自慰行為は罪ですか？自己満足に対する聖書的な視点

皆さん、こんにちは！今日こうしてお話しできることをとても嬉しく思います。私は、神様が皆さんに、混乱や心配ではなく、喜びと平安、そして明晰さに満ちた人生を送ってほしいと願っておられると信じています。私たちが疑問を抱くとき、特に非常に個人的な問題については、神様は私たちが神様の最善へと導く答えを見つけることを望んでおられます。多くの人が疑問に思っているトピックについて、神の言葉が何を語っているか、そしてその知恵をどのように私たちの生活に適用できるかを見ていきましょう。神様はあなたの味方であり、あなたの人生のあらゆる領域に素晴らしい計画を持っておられることを忘れないでください！この記事は、理解を深め、神様があなたのために用意された豊かさの中を歩む手助けをすることを目的としています。まず知っておくべき重要なことは、聖書には「自慰（masturbation）」という言葉は使われておらず、自己満足に関する直接的で一節だけの命令も存在しないということです¹。ですから、これを理解するためには、神様の素晴らしい教えと原則という、より大きな全体像を見る必要があります。

導きを求めるとき、最初に行くべき場所は神の言葉です！それは私たちの足のともしびであり、私たちの道の光です。

神の言葉とこの特定の行為

聖書を開いても、「自慰」という言葉や、性的興奮のための自己満足について語る直接的なフレーズは見当たりません。旧約聖書にも新約聖書にも、そのような記述はないのです¹。これは多くの人が興味深いと感じる点です。なぜなら、聖書は私たちが関わってほしくない他の種類の性的行動については非常に明確に語っているからです。例えば、レビ記18章には、神が「それらには近づくな！」と言われた関係や行動のリストがあります。近親相姦、姦淫、獣姦などが含まれていますが、自己満足はそのリストには載っていません¹⁰。この一般的な人間の経験が直接名指しされていないため、一部の人々は、それが同じ種類の問題と見なされていたのか、あるいは単に聖書の著者が正しい生き方についての教えの中で焦点を当てていた主要な事柄ではなかったのかと疑問に思うのです。

この沈黙はあなたにとって何を意味するのでしょうか？

聖書は自慰行為を名指しで非難していないため、もしあなたが正しい生き方を望み、その位置づけを理解したいと願うクリスチャンであるなら、神が私たちに与えてくださった、より広く美しい教え、つまり神の原則とテーマに目を向ける必要があります¹。これが、異なるクリスチャンや異なる教会が、それについて時に異なる考えを持っている理由です。²

神の言葉がある特定の言葉について沈黙しているとき、私たちは賢明である必要があります。一方で、神が作らなかったルールを勝手に作り始めることは避けなければなりません。使徒パウロでさえ、神が書かれたことを超える「人間の命令や教え」に巻き込まれないよう警告しています⁴。しかし他方で、何かが言及されていないからといって、神が教える他の重要な事柄を考慮せずに、自動的に「OK」というサインになるわけではありません。賢明な人々は、「誰かを傷つけないなら、それは大丈夫だろう」と単純に考えることに対して警告を発しています。なぜなら、祝福された人生を送るための神の基準は、それよりもはるかに深いものだからです⁴。

つまり、聖書が自慰行為に直接言及していないという事実は、私たちがこの問題にどう取り組むかを決定づけています。「これをせよ」「あれをするな」と書かれた一節を探すだけでは不十分なのです。その代わりに、神の霊に導かれ、心と知性を用いて、神のより大きな真理について考えるよう招かれています。それは、情欲、私たちの性の驚くべき目的、神が私たちに求めておられる自制の力、そして私たちの体をもってどのように神を敬うかといった真理です。これらの素晴らしい聖書の真理に基づいた理解の旅こそが、自慰行為に関して単一の「クリスチャンとしての見解」が存在せず、多くの思慮深い考察や個人的な確信が存在する理由です。理解すること どのように 聖書が非常に具体的ではない分野で神から導きを得ることは、私たちがたどり着く結論と同じくらい重要です。神はあなたが知恵と平安の中に生きることを望んでおられます！

聖書は「自慰」という言葉を使っていませんが、「情欲」と呼ばれるものについては多くを語っており、それが信仰の立場からこのトピックを理解するための鍵となります。

イエスが情欲について語ったこと ― それは心の問題です！

イエスは山上の垂訓の中で、情欲について非常に真剣に語られました。「『姦淫してはならない』と言われたのを、あなたがたは聞いています。しかし、わたしはあなたがたに言います。だれでも情欲を抱いて女を見る者は、すでに心の中で姦淫を犯したのです」（マタイ5:27-28）。² これは非常に重要です。なぜなら、イエスは罪が外側で行うことだけでなく、内なる思い、欲望、そして心の中で起こっていることにも関わるのだと示しておられるからです¹。神はあなたの心の純潔を大切にされています！

では、情欲とは正確には何でしょうか？

神の目から見て、情欲とは単に誰かを魅力的だと感じたり、自然な性的衝動を感じたりすることではありません。それは、境界線を越えた、あるいは不健全な欲望であり、特に「自分、自分、自分」という自己中心的な性的欲望、あるいは相手を物のように扱うこと、または結婚していない相手に執着することを指します⁴。情欲には、自分の物ではないものを欲しがる感覚や、神が造られた尊い存在である相手を、自分の満足のためだけに扱うという感覚がしばしば伴います。⁸

自慰行為と情欲のつながり ― これが鍵です！

多くのキリスト教の教師や思想家は、自慰行為には非常に多くの場合、情欲的な思いや性的ファンタジーが伴うと指摘しています¹。これらのファンタジーは、配偶者ではない誰か（結婚している場合）との性的状況であったり、実在または想像上の他の人々を物のように扱うものであったりします。また、自慰行為はポルノグラフィーの使用と結びついていることが多く、これはキリスト教の教えにおいて、情欲を煽り、人々を宝物ではなく物として扱うものとして広く見なされています¹。

