел, чтобы даже приветствие в церкви было «лобзанием святым» (Римлянам 16:16). Поэтому пара может спросить о своем собственном поцелуе то, что Писание спрашивает о каждом: что он означает и кому он служит?

Большинство поцелуев в Библии — это приветствия и прощания между родственниками и друзьями. Когда Иаков встретил свою кузину Рахиль у колодца, «Иаков поцеловал Рахиль и возвысил голос свой и заплакал» (Бытие 29:11), и только после этого он сказал ей, кто он. Когда Давид и Ионафан прощались, «целовали они друг друга и плакали оба вместе» (1 Царств 20:41).

с кем	Отрывок	Что означал поцелуй
Иаков и Рахиль	Genesis 29:11	Семейное приветствие между кузенами
Давид и Ионафан	1 Samuel 20:41	Двое друзей при расставании
Первые христиане	Romans 16:16; 1 Peter 5:14	Святое приветственное лобзание
Невеста и ее возлюбленный	Song of Solomon 1:2	Любовь между невестой и женихом
Женщина из 7-й главы Притчей	Proverbs 7:13	Начало соблазнения
Иуда	Luke 22:47–48	Betrayal

Первые христиане приветствовали друг друга поцелуем. Павел заканчивает свое послание к Римлянам словами: «Приветствуйте друг друга лобзанием святым» (Римлянам 16:16), а Петр пишет: «Приветствуйте друг друга лобзанием любви» (1 Петра 5:14). Поцелуй в щеку при приветствии — это тот же самый вид поцелуя, и богослов XIII века Фома Аквинский отмечал, что поцелуй может быть дан без всякой похоти, «как обычай своей страны».

Древняя церковь заботилась о том, чтобы святой поцелуй оставался святым. Около 177 г. н.э., когда Афинагор Афинский писал защиту христиан императорам Марку Аврелию и Коммоду, он сказал им, что христиане «проявляют величайшую заботу о том, чтобы их тела оставались неоскверненными и неповрежденными». Затем он процитировал изречение, которого нет в Библии: «Если кто поцелует второй раз, потому что это доставило ему удовольствие, [тот грешит]», и продолжил, что приветствие «должно быть дано с величайшей осторожностью». Климент Александрийский выразил эту мысль иначе: «любовь доказывается не поцелуем, а добрым чувством».

Только одна книга Библии воспевает романтические поцелуи. Песнь Песней начинается со слов невесты: «Да лобзает он меня лобзанием уст своих! Ибо ласки твои лучше вина» (Песнь Песней 1:2), и ее возлюбленный называет ее «сестра моя, невеста» (4:9). Позже невеста желает, чтобы он был ее братом, ибо тогда, говорит она, «я, встретившись с тобою вне, целовала бы тебя, и не осуждали бы меня» (8:1). «Вне» означает на улице, поэтому, если бы он был ее братом, она могла бы целовать его открыто, и никто бы не осудил ее за это.

Писание рассказывает и о ложных поцелуях. В Притчах 7 соблазнение начинается с одного из них: «И схватила его, и целовала его» (Притчи 7:13), а когда Иуда привел толпу к Иисусу и подошел поцеловать Его, Иисус спросил: «Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?» (Луки 22:48). Таким образом, поцелуй может быть любовью или приветствием, искушением или предательством, и намерение, стоящее за ним, решает, чем именно.

Иисус расширил заповедь против прелюбодеяния от действия до сердца, когда сказал: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матфея 5:27–28). Если взгляд может быть прелюбодеянием сердца, то и поцелуй, искомый ради похоти, тоже может им быть, и два человека могут разделить один и тот же поцелуй с совершенно разными намерениями. То, чему Иисус учил о похоти и привычках, которые помогают против нее, изложено в Как христианину преодолеть похоть.

Вторая линия — это сексуальная безнравственность, и Павел пишет о ней: «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как язычники, не знающие Бога» (1 Фессалоникийцам 4:3–5). Современные переводы, такие как NIV, ESV и NRSV-CE, понимают «свой сосуд» как собственное тело, так что стих призывает каждого верующего научиться контролировать свое тело в святости и чести. Все три добавляют сноску с другим возможным прочтением, касающимся взятия или жизни с женой.

Третья линия — это другой человек. Тот же отрывок гласит: «Чтобы никто не поступал с братом своим противозаконно и корыстолюбиво в каком-либо деле» (4:6), что современные переводы передают как причинение вреда брату или сестре, или использование кого-то в своих интересах. Павел велел Тимофею относиться к «младшим — как к братьям», а к младшим женщинам — «как к сестрам, со всякою чистотою» (1 Тимофею 5:1–2). Поцелуй, навязанный тому, кто его не хочет, нарушает это правило, как и поцелуй, используемый для того, чтобы завести кого-то дальше, чем они намеревались зайти.

