Что Католическая Церковь говорит о сексе? Брак, контрацепция и целомудрие

Католицизм без тайнПосмотреть все 45 статей в этом серии

Католическая Церковь учит, что секс допустим только в браке между мужчиной и женщиной, где он имеет два значения, которые нельзя разделять: он объединяет мужа и жену и остается открытым для новой жизни. Все, чему она учит о контрацепции, добрачных связях и однополых отношениях, вытекает из этого.

Все это восходит к первым страницам Библии, к мужчине и женщине, которые «будут одна плоть» (Бытие 2:24). В их союзе Церковь видит, как каждый из них отдает себя целиком — тело, жизнь и будущее — и ничего не удерживает, даже ребенка, который может родиться. Поэтому она требует от нас многого, но также называет эту любовь благом.

Церковь призывает всех, состоящих в браке или одиноких, жить целомудренно и позволяет супружеской паре планировать рождение детей по веской причине с помощью естественного планирования семьи, которое использует периоды бесплодия женщины, а не предотвращает зачатие. Однако многие католики не согласны с некоторыми аспектами этого учения. В опросе Pew Research Center, проведенном в феврале 2025 года, 84 процента католиков США заявили, что Церковь должна разрешить контроль рождаемости, хотя Pew отметил, что в их вопросе не проводилось разграничение между естественными методами и контрацепцией.

Катехизис Католической Церкви, официальное изложение учения Церкви, выражает это в двух предложениях: «Супружеский союз достигает двоякой цели брака: блага самих супругов и передачи жизни. Эти два значения или ценности брака не могут быть разделены, не изменяя духовную жизнь супругов и не ставя под угрозу блага брака и будущее семьи» (Катехизис 2363).

Катехизис связывает оба значения с Книгой Бытия (2331, 2335). «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь» (Бытие 1:27–28). Следующая глава говорит о союзе: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Бытие 2:24). Когда Иисуса спросили о разводе, Он процитировал этот стих и добавил: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Матфея 19:5–6).

Папа Павел VI изложил это учение в своей энциклике 1968 года Humanae Vitae. Она основывается, писал он, «на неразрывной связи, установленной Богом, которую человек по своей инициативе не может нарушить, между значением единения и значением деторождения, которые оба присущи супружескому акту» (Humanae Vitae 12). Значение единения — это союз пары; значение деторождения — это открытость акта к зачатию ребенка.

Быть открытым к жизни не означает, что каждый акт должен быть способен привести к зачатию ребенка. Супружеская близость «не перестает быть законной даже тогда, когда по причинам, не зависящим от воли супругов, она предвидится как бесплодная» (Humanae Vitae 11). Пара, вышедшая из детородного возраста, или пара, которая не может иметь детей, не совершает ничего дурного, проявляя любовь. Церковь отвергает лишь преднамеренное действие, которое устраняет саму возможность зачатия. Павел VI писал, что секс, навязанный мужу или жене, не является актом любви: «супружеский акт, навязанный партнеру без учета его состояния или личных и разумных пожеланий в этом вопросе, не является истинным актом любви» (Humanae Vitae 13).

Нет, не в браке, где Церковь называет его благом. Катехизис, цитируя Второй Ватиканский собор, называет акты супружеской любви «благородными и достойными», говорит, что «сексуальность является источником радости и удовольствия», и цитирует Папу Пия XII, который в 1951 году сказал: «Сам Творец... установил, что в [детородной] функции супруги должны испытывать удовольствие и наслаждение телом и духом. Поэтому супруги не делают ничего дурного, стремясь к этому удовольствию и наслаждению. Они принимают то, что Творец предназначил для них. В то же время супруги должны уметь сохранять себя в пределах справедливой умеренности» (Катехизис 2362).

Павел говорит о сексе в браке как о том, что муж и жена должны друг другу: «Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу». «Должное благорасположение» — это способ перевода короля Иакова для обозначения того, что каждый супруг должен другому. Павел позволяет им воздерживаться лишь на время и только по взаимному согласию: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе» (1 Коринфянам 7:3, 5).

Для помолвленных пар любой церкви, Кого Бог сочетал — это курс подготовки к браку из пятнадцати уроков, один из которых посвящен сексу, и его первый урок можно прочитать бесплатно.

