カトリック教会は性について何を教えているのか？結婚、避妊、純潔

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カトリック教会は、性は男女の結婚の中でのみ行われるべきものであり、そこには分離してはならない二つの意味があると教えています。それは夫婦を一致させることと、新しい命に対して開かれていることです。避妊、結婚前の性交渉、同性間の関係について教会が教えていることはすべて、この教えに基づいています。

そのすべては聖書の最初のページに遡り、「一体となる」男女（創世記2:24）に由来します。教会は彼らの結合において、それぞれが身体、人生、未来という全存在を捧げ、そこから生まれるかもしれない子供さえも拒まず、何も惜しまない姿を見ています。そのため、教会は私たちに多くを求めると同時に、この愛を善いものと呼んでいるのです。

教会は、既婚・未婚を問わずすべての人に貞潔に生きるよう求めており、既婚カップルに対しては、正当な理由がある場合に限り、受胎を妨げるのではなく女性の不妊期間を利用する自然な家族計画によって出産の間隔を空けることを認めています。しかし、多くのカトリック教徒は、その一部に同意していません。2025年2月のピュー・リサーチ・センターの調査では、米国のカトリック教徒の84％が教会は避妊を許可すべきだと回答しましたが、ピューは、この質問が自然な方法と避妊薬を区別していないことに言及しています。

教会の公式な教えの要約である『カトリック教会のカテキズム』は、これを2つの文でまとめている。「配偶者の結合は、結婚の二重の目的を達成する。すなわち、配偶者自身の善と生命の伝達である。結婚のこれら2つの意味や価値は、夫婦の霊的生活を変容させ、結婚の善と家族の未来を損なうことなくして切り離すことはできない」（カトリック教会のカテキズム 2363）。

カテキズムは両方の意味を創世記に根ざしている（2331、2335）。「神は自分のかたちに人を創造された。すなわち、神のかたちに創造し、男と女とに創造された。神は彼らを祝福して言われた、『生めよ、ふえよ』」（創世記1:27–28）。次の章では結合についてこう述べている。「それゆえに人はその父と母を離れて、妻と結び合い、一体となるのである」（創世記2:24）。イエスが離婚について尋ねられたとき、この節を引用し、こう付け加えた。「神が結び合わせたものを、人は離してはならない」（マタイ19:5–6）。

教皇パウロ6世は、1968年の回勅 フマナエ・ヴィテ. でこの教えを打ち出した。彼はこう記している。「神によって確立された、人間が自らの意志で断つことのできない不可分なつながり、すなわち結婚行為に本来備わっている一致の意義と生殖の意義との間のつながり」（フマナエ・ヴィテ 12）。一致の意義とは夫婦の結合であり、生殖の意義とはその行為が子供に対して開かれていることである。

命に対して開かれているということは、すべての行為が子供を授かる可能性を持たなければならないという意味ではありません。夫婦の性交渉は「彼らの意志とは無関係な理由で不妊であると予見される場合であっても、正当性を失うものではない」（『フマナエ・ヴィテ』11）。出産年齢を過ぎた夫婦や、子供を授かれない夫婦が愛し合うことに何ら間違いはありません。教会が否定しているのは、その可能性を意図的に奪う行為です。また、パウロ6世は、夫や妻に強要される性は愛の行為ではないと記しています。「パートナーの状況や個人的かつ合理的な願いを考慮せず、一方的に強要される夫婦の行為は、真の愛の行為ではない」（『フマナエ・ヴィテ』13）。

いいえ、結婚生活の中では違います。教会はそれを善いものと呼んでいます。カテキズムは第二バチカン公会議を引用し、夫婦の愛の行為を「高潔で名誉あるもの」と呼び、「性は喜びと楽しみの源である」と述べています。また、1951年の教皇ピオ12世の言葉を引用しています。「創造主ご自身が……生殖機能において、夫婦が身体と精神の喜びと楽しみを経験するように定められた。したがって、夫婦がこの喜びと楽しみを求めることに何ら悪はない。彼らは創造主が彼らのために意図されたものを受け入れているのである。同時に、夫婦は正当な節度の範囲内に留まる方法を知っておくべきである」（カテキズム2362）。