Четвертая линия — это совесть. Пиша о пище, Павел установил принцип: «а все, что не по вере, грех» (Римлянам 14:23). Если вы считаете, что целоваться для вас неправильно, то для вас это так, и парень или девушка должны это уважать.

Некоторые читатели указывают на слова Павла: «Хорошо человеку не касаться женщины» (1 Коринфянам 7:1). Но Павел отвечал на вопросы, которые прислали ему коринфяне («А о чем вы писали ко мне»), и в следующем стихе его ответ переходит к браку: «Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа». Он говорит о сексуальных отношениях, а не о любом прикосновении между мужчиной и женщиной.

Нет, поцелуй не является блудом, который представляет собой половой акт между не состоящими в браке людьми. Катехизис Католической Церкви дает определение в одной строке: «Блуд — это плотский союз между не состоящими в браке мужчиной и женщиной». Но Иисус также назвал похоть «прелюбодеянием в сердце своем» (Матфея 5:28), поэтому поцелуй, совершенный ради похоти, является грехом сердца, даже если это не блуд. То, что Писание говорит о самом блуде, собрано в Что Библия говорит о сексе до брака.

Фома Аквинский, чей ответ до сих пор цитируют католические авторы, задался вопросом: «Может ли быть смертный грех в прикосновениях и поцелуях?» В католическом учении смертный грех — это тяжкий грех, совершенный сознательно и свободно, который отвращает человека от Бога до тех пор, пока он не покается, обычно на исповеди. Аквинский ответил, что «поцелуй, ласка или прикосновение по своей природе не подразумевают смертного греха», но что «когда эти поцелуи и ласки совершаются ради этого наслаждения, из этого следует, что они являются смертными грехами». Под наслаждением он подразумевает удовольствие от похоти. Вестминстерский Большой Катехизис, стандарт пресвитерианских церквей, также относит «похотливые взгляды» и «все нечистые воображения, мысли, цели и привязанности» к грехам, запрещенным заповедью против прелюбодеяния.

Да, в определенных пределах: ни один из процитированных ниже церковных документов не запрещает поцелуй как таковой, хотя все они призывают к целомудрию. В чем христиане расходятся, так это в том, какая степень физической близости подходит для пары, состоящей в отношениях.

Традиция	Поцелуй сам по себе	Где проходит граница
католическая	Не греховен по своей природе	Поцелуи, продиктованные сексуальным удовольствием
Православная	Нет фиксированного правила	Пределы, установленные для каждого этапа отношений
Лютеранская	Нет правил относительно поцелуев	Целомудренная жизнь в словах и делах
Реформатская	Нет правил относительно поцелуев	Охрана чувств и избегание искушений
Evangelical	Мнения расходятся	Часто без страстных поцелуев; некоторые ждут свадьбы

католическая

Катехизис не упоминает поцелуи, но определяет похоть как «беспорядочное желание или чрезмерное наслаждение сексуальным удовольствием» и добавляет: «Сексуальное удовольствие является морально беспорядочным, когда оно ищется ради самого себя, в отрыве от его детородных и объединяющих целей». Помолвленным парам он говорит: «Они должны беречь для брака выражения привязанности, которые принадлежат супружеской любви. Они будут помогать друг другу возрастать в целомудрии».

Католические авторы применяют это по-разному. В колонке мнений 2020 года для сиднейской газеты The Catholic Weekly Анна Хитчингс высказала свою точку зрения: «Хотя предписания Церкви относительно сексуальной близости вне брака ясны, правила относительно других форм близости менее понятны, особенно когда речь идет о поцелуях». Она допускает, что пара может ограничиться легкими поцелуями, и знает католиков, которые целовались до свадьбы, «не ставя под угрозу целомудрие своих отношений». Но она тут же отвечает: «Проблема в том, что вы всегда будете искушаемы зайти дальше». О страстных поцелуях она говорит твердо: «страстные поцелуи между не состоящими в браке людьми — это не что иное, как смертный грех».

Православная

Православная Церковь в Америке учит молодых людей устанавливать собственные границы для каждого этапа отношений. В ее учебном пособии для подростков «Двое становятся одним» (Two Become One) им предлагается нарисовать временную шкалу от дружбы через свидания, постоянные отношения и помолвку до брака, и отметить на ней каждый шаг физической близости, от взглядов и объятий до «легких поцелуев» и далее. Как сказано в руководстве: «Эта временная шкала поможет нам ответить на вопрос: “Как далеко я должен зайти?”». То, к чему оно призывает, — это «выбор в пользу целомудрия, а до брака — и воздержания», причем под воздержанием здесь понимается отсутствие секса.