Церковь утверждает, что Бог соединил два значения секса, а контрацепция их разделяет. Humanae Vitae исключает «прямую стерилизацию, будь то мужчины или женщины, постоянную или временную», а также «любое действие, которое до, во время или после полового акта специально направлено на предотвращение деторождения — будь то в качестве цели или средства» (Humanae Vitae 14). Это касается гормональных таблеток, презервативов, вазэктомии и перевязки маточных труб. Катехизис называет такое действие «внутренне злым» (2370), что означает неправильное само по себе, поэтому доброе намерение не делает его законным (2399).

Причина Церкви связана с тем, что говорит сам акт. Папа Иоанн Павел II писал в 1981 году, что «врожденный язык, выражающий полное взаимное самопожертвование мужа и жены, через контрацепцию перекрывается объективно противоречивым языком, а именно — нежеланием отдавать себя другому полностью» (Familiaris Consortio 32, цитируется в Катехизисе 2370). Еще в 1968 году Павел VI предупреждал о последствиях распространения контрацепции: это «может открыть широкий путь для супружеской неверности и общего снижения моральных стандартов», мужчина может «забыть об уважении, причитающемся женщине», а правительства могут начать «навязывать их использование всем» (Humanae Vitae 17).

Медицина — это другое дело. Когда лекарство или операция необходимы для лечения болезни и бесплодие наступает как побочный эффект, Церковь не возражает, ибо Humanae Vitae допускает «использование тех терапевтических средств, которые необходимы для излечения телесных болезней, даже если в результате этого может возникнуть предвидимое препятствие для деторождения — при условии, что такое препятствие не является прямо намеренным по какой-либо причине» (Humanae Vitae 15).

Разрешают ли другие церкви контрацепцию?

Другие церкви дали иные ответы. Когда англиканские епископы встретились на Ламбетской конференции 1930 года, они проголосовали 193 против 67 за то, чтобы сохранить воздержание как «основной и очевидный метод» ограничения семьи, но согласились, что «там, где есть морально обоснованная причина для избежания полного воздержания», другие методы «могут быть использованы при условии, что это делается в свете тех же христианских принципов». В 1958 году они пошли дальше и оставили выбор за парами: «ответственность за решение о количестве и частоте рождения детей возложена Богом на совесть родителей повсюду», и планирование должно осуществляться «такими способами, которые взаимно приемлемы для мужа и жены по христианской совести» (Резолюция 115). Священный Синод Православной Церкви в Америке в 1992 году учил, что «супружеские пары могут выражать свою любовь в сексуальном союзе, не всегда намереваясь зачать ребенка, но приемлемы только те средства контроля зачатия в браке, которые не вредят уже зачатому плоду».

Естественное планирование семьи, или ЕПС, — это способ, которым Церковь позволяет супружеской паре планировать или ограничивать рождение детей. Конференция католических епископов США называет это «общим названием для научных, естественных и моральных методов планирования семьи, которые могут помочь супружеским парам либо достичь, либо отложить беременность». Женщина учится наблюдать за признаками фертильных и бесплодных фаз своего цикла. Чтобы отложить беременность, она и ее муж воздерживаются от полового акта и любого генитального контакта в фертильное время, а чтобы попытаться зачать ребенка, они выбирают те же самые дни.

Епископы группируют методы по признакам, которые женщина учится распознавать:

method	Что она наблюдает	Обучение, например, через
Методы по цервикальной слизи (овуляционные)	Изменения в цервикальной слизи	Овуляционный метод Биллингса; модель FertilityCare Крейтона
симптотермальные методы	Температура пробуждения и слизь, перекрестная проверка	Лига «Пара паре»; епархиальные программы
Симпто-гормональный метод	Те же признаки плюс домашний тест на овуляцию или монитор фертильности	Маркетт-модели

Даже когда цель пары одна и та же, Церковь утверждает, что ЕПС — это нечто иное, чем контрацепция. Павел VI ответил на это возражение прямо: «В действительности эти два случая совершенно разные. В первом случае супружеская пара правильно использует способность, предоставленную им природой» (Humanae Vitae 16). Пара, использующая ЕПС, чтобы избежать беременности, воздерживается в фертильные дни, и когда они занимаются любовью, они ничего не меняют в самом акте. Пара, использующая контрацепцию, вступает в половую связь и действует так, чтобы сделать ее бесплодной. Катехизис говорит, что естественные методы «уважают тела супругов, поощряют нежность между ними и способствуют воспитанию подлинной свободы» (2370).