したがって、もし自慰行為がそのような情欲的なイメージを心に抱きながら行われている場合、あるいは興奮を得るためにポルノグラフィーのようなものを使用することと結びついている場合、それは情欲とつながっているため問題となります。イエスは情欲について非常に明確でした⁴。聖書はまた、「肉の欲、目の欲、暮らし向きの自慢」（ヨハネの手紙第一 2:16）について警告しており⁵、もし自慰行為がこれらの抑制されない肉の欲望によって駆り立てられているなら、それは「肉の欲」の一部と見なされる可能性があります。⁸

一部の人々は、自慰行為が情欲的なファンタジーなしに行われる可能性があるのか、例えば、物象化するような考えなしに、単に身体的な感覚に集中したり、ストレス解消のために行われることはあるのかと疑問に思います。もしそれが可能であれば、道徳的な観点から異なる見方をする人もいるかもしれません。⁸ しかし、多くのキリスト教の思想家は、それが実際にどれほど頻繁に起こるのか、あるいはその分離を常に保つことがどれほど容易なのかについて、少し懐疑的です。⁴

多くの人にとっての真実は、自慰行為という身体的行為と情欲という精神状態が非常に密接に結びついているということです。行為と思考を分離しようとする人もいますが、一般的な経験にはしばしば両方が含まれます。これは、罪に関する主な懸念が、情欲が存在するかどうかに移ることを意味します。たとえ身体的行為そのものが聖書で直接罪と呼ばれていなくても、それが情欲的な思いやポルノグラフィーと結びついているなら、その瞬間において罪深いものとなります。議論はしばしば、自慰行為が テストし検証できる 情欲なしに一貫して行えるかどうかという点になります。可能だと信じる人もいれば¹⁰、それを想像したり維持したりするのは難しいと感じる人もいます。⁸ この実際的な課題は、多くの人にとって「自慰行為は罪か？」という問いが、実際には「自慰行為は、 私のやり方や、そうするように誘惑される方法は, 、情欲とつながっているか？」という問いに変わることを意味します。もし答えがイエスなら、それは聖書的な観点から問題と見なされます。これは、自慰行為の道徳性を考える際に、自分の思考生活について自分自身に正直であることがいかに重要かを示しています。神はあなたの心が純潔であり、神に向けられていることを望んでおられます！

自慰行為のようなものを含め、私たちの生活のあらゆる部分を理解するためには、神の本来の美しい設計を知ることが非常に重要です！人間の性に対する神の意図は何だったのでしょうか？

結婚の中における性の神の美しい目的

聖書は、特に結婚という素晴らしい契約の中における性が、いくつかの驚くべき、相互に関連した目的を持っていることを示しています：

• 一つとなり、深い絆を築くこと： 性の大きな目的の一つは、夫と妻をユニークで信じられないほど深い方法で結びつけ、「一体」となるのを助けることです（創世記2:24）。それは愛と献身、そして親密に知り合うことの強力な表現として設計されています。²
• 子供という祝福： 神が私たちを創造されたとき、神は「生めよ。ふえよ。地に満ちよ」（創世記1:28）と言われました。子供を持つ可能性は、性的親密さの素晴らしい、神から与えられた目的です。⁴
• 分かち合う喜びと互いに与え合うこと： 結婚の中において、性は夫と妻の双方の相互の喜び、快楽、充足のために意図されています。それは互いに自分自身を与え合い、相手の性的ニーズを満たすことです（コリント人への手紙第一 7:3-5）。³
• キリストとその教会の姿： 新約聖書は、結婚の意味と、その中にある親密さを、さらに高いレベルへと引き上げています。それは、キリストとその教会との間の信じられないほどの愛の関係の生きた姿、あるいは象徴として示されています（エペソ人への手紙 5:31-32）。²
• 神に栄光を帰すること： 人生のあらゆる部分と同様に、私たちの性は神に栄光を帰するためのものです（ローマ人への手紙 11:36; コリント人への手紙第一 10:31）。結婚の中での性は、献身的な愛を表現し、新しい命が創造され、神の良き賜物に感謝するとき、神を崇めることができます。³

自慰行為はこれらの目的とどのように一致しますか？

自慰行為を、これらの神から与えられた性の美しい目的と並べて見ると、いくつかの違いが見えてきます：

• 関係性について： 自慰行為は一人で行うものです。それには「対人関係のやり取り」や、結婚における神の性の概念の中心である「一体」となることがありません。² それは自然と、他者や相互のつながりではなく、自分自身に焦点を当てています。¹ 神の性の表現の設計は、すべて関係性、自分の体を他者に与えること、「一つとなること」に関わっています。自慰行為は他者との関係から切り離されており、自分の体を自分だけのものにしておくことを含み、一人で行われます。³
• 命を創造することではない： 自慰行為は、その性質上、子供を産むことができません。すべての正しい性的表現の主要または不可欠な目的は子供を持つことだと信じる人々にとって、自慰行為はその神聖な意図を満たしていません。⁴
• 自分に与えること vs 他者に与えること： 結婚における性の聖書の理想は、相互の自己献身と分かち合う親密さについてです。一方で、自慰行為はしばしば自己満足のためのものと見なされています。¹

独身者の性についてはどうでしょうか？

結婚していない人々に対して、ジュリ・スラッテリー博士のような賢明な神学者は、性的欲望は単に抑え込んだり、自分自身で満たしたりすべき生物学的な衝動ではないと示唆しています。その代わりに、それは深い献身、具体的には結婚という献身を追求し、私たちに対する神自身の献身的な愛についてさらに理解するための招待状と見なすことができます。¹³ この観点から見ると、独身者として自分の性を管理することは、それらの欲望とエネルギーを、神の設計にかなう将来の対人関係の親密さという目標に向けることを意味します。そうなると、問題は「自慰行為が、その献身的な関係の追求と、神を敬う性の理解を助けるのか、それとも妨げるのか」ということになります。