パウロは結婚における性について、夫婦が互いに負うべきものとして語っています。「夫は妻に当然の義務を果たし、妻も同様に夫に対してそうしなさい」。ここで言う「当然の義務」とは、夫婦が互いに負うべきものを指す聖書の表現です。パウロは、祈りと断食のために専念する期間として、双方が合意した場合にのみ、一時的にそれを控えることを認めています。「互いに拒んではならない。ただし、祈りに専念するために合意の上で一時的に離れる場合は別である。その後、再び一緒になりなさい」（コリントの信徒への手紙一 7:3, 5）。

あらゆる教会の婚約中のカップルにとって、 神が結び合わせしもの は15のレッスンからなる結婚準備コースであり、そのうちの1つは性に関するもので、最初のレッスンは無料で読むことができます。

教会は、神が性の二つの意味を結びつけられたのであり、避妊はその二つを引き離すものであると主張しています。 フマナエ・ヴィテ は、「男性であれ女性であれ、恒久的であれ一時的であれ、直接的な不妊手術」や、「性交の前、最中、あるいは後に、生殖を妨げることを目的とする、あるいは手段とするあらゆる行為」を排除しています（『フマナエ・ヴィテ』14）。これには、ホルモン剤、コンドーム、パイプカット、卵管結紮が含まれます。カテキズムは、そのような行為を「本質的に悪」（2370）と呼んでおり、それ自体が誤りであるため、善意であっても正当化されることはないとしています（2399）。

教会の理由は、その行為自体が何を語っているかに関係しています。教皇ヨハネ・パウロ2世は1981年にこう記しました。「夫婦の完全な相互の自己贈与を表現する本来の言語は、避妊によって客観的に矛盾した言語、すなわち相手に自分を完全に与えないという言語で覆い隠されてしまう」（『ファミリアリス・コンソルティオ』32、カテキズム2370に引用）。1968年、パウロ6世は避妊が広まった場合に何が起こるかを警告しました。それは「夫婦の不貞や道徳水準の全体的な低下への道を大きく開く可能性があり」、男性は「女性に対する敬意を忘れる」かもしれず、政府が「すべての人にその使用を強制する」ようになるかもしれないと述べました（『フマナエ・ヴィテ』17）。

医療は別の問題です。病気の治療のために薬や手術が必要であり、その副作用として不妊が生じる場合、教会は反対しません。なぜなら フマナエ・ヴィテ は、「身体の病気を治すために必要な治療手段の使用」を認めており、「たとえその結果として生殖への予見可能な障害が生じたとしても、その障害がいかなる動機であれ直接意図されたものでない限り」許容されます（『フマナエ・ヴィテ』15）。

他の教会は避妊を認めていますか？

他の教会は異なる回答を出しています。1930年のランベス会議で聖公会の主教たちは、家族計画の「主要かつ明白な方法」として禁欲を維持することに193対67で投票しましたが、「完全な禁欲を避けるための道徳的に正当な理由がある場合」、他の方法も「同じキリスト教の原則に照らして行われる限り、使用できる」ことに合意しました。1958年にはさらに踏み込み、その選択を夫婦に委ねました。「子供の数と頻度を決定する責任は、神によってあらゆる場所の親の良心に委ねられている」とし、計画は「キリスト教の良心において夫婦が互いに受け入れられる方法で」行われるべきだとしました（決議115）。アメリカ正教会の聖シノドスは1992年に、「夫婦は必ずしも子供の受胎を意図せずとも性的な結合において愛を表現できるが、結婚生活において許容される避妊手段は、すでに受胎した胎児を傷つけないものに限られる」と教えました。

自然な家族計画（NFP）とは、夫婦が出産の間隔を空けたり、制限したりすることを教会が認める方法です。米国カトリック司教協議会は、これを「夫婦が妊娠を達成または延期するのを助ける、科学的、自然的、かつ道徳的な家族計画方法の総称」と呼んでいます。女性は、自分の周期の受胎可能期と受胎不可能期の兆候を観察することを学びます。妊娠を延期したい場合、夫婦は受胎可能期間中は性交やあらゆる性的な接触を控え、子供を望む場合はその期間を選びます。

司教たちは、女性が読み取ることを学ぶ兆候によって、これらの方法を分類しています。

方法	観察するもの	指導団体（例）
頸管粘液（排卵）法	頸管粘液の変化	ビリングス排卵法、クレイトン・モデル・ファーティリティケア
症状体温法	起床時の体温と粘液の相互確認	カップル・トゥ・カップル・リーグ、教区プログラム
症状・ホルモン法	上記の兆候に加え、家庭用排卵検査薬や排卵モニターを使用	マーケット・モデル