И паре нужна реальная причина, чтобы планировать рождение детей. «По справедливым причинам супруги могут пожелать планировать рождение своих детей. Их долг — убедиться, что их желание не продиктовано эгоизмом, а соответствует великодушию, подобающему ответственному родительству» (Катехизис 2368).

Насколько эффективно естественное планирование семьи?

Это зависит от метода и от того, насколько строго пара его придерживается. Центры по контролю и профилактике заболеваний на странице, последний раз пересмотренной в августе 2024 года и основанной на издании 2023 года Контрацептивные технологии, дает частоту неудач при типичном использовании от 2 до 23 процентов для методов, основанных на распознавании плодности, и отмечает, что «частота неудач варьируется в зависимости от этих методов». Группа CDC шире, чем ЕПС, потому что она включает пары, которые используют барьерный метод в фертильные дни, в то время как в ЕПС, по словам епископов, «никакие искусственные методы не используются в фертильное время». На той же странице частота неудач при типичном использовании таблеток составляет 7 процентов, а мужских презервативов — 13 процентов. Типичное использование означает метод в том виде, в котором люди его реально используют, включая ошибки. Офис ЕПС епископов говорит, что пары, которые следуют руководящим принципам их метода «правильно и все время, достигают эффективности 97-99%», а пары, которые менее последовательны, достигают 80-90 процентов.

В глазах Церкви секс выражает полный, пожизненный дар себя, и только брак совершает этот дар. Как писал Иоанн Павел II, «полное физическое самопожертвование было бы ложью, если бы оно не было знаком и плодом полного личного самопожертвования» (Familiaris Consortio 11). Тот, кто сохраняет «возможность решить иначе в будущем», продолжал он, «не отдает себя полностью».

Катехизис называет грех своим именем: «Блуд — это плотский союз между не состоящими в браке мужчиной и женщиной. Это серьезно противоречит достоинству личности и человеческой сексуальности, которая по своей природе упорядочена к благу супругов, а также к деторождению и воспитанию детей» (2353). Пара, живущая вместе как муж и жена без заключения брака, что Катехизис называет «свободным союзом», подпадает под то же правило: «сексуальный акт должен происходить исключительно в браке. Вне брака он всегда является тяжким грехом и исключает от сакраментального причастия» (2390), то есть от принятия Причастия.

Даже помолвленные пары «должны хранить для брака выражения привязанности, которые принадлежат супружеской любви», и они «будут помогать друг другу возрастать в целомудрии» (Катехизис 2350). Павел говорит это двумя словами: «Бегайте блуда», а затем приводит причину: «тело ваше есть храм живущего в вас Святого Духа» (1 Коринфянам 6:18–19).

Катехизис требует целомудрия как от женатых, так и от одиноких людей. Он определяет целомудрие как «успешную интеграцию сексуальности в личность и, следовательно, внутреннее единство человека в его телесном и духовном бытии» (2337) и говорит: «Все крещеные призваны к целомудрию» (2348). Каждое состояние жизни хранит его по-своему. «Супруги призваны жить супружеским целомудрием; другие практикуют целомудрие в воздержании» (2349), что означает отказ от секса. Некоторые отказываются от самого брака: они «исповедуют девство или посвященное безбрачие, которое позволяет им отдаться одному Богу с нераздельным сердцем».

Церковь говорит о целомудрии как о своего рода свободе: «Целомудрие включает в себя ученичество в самообладании, которое является тренировкой человеческой свободы. Альтернатива ясна: либо человек управляет своими страстями и обретает мир, либо он позволяет им доминировать над собой и становится несчастным» (2339). Катехизис не ожидает, что это придет быстро: «Самообладание — это долгая и кропотливая работа. Его никогда нельзя считать достигнутым раз и навсегда» (2342).

Когда Катехизис перечисляет грехи против целомудрия, он начинает с похоти: «Похоть — это неупорядоченное желание или чрезмерное наслаждение сексуальным удовольствием. Сексуальное удовольствие морально неупорядочено, когда оно ищется ради самого себя, в отрыве от его детородных и объединяющих целей» (2351). Иисус поместил этот грех в сердце: «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матфея 5:28).