一部の人々が自慰行為に反対する大きな神学的な理由は、それが私たちの性に対する神の意図された設計や目的と完全には一致しないという考えに基づいています。この「設計論」は、神が性を主に、関係性を築き、人々を結びつけ、他者に焦点を当て、そして潜在的に命を創造するために、すべて結婚という美しい計画の中で創造されたと述べています。自慰行為は孤独であり、定義上命を創造せず、しばしば満足のために自己中心的であるため、性の表現に対するこれらの神から与えられた主要な目的とは一致しません。神の設計に反すると見なされる行為は、伝統的なカトリックの教えでは「無秩序」と見なされるか¹⁴、少なくとも神を完全には敬っていないと見なされる可能性があります。³ この視点は強力です。なぜなら、それは「それをしてはいけない」と書かれた直接的な聖書の一節を見つけることに頼るだけではないからです。その代わりに、それは性の究極の目的についての、より大きな神学的な理解から来ています。あるいは テロス（目的）. 。これは私たちに、「この特定の行為は直接的な命令によって禁じられているか？」と考えるだけでなく、「この行為は、私のセクシュアリティ、人間関係、そして私の人生全体に対する神の善良で美しい設計に合致しているか？」と考えるよう問いかけています。神はあなたに対して素晴らしい計画を持っており、神はあなたに神の設計の豊かさを体験してほしいと願っておられます！

時折、人々は旧約聖書の特定の物語や規則を振り返り、それらが自慰行為に当てはまるのではないかと疑問に思うことがあります。よく取り上げられる2つの例として、オナンという名の男性の物語と、儀式的な清めの律法があります。しかし、それらを正しい文脈で理解することは非常に重要です！

オナンの物語（創世記38章8-10節に記載されています）

創世記38章の物語は、オナンが父ユダから、当時の文化において非常に重要なこと、つまり亡くなった兄の未亡人タマルと結婚し、兄の相続人とみなされる子供をもうけるように言われたことを伝えています。これはレビラト婚と呼ばれていました。しかし聖書にはこうあります。「オナンは、その子が自分のものにならないことを知っていた。それで彼は、兄に子を与えないように、兄の妻のところに行くたびに、種を地に落とした。彼のしたことは、主の目に悪であったので、主は彼をも死なせた」（創世記38章9-10節、ESV）。³

長い間、一部の人々は、オナンの「種を地に落とす」という行為は、神が自慰行為や、射精前に中断する避妊法（性交中断）を非難しているものだと考えていました。そのため、「オナニズム」という古い用語が誤って自慰行為と結びつけられてしまったのです。¹⁵ しかし今日、聖書学者の間ではほぼ意見が一致しています。オナンの罪は、種を地に落とすという身体的な行為そのものではありませんでした。彼の真の罪は、亡くなった兄とタマルに対する、非常に重要な家族的および契約上の義務を果たすことを、利己的かつ反抗的に拒否したことでした。（法的に自分のものにならない子供を育てたくないという理由で）自分自身のことばかりを考えていたため、彼は重大な社会的・宗教的責任に背いたのです。神の裁きは、その反抗と利己心に向けられたものであり、義務を回避するために彼が用いた方法そのものを主に非難したわけではありませんでした。

レビ記15章 – 清めの律法と身体からの排出物 – それらは何についてだったのか？

レビ記15章には、さまざまな身体からの排出物による儀式的な汚れに関する一連の律法が記されています。これには、男性が精液を漏らした場合も含まれていました（レビ記15章16-18節）。¹ これらの律法によれば、イスラエルの男性が精液を漏らした場合、それが妻との性交渉中であれ、夜の「夢精」であれ、あるいは自慰行為によるものであれ、夕方まで儀式的に汚れた状態になるとされていました。彼は全身を水で洗い、精液が付着した衣服や革製品をすべて洗わなければなりませんでした。¹⁶

以下の違いを理解することは非常に重要です。 儀式的に （または 宗教的に) 汚れていることと、 道徳的に 罪深いことの違いです。レビ記15章で人が儀式的に汚れるとされた事柄は、それ自体が必ずしも罪深い、あるいは道徳的に間違っているわけではありませんでした。¹ 例えば、神が祝福された結婚生活の中での性交渉も、夫と妻の両方を一時的に儀式的に汚れた状態にしました。¹ 月経や出産といった自然な身体的プロセスも、儀式的な汚れの期間をもたらしました。これらの律法は、イスラエル人に神の驚くべき聖さ、人間の不完全さが（公然と罪を犯していない時でさえ）私たちの周囲に存在すること、そして神や神の聖所である幕屋に近づくためには清められる必要があることを教えるために存在していました。¹⁸ それらは、神は霊であり、人間は肉であること、そして神によって聖別されることがどれほどの特権であるかを人々に思い出させるものでした。

これは今日の私たちクリスチャンにどのように適用されるのでしょうか？

クリスチャンとして、私たちは一般的に、古代イスラエル人がそうであったような旧約聖書のモーセの儀式律法の下にはいないことを理解しています（ローマ6章14節）。¹⁸ 新約聖書は、これらの儀式律法とすべての清めの儀式が、私たちがイエス・キリストを通して得ると信じている、罪からのより深く究極的な清めを指し示していたことを教えています。したがって、精液の排出に関するこれらの儀式的な汚れの律法を取り上げて、今日のクリスチャンにとって自慰行為が罪であると直接断言することは、一般的にこれらの旧約聖書のテキストを正しく用いていないとみなされています。¹⁸

オナンの物語が長い間誤解されてきたことや、これらの清めの律法が誤用される可能性は、聖書を学ぶ上で重要なことを教えてくれます。それは、自慰行為のようなトピックについてすでに持っている見解を裏付けるためだけに、聖句を本来の文脈（文学的、歴史的、契約上の文脈）から切り離してはならないということです。人々は自慰行為を非難しているように見える聖書のテキストを探し求めてきましたが、オナンの物語（「種をこぼす」ことと神の罰）やレビ記15章（精液の排出による「汚れ」について語る箇所）のような箇所は、表面上は当てはまるように見えるかもしれません。しかし、学者によるより深い考察は、それらの主な意味が異なっていたことを示しています。オナンの罪は実際にはレビラト婚の律法に従わなかったことと利己的な心にあり、レビ記の汚れは本質的に道徳的なものではなく主に儀式的なものであり、合法的な夫婦関係にも適用されていました。したがって、これらの特定のテキストを、自慰行為が本質的な道徳的罪であることの直接的な証拠として用いることは、文脈を無視した行為です。これは、特に直接的な言及がない繊細なトピックにおいて、文脈を意識しながら注意深く聖書を学ぶことの重要性を思い出させてくれます。また、学者たちが異なる理解を示しているにもかかわらず、長年受け継がれてきた伝統的な解釈（自慰行為を「オナニズム」と呼ぶことなど）がいかに根強く残るかを示しています。神は、私たちが知恵と明晰さをもって神の言葉を理解することを望んでおられます！