夫婦の目的が同じであっても、教会はNFPが避妊とは本質的に異なるものだと考えています。パウロ6世はこの反論に直接答えて、「実際には、これら二つのケースは全く異なる。前者の場合、夫婦は自然が与えた能力を正しく用いているのである」（『フマナエ・ヴィテ』16）と述べました。NFPを用いて妊娠を避ける夫婦は、受胎可能日に禁欲し、愛し合う際にはその行為に何も手を加えません。避妊を行う夫婦は、性交を行いながら、その行為を不妊にするための行動をとります。カテキズムは、自然な方法について「配偶者の体を尊重し、互いの優しさを育み、真の自由の教育を促進する」（2370）と述べています。

また、夫婦には子供の誕生の間隔を空ける正当な理由が必要です。「正当な理由がある場合、配偶者は子供の誕生の間隔を空けることを望むかもしれない。その際、彼らの願いが利己心によるものではなく、責任ある親としての寛大さにかなっていることを確認する義務がある」（カテキズム2368）。

自然家族計画はどの程度効果的ですか？

それは方法と、カップルがどれだけ忠実にそれを守るかによります。疾病対策センター（CDC）は、2024年8月に最終確認されたページにおいて、2023年版の 避妊技術, は、受胎認識に基づく方法の典型的な使用における失敗率を2〜23パーセントとし、「失敗率はこれらの方法によって異なる」と指摘しています。CDCのグループはNFPよりも広範であり、受胎可能日にバリア法を使用するカップルも含まれていますが、NFPにおいては司教たちが「受胎可能期間中に人工的な方法は一切使用されない」と述べています。同じページには、ピルの典型的な使用における失敗率は7パーセント、男性用コンドームは13パーセントとあります。典型的な使用とは、間違いを含め、人々が実際にその方法を使用する際のことを指します。司教たちのNFPオフィスは、方法のガイドラインを「正しく、常に守る」カップルは「97〜99%の有効率を達成する」とし、一貫性が低いカップルでも80〜90パーセントに達すると述べています。

教会の見解では、性とは生涯にわたる完全な自己贈与を表現するものであり、結婚のみがその贈与を可能にします。ヨハネ・パウロ2世が記したように、「完全な身体的自己贈与は、完全な人格的自己贈与のしるしであり実りでない限り、嘘となるだろう」（『ファミリアリス・コンソルティオ』11）。「将来的に別の決定をする可能性」を残している者は、「完全に与えていることにはならない」と彼は続けました。

カテキズムはその罪を名指しで呼んでいます。「姦淫とは、未婚の男女間の肉体的な結合である。それは、配偶者の善と子供の誕生および教育のために自然に秩序づけられた、人々の尊厳と人間の性に著しく反するものである」（2353）。結婚せずに夫婦として同棲するカップル（カテキズムでは「自由な結合」と呼ぶ）も同じ規則の下にあります。「性行為は結婚の枠内でのみ行われなければならない。結婚の外では、それは常に重大な罪を構成し、聖体拝領から排除される」（2390）、つまり聖体を受けることから排除されるということです。

婚約中のカップルでさえ、「夫婦の愛に属する愛情表現は結婚のために取っておくべき」であり、「互いに貞潔において成長するよう助け合う」べきです（カテキズム2350）。パウロは「姦淫を避けなさい」という二語でそれを伝え、その理由を「あなたがたの体は、あなたがたのうちにある聖霊の神殿である」（コリントの信徒への手紙一 6:18–19）と述べています。

カテキズムは、既婚者にも独身者にも同様に貞潔を求めています。貞潔を「人格内における性の統合の成功であり、したがって人間が身体的および精神的存在として持つ内的な統一」（2337）と定義し、「洗礼を受けたすべての人は貞潔に召されている」（2348）と述べています。それぞれの生活状態において、それぞれの方法で貞潔を保ちます。「既婚者は夫婦の貞潔を生きるよう召されており、他の人々は禁欲によって貞潔を実践する」（2349）。これは性行為を控えることを意味します。結婚そのものを放棄する人々もいます。「彼らは、分かち合わない心で神のみに自分自身を捧げることを可能にする、童貞・処女性または奉献された独身生活を公言するのです」。

教会は貞潔を一種の自由として語ります。「貞潔には、人間の自由の訓練である自己制御の修行が含まれる。選択肢は明確である。人間が自分の情念を支配して平和を見出すか、それらに支配されて不幸になるかのどちらかである」（2339）。カテキズムは、それがすぐに身につくとは期待していません。「自己制御は長く厳しい仕事である。一度達成すれば終わりというものではない」（2342）。