Лютеранские и реформатские

Малый катехизис Лютера объясняет заповедь против прелюбодеяния одним предложением: «Мы должны бояться и любить Бога, чтобы вести целомудренную и достойную жизнь в словах и делах, и каждый должен любить и почитать своего супруга». Вестминстерский Большой катехизис перечисляет среди обязанностей той же заповеди «бдительность в отношении глаз и всех чувств», а также «избегание всех поводов к нечистоте и сопротивление искушениям к ней». Оба источника оставляют верующему право самому решать, как применять целомудрие к поцелуям.

Evangelical

Евангелические служения и авторы расходятся во мнениях. Got Questions Ministries, евангелический сайт вопросов и ответов, утверждает, что границы, необходимые паре, «могут быть не одинаковыми для всех людей»: некоторые пары «берегут свой первый поцелуй до дня свадьбы», в то время как «другие считают, что долгие, страстные поцелуи уместны для тех, кто приближается к браку, поскольку обязательства уже приняты». Колумнист Crosswalk признал, что «у нас никогда не будет четкого консенсуса среди верующих относительно того, насколько далеко можно (или следует) заходить во время свиданий».

Вопрос о том, насколько далеко — это уже слишком, стоит особняком, и ответ на него содержится в что Библия говорит о физической близости до брака.

Католические и евангелические авторы сходятся во мнении, что страстные поцелуи как обычная часть свиданий — это грех. По словам Got Questions, «сеансы страстных поцелуев как обычная часть отношений на свиданиях порождают похотливые страсти, которые невозможно удовлетворить праведно. Это также грех», а Хитчингс, процитированный выше, называет страстные поцелуи между не состоящими в браке людьми смертным грехом. Тест Аквинского показывает почему, ибо он судил о поцелуе по его цели, и поцелуй, который остается знаком привязанности, — это действие, отличное от того, которое стало шагом к сексу.

Некоторые пары решают не целоваться до свадьбы. Христиане, которые предпочитают ухаживания свиданиям, как объясняет Got Questions, «придерживаются позиции, что пара не должна иметь никакого физического контакта вообще (никаких прикосновений, держания за руки, поцелуев) до брака». Некоторые католические пары делают такой же выбор. Хитчингс рассказал о паре, Джоне и Кэти, которые примерно через 18 месяцев отношений прекратили все поцелуи в губы и хранили это обещание до самой свадьбы более двух лет спустя. «Первые два месяца было тяжело, — сказал Джон, — но потом мы освободились от неуправляемых страстей, чтобы развивать искреннюю привязанность друг к другу, служить и жертвовать друг ради друга».

Пары, которые делают этот выбор, и пары, которые его не делают, все равно могут уважать друг друга. Ближе к концу своего сравнения свиданий и ухаживаний Got Questions говорит: «Ни свидания, ни ухаживания не предписаны в Писании», и добавляет: «Смотреть свысока на тех, кто делает противоположный выбор, — это гордыня».

Помолвка приближает свадьбу, и христианское учение по-прежнему сохраняет секс для самого брака. Катехизис призывает помолвленные пары «жить в целомудрии и воздержании», то есть без сексуальных отношений. Got Questions оставляет больше места для поцелуев: «Помолвленная пара, которая наслаждается долгим, страстным поцелуем перед расставанием на вечер, возможно, не грешит, если их желания чисты, а поцелуй является выражением бескорыстной любви». Для помолвленных пар также существует Кого Бог сочетал, курс подготовки к браку.

Тогда вы не одиноки. Православное учебное пособие описывает нашу жизнь просто: «Мы падаем, мы встаем, мы падаем, мы встаем; и Бог с нами на всем пути». Его совет о том, как подняться, конкретен: «Идите на исповедь; поговорите со священником, родителем, другом; покайтесь и попросите у Бога прощения». После этого поговорите друг с другом, снова установите границы и спланируйте свое время вместе так, чтобы их было легче соблюдать. Сердце, которое зашло слишком далеко, — это именно то сердце, которое Бог обещает очистить: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9).

---

• Христианские свидания и близость: сколько — это слишком много?
• границ в христианских свиданиях
• Библейны ли свидания? Сравнение свиданий и ухаживаний
• Библейские стихи об ожидании до брака
• Что такое душевные связи?