初期の教父たち（イエスの死後数世紀にわたる影響力のあるキリスト教の思想家や著述家たち）の教えや、その後の時代の中世の神学者たちの教えは、自慰行為を含むセクシュアリティに関する伝統的なキリスト教の見解を理解するための、非常に重要な歴史的背景を提供してくれます。

生殖を目的としない性に対する彼らの一般的な見解

多くの初期キリスト教著述家の間で非常に一般的だった見解は、結婚生活における性交渉の主な、あるいは唯一の正しい目的は子供をもうけることであるというものでした。⁴ このため、意図的に「種をこぼす」行為や、子供を作ることを目的としないあらゆる性的行為は、一般的に不承認の目で見られるか、あるいは非難さえされました。自慰行為そのものが常に直接的なトピックであったわけではありませんが、この大きな原則には当然それが含まれていました。

いくつかの重要な声と彼らが教えたこと

いくつかの重要な人物が、これらの事柄に関する初期キリスト教の考え方を形成するのに貢献しました：

• アレクサンドリアのクレメンス（紀元150年頃 – 215年頃）： 彼は、性の目的は子供をもうけることであり、単なる「無秩序な精液の排出」ではないと主張しました。クレメンスは生殖を目的としないあらゆる性的行為を非難しましたが、この原則は、彼が名前を挙げて焦点を当てていなかったとしても、明らかに自慰行為を網羅するものでした。⁴
• ヒエロニムス（紀元347年頃～420年頃）： オナンについて語る際、ヒエロニムスは彼の罪を「兄に種を惜しんだこと」とし、子供をもうけるためでない限り、いかなる性交渉もクリスチャンは承認すべきではないと主張しました。¹⁵ 同時代の著述家であるサラミスのエピファニオスは、オナンの行為を「自分の手で自分を汚す」者たちと結びつけ、性交中断と自慰行為を禁じられたものとして直接的に関連付けました。¹⁵
• ヒッポのアウグスティヌス（354年 – 430年）： 後に教皇回勅 『カスティ・コンヌビー』（Casti Connubii） 15の中で引用された一節において、アウグスティヌスは、オナンが合法的な妻であるタマル（歴史的には、今日私たちが考えるような妻ではなく、義理の妹でした）との間であっても受胎を妨げたことを非難し、そのような行為を「不法で邪悪なもの」と呼びました。これは、初期キリスト教の性的倫理において生殖がいかに強く強調されていたかを如実に示しています。
• ヨハネス・カッシアヌス（紀元360年頃 – 435年頃）： 修道生活が発展し、独身制と霊的な規律に焦点が当てられるようになるにつれ、自慰行為を含むセクシュアリティに関連する誘惑がより直接的な注目を集めるようになりました。彼の著作『 会議, 、ヨハネス・カッシアヌスは自慰行為を 姦淫 （性的不道徳を指す一般的な言葉）の一種と見なしました。⁴ その後の修道士たちの著作には、自慰行為を克服するためのさらに詳細な教えが記されており、彼らがこの誘惑をいかに深刻に捉えていたかがわかります。⁴
• ピエトロ・ダミアーニ（11世紀）： この神学者は 『ゴモラ書』 という著作の中で、自慰行為を含む様々な性的罪を非難しました。この著作は教皇レオ9世の支持を受け、この問題に関するカトリックの教えと規律を強化する助けとなりました。⁴
• トマス・アクィナス（1225年頃 – 1274年）： 中世の非常に影響力のある神学者であるアクィナスは、自慰行為を「自然に反する」罪と見なしました（contra naturam）。彼の考えでは、それは神が意図した性の設計と目的に反するものであり、彼もまた多くの先人たちと同様に、性の主な目的は子供をもうけることにあると考えていました。アクィナスは、神から与えられた自然な目的に反する方法で何かを用いることは、たとえそれによって他者が直接的な害を被ることがなくても、神に対する罪であると信じていました。⁴

考え方はどのように発展したか

初期のキリスト教の著作において、自慰行為が直接名指しで言及されることはそれほど多くありませんが、初期の教父たちが性的倫理について定めた原則（情欲を非難し、生殖を強調し、「不自然な」行為を退けるなど）は、後に直接的な非難へとつながる考え方の土台となりました。²⁰ 自慰行為に関する最初の明確な教会の規則は、6世紀頃から始まる「贖罪規定」（告解を聞く司祭のための手引きのようなもの）に見られます。これらの手引きには、様々な罪に対する償いが記されていました。²⁰

ジャン・カルヴァン（1509-1564） – 宗教改革の声

プロテスタント宗教改革の主要人物であり、初期の教父ではありませんが、オナン物語に対するジャン・カルヴァンの解釈は、歴史的な見解を理解する上で重要です。カルヴァンはオナンの罪を広く「男女間の性交以外での意図的な射精」と見なし、それを「怪物のような行為」と呼びました。この解釈は、論理的に自慰行為も非難の対象に含めることになります。¹⁵