カテキズムが貞潔に対する罪を列挙する際、まずは情欲から始まります。「情欲とは、性的快楽に対する無秩序な欲望または過度な享受である。性的快楽は、生殖と一致という目的から切り離され、それ自体を目的として求められるとき、道徳的に無秩序である」（2351）。イエスはその罪を心の中に置きました。「情欲を抱いて女を見る者はだれでも、心の中ですでに姦淫を犯したのである」（マタイによる福音書 5:28）。

教会はこれを重大な事柄とみなしていますが、特定の行為が死罪（大罪）にあたるかどうかは、それがどれほど自由かつ意識的に行われたかによります。カテキズムは自慰行為を「本質的に重大な無秩序な行為」と呼んでいます。なぜなら、その快楽が、「真の愛の文脈における相互の自己贈与と人間の生殖という全体的な意味が達成される」結合の外で求められるからです（2352）。死罪には、カテキズムが挙げる3つの条件すべてが必要です。それは「対象が重大な事柄であり、かつ十分な認識と意図的な同意をもって犯される罪である」（1857）。自慰行為について、カテキズムはさらにこう付け加えています。「本人の道徳的責任について公平な判断を下し、司牧的な行動を導くためには、情動的な未熟さ、獲得された習慣の力、不安の状態、あるいは道徳的責任を軽減または免除するその他の心理的または社会的要因を考慮に入れなければならない」（2352）。聖書からの議論は以下にまとめられています。 自慰行為は罪ですか？

その通りであり、カテキズムはポルノを「重大な罪」と呼んでいます。それは「現実またはシミュレーションされた性行為をパートナーの親密さから取り除き、意図的に第三者にさらすこと」であり、「参加者（出演者、販売者、公衆）の尊厳を著しく傷つけるものである。なぜなら、それぞれが他者の卑俗な快楽と不当な利益のための対象となるからである」（2354）。また、政府に対して「ポルノ資料の制作と流通を防止する」よう求めています。

ここでも、他の罪と同様に、罪の重さは軽減される可能性があります。「感情や情念の衝動は、外部からの圧力や病的な障害と同様に、罪の自発的かつ自由な性質を減少させる可能性がある」（カテキズム1860）。カトリック信者は他の罪と同様にこれを告白します。やめたいと願うキリスト教徒の男性にとって、 ドアを見守る は、90日間毎日5分間の練習を行う12のレッスンのコースであり、最初のレッスンは無料で読むことができます。

カテキズムはまずその行為について語ります。「同性愛行為を重大な堕落の行為として提示する聖書に基づき、伝統は常に『同性愛行為は本質的に無秩序である』と宣言してきた。それらは自然法に反する。それらは性行為を生命の贈り物に対して閉ざすものである。それらは真の情緒的および性的な補完性から生じるものではない。いかなる状況においても、それらが是認されることはない」（2357）。

次に、その傾向とそれを持つ人々について語ります。「客観的に無秩序であるこの傾向は、彼らのほとんどにとって試練を構成する。彼らは尊敬、思いやり、繊細さをもって受け入れられなければならない。彼らに対する不当な差別のあらゆる兆候は避けられるべきである」（2358）。「客観的に無秩序」とはその傾向を指すものであり、その人の罪深さを指すものではありません。バチカンの教理省は1986年に、「同性愛者の特定の傾向は罪ではないが、本質的な道徳的悪に向けられた多かれ少なかれ強い傾向である」と記し、同じ書簡の中で、同性愛者に対する「言葉や行動における暴力的な悪意」は「どこで発生しようとも教会の牧者から非難されるべきである」と述べています。

彼らには、すべての未婚のカトリック信者と同じ召命が与えられています。「同性愛者は貞潔に召されている。内的な自由を教える自己制御の徳によって、時には無私無欲の友情の支えによって、祈りと秘跡の恵みによって、彼らは徐々に、そして断固としてキリスト教的な完成に近づくことができ、またそうすべきである」（2359）。ここでの無私無欲の友情とは、自分自身のために何も求めない友情を意味します。