Церковь считает это тяжким делом, но является ли конкретный поступок смертным грехом, зависит от того, насколько свободно и осознанно он был совершен. Катехизис называет мастурбацию «внутренне и серьезно беспорядочным действием», потому что удовольствие ищется вне союза, в котором «достигается полный смысл взаимного самопожертвования и человеческого деторождения в контексте истинной любви» (2352). Для смертного греха необходимы все три условия, указанные в Катехизисе: это «грех, объектом которого является тяжкое дело и который также совершается с полным знанием и преднамеренным согласием» (1857). О мастурбации Катехизис добавляет, что «для формирования справедливого суждения о моральной ответственности субъектов и для руководства пастырской деятельностью необходимо учитывать аффективную незрелость, силу приобретенной привычки, состояния тревоги или другие психологические или социальные факторы, которые уменьшают или даже смягчают моральную вину» (2352). Аргументы из Священного Писания собраны в является ли мастурбация грехом?

Это так, и Катехизис называет порнографию «тяжким преступлением». Она «состоит в изъятии реальных или имитированных сексуальных актов из интимности партнеров, чтобы преднамеренно демонстрировать их третьим лицам», и «она наносит тяжкий вред достоинству своих участников (актеров, продавцов, публики), поскольку каждый становится объектом низменного удовольствия и незаконной наживы для других» (2354). Он также призывает правительства «предотвращать производство и распространение порнографических материалов».

Здесь, как и при любом грехе, вина может быть уменьшена, ибо «побуждения чувств и страстей могут также уменьшить добровольный и свободный характер правонарушения, как и внешнее давление или патологические расстройства» (Катехизис 1860). Католики исповедуют это, как и любой другой грех. Для христианина, который хочет остановиться, Следите за дверью представляет собой курс из двенадцати уроков с пятиминутной ежедневной практикой в течение девяноста дней, и его первый урок можно прочитать бесплатно.

Катехизис говорит сначала об актах: «Основываясь на Священном Писании, которое представляет гомосексуальные акты как акты тяжкого разврата, традиция всегда провозглашала, что «гомосексуальные акты внутренне неупорядочены». Они противоречат естественному закону. Они закрывают сексуальный акт для дара жизни. Они не исходят из подлинной аффективной и сексуальной взаимодополняемости. Ни при каких обстоятельствах они не могут быть одобрены» (2357).

Затем он говорит о склонности и о людях, которые ее имеют: «Эта склонность, которая объективно неупорядочена, составляет для большинства из них испытание. К ним следует относиться с уважением, состраданием и чуткостью. Следует избегать любого знака несправедливой дискриминации в их отношении» (2358). «Объективно неупорядоченная» описывает склонность, а не вину человека. Ватиканская Конгрегация доктрины веры писала в 1986 году, что «хотя конкретная склонность гомосексуального человека не является грехом, это более или менее сильная тенденция, направленная к внутреннему моральному злу», и в том же письме говорилось, что «насильственная злоба в речи или действиях» против гомосексуальных людей «заслуживает осуждения со стороны пастырей Церкви, где бы она ни возникала».

Им дано то же призвание, что и каждому не состоящему в браке католику: «Гомосексуальные люди призваны к целомудрию. Благодаря добродетелям самообладания, которые учат их внутренней свободе, иногда при поддержке бескорыстной дружбы, молитвы и сакраментальной благодати, они могут и должны постепенно и решительно приближаться к христианскому совершенству» (2359). Бескорыстная дружба здесь означает дружбу, которая ничего не ищет для себя.

Courage International, которая называет себя «международным апостолатом Католической Церкви, который служит лицам с влечением к своему полу», предлагает «духовную поддержку мужчинам и женщинам, которые испытывают влечение к своему полу и желают развивать жизнь внутреннего целомудрия в союзе со Христом». Список ее отделений в октябре 2026 года насчитывал 99 отделений в Соединенных Штатах и еще больше в других странах, включая Филиппины, Бразилию и Мексику. Сопутствующая группа, EnCourage, предназначена для родителей и семей.

Может ли священник благословить однополую пару?