性的行為に関する教父や中世後期の神学者たちの主な見解は、生殖を中心とした性の理解によって強く形作られていました。これは後に自然法の議論によって体系化され、強化されました。これらの考え方はどちらも、自慰行為を非生殖的であり、したがって「不自然」または「無秩序」な行為として非難する傾向があります。初期キリスト教の思想は、周囲の異教文化の過剰と見なされるものと対比させながら、倫理的な性的行動を定義しようとしていました。クレメンス、ヒエロニムス、アウグスティヌスといった人物の著作に明らかなように、人間の性的能力の神から与えられた目的は、主に、あるいは排他的に、結婚の枠内での生殖にあるという強い強調が発展しました。⁴ その結果、自慰行為、中絶的性交、その他の非生殖的行為を問わず、この生殖的な結婚の文脈以外での射精は、一般的に「種の浪費」または性的機能の誤用と見なされました。トマス・アクィナスのような神学者は、後に「自然法」哲学を用いてこの論理を形式化し、特定の機能の自然な目的（この場合は生殖のための性）に反する行為は道徳的に誤りであると主張しました。⁴ この哲学的・神学的な枠組みは、自慰行為が孤独で非生殖的であるという理由で、本質的にそれを「無秩序」または「自然に反する」ものと定義しています。この歴史的視点は、特にカトリック神学¹⁴や、これらの思想の影響を受けた一部の保守的なプロテスタントの伝統において、自慰行為に対する伝統的な非難の深い根源を理解するために不可欠です。これは、生殖への主要な焦点や自然法倫理の適用といった特定の神学的枠組みが、性的倫理に関する解釈や結論をいかに大きく形作るかを示しています。神は、私たちが今日自分自身のために神の真理を求める中で、先人たちの知恵から学ぶことを望んでおられます！

今日のキリスト教家庭において、自慰行為に関する単一の合意された見解は存在しません。むしろ、幅広い立場が存在します！常に罪であると信じる人もいれば、道徳的に中立である、あるいは特に情欲やポルノと結びついていなければ特定の状況下では許容されると見なす人もいます。⁶

同じ教派内であっても個人の信念は異なる可能性があり、教会の公式な教えがすべての牧師や信徒の信念と完全に一致しているとは限らないことを覚えておくのは良いことです。

いくつかの異なるキリスト教グループや伝統がこの問題にどのように取り組んでいるか、一般的な概要を見てみましょう。これを状況を理解するための親しみやすいガイドと考えてください：

キリスト教における自慰行為への見解の概要

私たちの ローマ・カトリック教会 の友人は、非常に明確な教えを持っています。彼らは自慰行為を「本質的に重大な無秩序」な行為と見なしています。もし誰かが十分な知識と同意を持ってそれを行うなら、それは大罪と見なされます。¹⁴ 彼らの論理は、それが結婚生活における神の美しい設計の一部である、愛を与え、命を与える側面に反するというものです。彼らはそれを利己的で自己満足的であり、自然法に反し、生殖の目的のためではないと見なしています。⁴ この教えは彼らにとって一貫しており、決定的なものです。

聖書は 東方正教会 は一般的に自慰行為を罪深いものと見なしています。⁶ 彼らは、性は結婚において真の充足を見出す神からの贈り物であると信じています。したがって、自慰行為を含むこの贈り物の誤用は、自己中心的であり、他者への愛や配慮を表現していないため、罪深いものと見なされます。彼らはそれを性の贈り物の歪曲と見なし、特にそれが依存症になった場合は神の目的を尊重していないと考えます。彼らはローマの信徒への手紙8章13節（肉の行いを死なせることについて）やテサロニケの信徒への手紙一4章3-5節（自制について）のような聖句を指摘するかもしれません。⁷ 彼らの見解は概ね一貫しています。

私たちが ルター派, を見ると、歴史的には非難されてきましたが、見解はかなり異なる可能性があります。⁷

• さらに 保守的な ルーテル派（米国のLCMSやWELS、あるいはデンマーク国教会やバルト諸国のルーテル教会など）は、慢性的な自慰行為を、結婚における結びつきという神の計画に達していない、あるいは神の性の贈り物の腐敗と見なす傾向があります。
• さらに リベラルな ルーテル派（ドイツのEKD、スウェーデン国教会、フィンランドのELCAFの一部の牧師など）は、それは罪ではない、あるいは独身者にとっては安全なアプローチになり得ると言うかもしれません。それが空想やポルノと結びつくと問題になります。⁷

彼らの宣教活動に対して メソジスト, 、見解も分かれています。創設者であるジョン・ウェスレーはこれを非難しました。⁷

• 一部の聖職者は フリーメソジスト教会 では今日、もしそれが聖書的な境界線内（つまり、不道徳な手段を用いないこと）にとどまるのであれば、孤独な自慰行為は「神を尊ぶもの」になり得ると言うかもしれません。
• よりリベラルな側では、 オーストラリア連合教会 が、それは発達の重要な一部であり、汚名を着せられるべきではないと物議を醸すような教えを説いてきました。⁷ 合同メソジスト教会には公式な立場はなく、リベラルな支部は歴史的な見解よりも肯定的な傾向があります。⁷

バプテスト派 は一般的に、自慰行為を、性とは関係性を築くためのものだという神の設計に反するものと見なしています。⁷ 彼らは、神は人々を結びつけるために性を設計したと信じており、自慰行為はしばしば情欲と結びつき、自己中心的で孤立し、責任を伴わないものになり得ると考えています。彼らはしばしば、コリント人への第一の手紙7章9節で言及されているように、性的欲求の適切な場所として結婚を指摘します。⁷ 彼らの見解はより保守的である傾向があります。

～の間では 長老派（改革派）, も、見解は分かれていますが、ジョン・カルヴァンはこれを強く反対していました。⁷

• 保守的な 長老派（PCA、OPC、あるいはフランスやスコットランドの伝統的なカルヴァン主義者など）は、一般的に、情欲との結びつきからこれを罪深いものと見なし、性的行為の歪曲であり、献身的なカップルにおける性生活の理想ではないと考えています。
• さらに リベラルな 長老派（PC(USA)や一部のスイスおよびフランスのカルヴァン主義者など）は、それが依存症やポルノとの結びつき、あるいは神への反逆でない限り、肯定的な役割を認めるかもしれません。彼らは、罪は行為そのものではなく空想にあると言うかもしれません。⁷