「同性愛に惹かれる人々に奉仕するカトリック教会の国際的な使徒職」を自称するカレッジ・インターナショナル（Courage International）は、「同性愛に惹かれ、キリストとの一致の中で内面的な貞潔の生活を築くことを望む男性と女性のための霊的なサポート」を提供しています。2026年10月時点の支部リストには、米国内に99の支部があり、フィリピン、ブラジル、メキシコなどの国々にも支部があることが示されています。関連グループであるエンカレッジ（EnCourage）は、親や家族のためのものです。

司祭は同性カップルを祝福できますか？

司祭は短い即興の祝福を与えることはできますが、結婚式のように見える儀式は行えません。2023年12月、バチカンの教理省は教皇フランシスコの承認を得て、宣言を発布しました。 『フィドゥーチア・スプリカンス』, を発行しました。これは「彼らの地位を公式に認めたり、結婚に関する教会の不変の教えをいかなる形でも変更したりすることなく、不規則な状況にあるカップルや同性カップルを祝福する可能性」を認めるものです。そのような祝福は「市民結合の儀式と同時に、あるいはそれに関連して行われてはならない。また、結婚式に固有の衣服、身振り、言葉を用いて行われてはならない」（『フィドゥーチア・スップリカンス』39）。

調査が行われると、多くのアメリカのカトリック教徒がその一部に同意しないことが示されますが、これらの数字は人々が何を考えているかを示すものであり、何を行っているかを示すものではありません。2025年2月、ピュー研究所は1,787人の米国カトリック成人に対し、教会が何を許可すべきかを尋ねました。ピュー研究所は、「避妊」に関する質問において、教会が認める自然な方法と、認めない避妊法を区別していなかったと指摘しました。米国カトリック教徒の約10人に3人が毎週ミサに出席していると回答しており、ピュー研究所は、彼らの回答と、それほど頻繁にミサに出席しないカトリック教徒の回答との間に大きな違いがあることを発見しました。2020年に発表された3,998人の米国成人を対象とした2019年のピュー研究所の調査では、「自分自身が行うかどうかに関わらず」慣行が許容できるかどうかを尋ねました。

見つけること	調査対象者	ソース
84%が教会は避妊を許可すべきだと回答	米国のカトリック教徒	ピュー研究所、2025年2月
72%が教会は避妊を許可すべきだと回答	毎週ミサに出席する人	ピュー研究所、2025年2月
90%が教会は避妊を許可すべきだと回答	出席頻度が低いカトリック教徒	ピュー研究所、2025年2月
60%が司祭は同性カップルを祝福することを許可されるべきだと回答	米国のカトリック教徒	ピュー研究所、2025年2月
50%が教会はゲイやレズビアンのカップルの結婚を認めるべきだと回答（2024年は54%）	米国のカトリック教徒	ピュー研究所、2025年2月
66%が教会はそれらを認めるべきではないと回答	毎週ミサに出席する人	ピュー研究所、2025年2月
64%が、コミットした関係にある未婚の成人間の性交渉は、時として、あるいは常に許容できると回答。62%がカジュアルな性交渉についても同様に回答	米国のカトリック教徒	ピュー研究所、2019年10月

グットマッハー研究所が宗教別に分析した連邦調査データでは、そのほとんどが該当しました。家族成長に関する全米調査（2006〜08年の調査データ、2011年発表）の分析によると、意図しない妊娠のリスクがあるカトリック女性（性的に活動的で、妊娠可能であり、妊娠を望んでいない女性）のうち、87％が自然な家族計画以外の方法を使用しており、2％が自然な家族計画（NFP）に頼っていました。よく引用される98％という数字も同じ分析によるものですが、これは15歳から44歳までの、性交渉の経験があり、これまでに一度でも自然な家族計画以外の方法を使用したことのあるカトリック女性をカウントしたものです。これは現在避妊法を使用している割合ではありません。

性に関する教会の完全な教えは、『カトリック教会のカテキズム』の第6の戒め「姦淫してはならない」に関するセクション（2331項から2400項）に記載されています。小教区の司祭には、これらの質問について個人的に相談することができ、性的罪は他の罪と同様にゆるしの秘跡で告白されます。同性への愛着を持つカトリック教徒とその家族は、couragerc.orgで「カレッジ（Courage）」または「エンカレッジ（EnCourage）」の支部を見つけることができます。自然な家族計画を学びたいカップルは、教区に認定指導者を紹介してもらうことができます。どのような質問であっても、教会の答えは、神によって造られ、神によって結ばれた、イエスが語った男女に立ち返ります。「神が結び合わせたものを、人は離してはならない」（マタイによる福音書19章6節）。

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