Священник может дать краткое спонтанное благословение, но не совершать обряд, похожий на венчание. В декабре 2023 года ватиканская Дикастерия доктрины веры с одобрения Папы Франциска выпустила декларацию Fiducia Supplicans, которая допускает «возможность благословения пар в нерегулярных ситуациях и однополых пар без официального подтверждения их статуса или изменения каким-либо образом неизменного учения Церкви о браке». Такое благословение «никогда не должно преподаваться одновременно с церемониями гражданского союза и даже в связи с ними. Его также нельзя совершать с использованием какой-либо одежды, жестов или слов, свойственных свадьбе» (Fiducia Supplicans 39).

Согласно опросам, многие американские католики не согласны с некоторыми её положениями, хотя эти цифры показывают лишь мнение людей, а не их реальные действия. В феврале 2025 года исследовательский центр Pew опросил 1787 взрослых католиков США о том, что должна разрешать Церковь. В Pew отметили, что их вопрос о «контроле рождаемости» не разделял естественные методы, которые Церковь одобряет, и контрацепцию, которую она не приемлет. Около трех из десяти католиков США говорят, что посещают мессу каждую неделю, и Pew обнаружил значительные различия между их ответами и ответами тех католиков, которые ходят в церковь реже. Опрос Pew 2019 года среди 3998 взрослых американцев, опубликованный в 2020 году, задавал вопрос о том, являются ли те или иные практики приемлемыми, «независимо от того, стали бы вы делать это сами».

Поиск	Кого спрашивали	Источник
84% говорят, что Церковь должна разрешить контроль рождаемости	Американские католики	Pew, февраль 2025
72% говорят, что Церковь должна разрешить контроль рождаемости	Еженедельные прихожане мессы	Pew, февраль 2025
90% говорят, что Церковь должна разрешить контроль рождаемости	Католики, которые посещают реже	Pew, февраль 2025
60% говорят, что священникам следует разрешить благословлять однополые пары	Американские католики	Pew, февраль 2025
50% говорят, что Церковь должна признавать браки геев и лесбиянок (54% в 2024 году)	Американские католики	Pew, февраль 2025
66% говорят, что Церковь не должна их признавать	Еженедельные прихожане мессы	Pew, февраль 2025
64% говорят, что секс между неженатыми взрослыми в серьезных отношениях иногда или всегда приемлем; 62% говорят то же самое о случайном сексе	Американские католики	Pew, октябрь 2019

В данных федерального опроса, проанализированных институтом Гутмахера по религиозному признаку, большинство из них ответили утвердительно. Анализ Национального опроса о росте семьи (данные опроса 2006–08 гг., опубликованы в 2011 г.) показал, что среди католичек, подверженных риску нежелательной беременности, то есть ведущих половую жизнь, способных к зачатию и не желающих его, 87 процентов использовали методы, отличные от естественного планирования семьи, и 2 процента полагались на ЕПС. Часто цитируемые 98 процентов взяты из того же анализа, но они учитывают католичек в возрасте от 15 до 44 лет, которые когда-либо имели половые контакты и использовали метод, отличный от естественного планирования семьи, в какой-либо момент жизни. Это не доля тех, кто использует контрацепцию в настоящее время.

Полное учение Церкви о сексе изложено в разделе Катехизиса о шестой заповеди «Не прелюбодействуй», параграфы с 2331 по 2400. Приходского священника можно спросить о любом из этих вопросов наедине, а сексуальные грехи исповедуются в таинстве покаяния, как и любой другой грех. Католики с однополым влечением и их семьи могут найти отделение организации Courage или EnCourage на сайте couragerc.org. Пара, желающая изучить естественное планирование семьи, может обратиться в свою епархию за помощью сертифицированного преподавателя. Каким бы ни был вопрос, ответ Церкви возвращает нас к мужчине и женщине, о которых говорил Иисус, созданным Богом и соединенным Им: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Матфея 19:6).

---

• Что Библия говорит о сексе до брака
• Как исповедоваться в Католической Церкви
• как перестать смотреть порнографию христианину
• Как бороться с похотью одинокой женщине
• Что Библия говорит о сексе в браке
• Является ли гомосексуализм грехом? Библейская дискуссия

Еще из этой серииКатолицизм без тайнПосмотреть все 45 статьи