アライズ・テレビジョンとの ペンテコステ派, には、単一の決定的な立場はなく、見解は分かれています。⁷

• 一部の人々は、聖書で明確に非難されているわけではなく、不品行や姦淫よりも問題が少ないと見なすかもしれませんが、それでも依存症やポルノに対しては警告を発するでしょう。
• 他の人々は、空想やポルノと結びついている場合、それを「問題」または罪深いものと見なします。⁷ 牧師の間でも多様な意見が見られます。例えば、アッセンブリーズ・オブ・ゴッドはこれを克服すべき問題と見なす傾向がありますが、ヒルソングは空想を伴う場合は罪と見なすかもしれません。⁷

聖公会／米国聖公会 は非常に多様ですが、歴史的には非難されてきました。⁷

• 保守的な 聖公会（シドニー聖公会、ACNA、GAFCON、あるいはアフリカの一部の聖公会など）は、特にそれが情欲、ポルノ、利己主義、あるいは自制心の欠如と結びついている場合、それを性の賜物の乱用と見なし、しばしば非難したり強い懸念を表明したりします。
• リベラルな 聖公会（過去の一部のカンタベリー大主教、スポング主教、あるいはカナダ聖公会の一部など）は、それを罪とは見なさないか、その重要性を軽視するか、あるいは主に緊張を解放する方法と見なすかもしれません。⁷ イングランド国教会には公式な立場はありません。

この概要の主要な情報源は77であり、追加の洞察は.4から得ています。

これらの教派的な見解を超えて、他のキリスト教団体や神学者も考えを共有しています：

• フォーカス・オン・ザ・ファミリー, は、例えば、自慰行為という行為そのものに「罪」というレッテルを貼ることはしません。しかし、彼らは神が人間同士の関係のために性を設計したことを強調します。彼らは、自慰行為にはしばしば性的空想が伴うことを強調しており、イエスはそれを精神的および霊的な純潔の深刻な問題であると述べました（マタイによる福音書5章28節）。²
• GotQuestions.org は、自慰行為が聖書で明示的に禁じられていないとしても、それが神を尊ぶ活動であり得るとは考えにくいと結論付けています。彼らは、それが情欲的な思考と一般的に結びついていること、相互の与え合いではなく自己満足という性質であること、そして自制心の欠如を示す可能性があることを指摘しています。³
• の Christianity.comのヘザー・リグルマンによる記事 は、聖書は自慰行為という行為を直接的に罪とは呼んでいませんが、それに伴うことが多い情欲的な思考や自制心の欠如は、聖書の教えによれば罪深いものであると示唆しています。⁸

保守的なキリスト教の伝統や神学者と、よりリベラルな視点との間には、しばしば違いが見られます。保守的な見解は、自慰行為に対する歴史的な非難を頻繁に支持します。彼らは、情欲に関する聖書の原則、神の性の目的（しばしば関係的および結婚の文脈を強調する）、そして時には自然法からの議論を引用します。これらの見解は、教会教父やその後の神学者によって形成された神学的思考の長い歴史に深く根ざしており、彼らは結婚内における性の生殖的または結合的な目的を強調しました。⁴

その一方で、20世紀半ば頃から、一部のプロテスタントグループはこれらの伝統的な見解を再考し始めました。⁷ 今日のリベラルな教派や神学者は、もし聖書が自慰行為そのものについて沈黙しており、それが情欲的な思考、ポルノ、あるいは他者を傷つけることなしに行われるのであれば、本質的に罪深いわけではないと主張する可能性が高いです。一部の人々は、特に独身者にとって、健全な性的発達における潜在的な役割や、ストレスを解消する方法としての役割を考慮するかもしれません。⁷ この違いは、伝統の権威、聖書がどのように解釈されるか（例えば、 porneia や「性的不品行」といった用語がどれほど広く適用されるか）、そして現代の心理学的または社会学的な洞察がどれほど倫理的思考に影響を与えるべきかという、より広範な神学的な意見の相違を反映しています。あなたがどこから来たのか、あなた自身の教派的な背景や神学的な傾向が、どの議論や視点が自分にとって最も正しいと感じられるかを形作るでしょう。神はあなたが心を開いてご自身を求めることを望んでおられます！

神の言葉は、私たちが自制心を持って生きることを一貫して奨励し、特に私たちの体に関しては、あらゆる欲望に屈することに対して警告しています。これらの強力な原則は、しばしば自慰行為に関する会話の一部となっています。

自制心を持って生きるという神の召命 – あなたにもできます！

自制心は非常に重要であるため、聖霊の結ぶ実の一つとして挙げられています（ガラテヤ人への手紙5章22-23節）！³ それは、私たちが神と共に歩む中で、神ご自身が私たちの内に育んでくださる性質であることを意味します。私たちは「神を知らない異邦人のように情欲にふけるのではなく、聖潔と尊厳をもって自分の体を持つことを知る」ように奨励されています（テサロニケ人への第一の手紙4章4-5節）。¹¹ 使徒パウロは自身の実践を分かち合い、「私は自分の体を打ち叩いて服従させています。それは、他の人々に宣べ伝えておきながら、自分自身が失格者になるようなことがないようにするためです」（コリント人への第一の手紙9章27節）³ と言いました。そして箴言は、「自制心のない人は、城壁のない崩れた町のようだ」（箴言25章28節）⁸ と教えています。これは脆弱さを表す描写です！

肉ではなく霊によって歩む – 命を選びなさい！

新約聖書の大きなテーマは、神の霊によって生きることと、「肉」（しばしば私たちの罪深い人間性を意味する）の欲望に屈することとの間の選択です。神は私たちに「霊によって歩みなさい。そうすれば、決して肉の欲望を満たすことはありません。肉の欲望は霊に逆らい、霊は肉に逆らうからです」（ガラテヤ人への手紙5章16-17節）³ と告げておられます。なんと力強い約束でしょう！私たちはまた、霊によって「体の行いを殺す」（ローマ人への手紙8章13節）こと、そして「ですから、地上の体、すなわち不品行、汚れ、情欲、悪い欲望、そして貪欲を殺してしまいなさい」（コロサイ人への手紙3章5節）⁴ と召されています。聖書は「肉の欲望を満たすことを考えてはならない」（ローマ人への手紙13章14節）⁵ と強く勧めています。

体をもって神をあがめる – それは神殿です！

私たちが自分の体をどう見るかも非常に重要です。使徒パウロは、もしあなたが信者であるなら、あなたの体は聖霊の神殿であり、代価を払って買い取られたもの、つまりイエスの驚くべき犠牲によって買い取られたものであると教えています！ですから、「体をもって神をあがめなさい」（コリント人への第一の手紙6章18-20節）¹ という奨励があります。これは、私たちの体が、神の所有権、神の目的、そして神の栄光を考慮せずに、自分たちがやりたいことを何でもしてよい単なる私有財産ではないことを意味します。⁹

罪深い習慣に支配されないように – 自由の中に生きなさい！

パウロはまた、「『すべてのことは許されている』が、私は何ものにも支配されない」（コリント人への第一の手紙6章12節、ESV）³ と言いました。もし自慰行為が、依存症やどうしても抜け出せない強迫観念のように、あなたを支配するものになってしまうなら、それはキリストにある自由という原則に反し、自制心の欠如を示しています。¹ 神はあなたが自由であることを望んでおられます！

自己満足対他者への配慮 – 寛大に生きなさい！

キリスト教の生活は他者を考えることでもあります。フィリピ人への手紙2章4節は、「自分のことだけでなく、他人のことにも注意を払いなさい」¹ と奨励しています。自慰行為は、一人で行われ、個人的な快楽に焦点を当てたものであるため、主に自己中心的であり、他者の幸福を目的としたものではないと説明されることがよくあります。¹

聖書からの首尾一貫したメッセージは、霊の助けを借りて自制心を実践し、時には肉の欲望に対して「ノー」と言う生活へと私たちを招いています。これは単に自分自身に厳しくすることではなく、個人的な満足よりも神の栄光、神の王国の目的、そして他者を愛することを優先することです。自慰行為は、より高い関係性や神を尊ぶ目的を伴わずに、肉の欲望を満たすための自己満足の行為と見なされる場合、このより広範な聖書的な生き方と衝突するように思われます。新約聖書は、自制心、肉ではなく霊によって生きること、そして自分の体を単なる個人的な快楽の道具としてではなく、神の栄光のために用いられる聖霊の神殿として使うというテーマを繰り返し強調しています。この枠組みは、個人的な快楽をもたらすいかなる行為も自動的にOKであるという考えに異議を唱えます。その代わり、聖書の物語はしばしば信者に対して、個人的な欲望を神の意志、他者の益、そして神の王国の大きな価値観の下に置くよう求めています。神はあなたを、力強く、霊に満ちた人生を送るよう召しておられます！

聖書には「自慰行為は禁じられている」あるいは「自慰行為はOKである」と直接書かれた節はないため、もしあなたが良い、良心的な決断を下そうとしているクリスチャンであるなら、それらのより広範で素晴らしい聖書の原則に頼り、聖霊の導きに耳を傾ける必要があります。これは個人的な識別と誠実な自己省察を必要とする旅です。

決断を助ける聖書の原則 – 神に導いてもらいなさい！

自慰行為が個人的に正しいか間違っているかを判断するのに役立つ、いくつかの大きな聖書の原則があります：

• それは神の栄光を現しているか？ 基本的な問いは、この行為を行うことで神の栄光を現すことができるかどうかです。コリント人への第一の手紙10章31節は、「ですから、あなたがたは食べるにも飲むにも、何をするにも、すべて神の栄光のためにしなさい」³ と言っています。もしこの行為が自分の人生において神を尊んでいると誠実に信じられないのであれば、それは立ち止まって考えるべきサインです。
• あなたは信仰に基づいて行動しているか？ ローマ人への手紙14章23節は、「信仰から出ていないことはすべて罪です」と教えています。これは、もし自慰行為について継続的な疑念を抱いていたり、良心が納得していなかったりして、それが神に受け入れられると確信を持って行えないのであれば、あなたにとってそれは罪かもしれないということです。³ 神はあなたが清い良心を持って生きることを望んでおられます！
• それはあなたを支配しているか？ 「私は何ものにも支配されない」（コリント人への第一の手紙6章12節）という原則は非常に重要です。³ もし自慰行為がコントロールできない習慣、依存症、あるいは自分の思考や行動を乗っ取ってしまうものになるなら、それはキリスト教の自由と一致せず、自制心の欠如を示しています。神はあなたが習慣に支配されるのではなく、自制することを望んでおられます。
• あなたは体をもって神をあがめているか？ コリント人への第一の手紙6章19-20節を考えてみてください。「それとも、あなたがたの体は、神から受けて自分の内に宿っている聖霊の神殿であり、あなたがたはもはや自分自身のものではないことを知らないのですか。あなたがたは代価を払って買い取られたのです。ですから、自分の体をもって神の栄光を現しなさい。」これはあなたに問いかけます：私の個人的な経験において、自慰行為は私の体が神の霊のための神聖な場所であることと一致しているだろうか？⁹
• 心と思考をチェックする – 内側で何が起きているか？ イエスは内面の純潔がいかに重要であるかを強調し、情欲的な思考は心の中の姦淫のようなものであると述べました（マタイによる福音書5章28節）。¹ ですから、これを解明する重要な部分は、自慰行為に伴う、あるいはそれにつながる思考、空想、または資料（ポルノなど）を正直に見つめることです。もしこれらが情欲的であったり、他者を物として扱っていたり、不敬虔なものであったりする場合、その文脈がその行為を罪深いものにします。
• それは神の王国と他者の助けになっているか？ クリスチャンとして、私たちはまず神の王国を求め（マタイによる福音書6章33節）、他者の利益を考えるよう召されています（フィリピ人への手紙2章4節）。¹ 自慰行為がこれらのより大きな目標を助けているか妨げているか、あるいはそれがそれらを損なう純粋に自己中心的な行為であるかどうかを自問自答してみてください。

良心と聖霊の役割 – その静かな細い声に耳を傾けなさい！

個人的な識別とは、それについて祈り、聖霊があなたに語りかけているかもしれないことに心を開くことを意味します。²² 聖書によって知らされ、聖霊によって導かれるあなたの良心は、大きな役割を果たします。ある人が（もし彼らが、自分にとって情欲、ポルノ、物象化がないと真に確信しているなら）ある種の自由を感じるかもしれないことでも、他の人にとってはつまずき、誘惑の源、あるいは自分自身の経験において常に罪と結びついているものと感じられる可能性があるのです。¹⁰

人為的な規則を避けることと、神からの真の確信

聖書に明記されていない規則を課したり、受け入れたりしないように注意することは重要です（コロサイ人への手紙2:20-23）。⁴ しかし、「誰にも迷惑をかけなければ問題ない」という、単に文化的に許容する態度を避けることも同様に重要です。それは、義にかなった聖なる生活を送るための完全な聖書的基準ではありません。⁴ 聖書の原則に基づいた聖霊からの真の確信には、常に耳を傾けるべきです。

聖書に明記されていない問題について、キリスト教的な識別力とは、単に規則を適用する知的な作業ではありません。むしろ、それは動的で関係性を伴うプロセスです。このプロセスには、神との継続的な関係、自分自身の動機、思考、そしてその行動が及ぼす影響についての正直な自己評価、そして聖書的な真理というより広い枠組みの中で行われる、聖霊の導きに対する祈りによる感受性が含まれます。聖書には自慰行為に関する直接的な命令がないため、単に「聖句を調べる」というアプローチでは不十分です。その代わり、聖書は敬虔な生活のための一般的な原則を提供しています。これらの原則を適用するには、内省が必要です。つまり、 私の 思考や欲望は何であるか？この行為は 私の 神や他者との関係にどのような影響を与えるか？この習慣は してください? を支配するようになっているか？これにより、識別プロセスは非常に個人的なものとなり、あなたの霊的な状態、成熟度、そして特定の葛藤（例えば、情欲やポルノとの戦い）に特化したものになります。¹⁰ このような状況では、聖書的な規則が明示されていない場合、罪を自覚させたり良心に確信を与えたりする聖霊の役割が非常に重要になります。²² これにより、あなたは「どこまでなら許されるのか？」という最小限の問いを超えて、「この人生の領域で、どのように神を最も尊ぶことができるか？」という、より成熟したキリストを尊ぶ問いへと向かい、神の前で自分の選択に責任を持つことができるようになります。神はあなたをすべての真理へと導きたいと願っておられます！

自慰行為に関して、多くのクリスチャンが罪悪感や恥の感情を経験します。⁸ これらの感情を、健全で神の言葉に沿った方法で扱うことは、あなたの霊的な健康と自由にとって非常に重要です！

真の罪悪感と偽の罪悪感 – その違いを知ろう！

実際の罪について聖霊があなたに確信を与える「真の罪悪感」と、他の場所から来る可能性のある「偽の罪悪感」を区別することは非常に重要です。²²

• 真の罪悪感： これは、自慰行為が実際に罪と結びついている場合に起こります。例えば、他者に対する情欲的な思考や空想にふけっている、ポルノを使用している、利己心から行動している、習慣が偶像のようになっている（神よりも自己満足を優先している）、あるいは中毒的または強迫的なパターンになっている場合などです。²² 真の罪悪感は、何かが間違っているという神からの信号のようなものであり、悔い改め、告白し、神の赦しと変えられるための助けを求めることへと導くはずです。
• 偽の罪悪感： この種の罪悪感は、実際の罪に対する聖霊の確信から来るものではありません。聖書の誤解（オナンの物語や旧約聖書の清めの律法の誤用など）、聖書に直接基づいていない人為的な規則や伝統への固執、あるいは過度に厳格で誤った情報に基づいた良心から来る可能性があります。偽の罪悪感は霊的に有害であり、自分は十分ではないという感情、絶望、そして喜びのない、規則に従うだけの信仰へとつながる可能性があります。²² 例えば、デビッド・マーティン牧師は、「自慰行為禁止」の規則が神の絶対的な命令として扱われると、特に真の問題が情欲であり、それが自慰行為という行為そのものと誤って混同されてしまう場合、失敗感と強烈な偽の罪悪感のサイクルにつながる可能性があると主張しています。²³

神の驚くべき赦しと恵みを受け入れよう – それはあなたのためにある！

私たちクリスチャンにとって、福音の良き知らせこそがすべてです！ローマ人への手紙8章1節は、「こういうわけで、今は、キリスト・イエスにある者が罪に定められることは決してありません」と宣言しています。⁴ ハレルヤ！もし自慰行為に関連して実際の罪（情欲、ポルノの使用、有害な執着など）が起こったとしても、自由への道はそれを認め、神に立ち返ることから始まります。ヨハネの手紙第一1章9節は、「もし、私たちが自分の罪を告白するなら、神は真実で正しい方ですから、その罪を赦し、すべての悪から私たちをきよめてくださいます」と約束しています。神の恵みは、あなたを赦し、変えられるように力を与えるために常に利用可能です。

根本的な原因を探る – 本当に何が起きているのか？

自慰行為が、ストレス、孤独、退屈、不安、うつ、あるいは感情的な痛みといったより深い問題に対処するための手段として使われていないか考えることは有益です。² もしそうであれば、これらの根本的なニーズに対処せずに、単に行動を止めようとしても、あまりうまくいかないかもしれません。これらの感情や状況に対処するための、より健全で神を尊ぶ方法を求めることは非常に重要です。² もし自慰行為が強迫的な習慣や中毒になり、コントロールできないと感じる場合は、霊的な指導、説明責任を果たすパートナー、あるいは専門的なキリスト教カウンセリングなど、より深い助けが必要であることを認識することが、勇敢で力強い一歩となります。²⁰

コミュニティの力とオープンであること – あなたは一人ではない！

恥と罪悪感は、秘密と孤立の中に隠れることを好みます。しかし、信頼できる成熟した仲間の信者、牧師、メンター、あるいはキリスト教カウンセラーと葛藤を分かち合うことで、それを光の中に引き出すとき、それは癒しと自由への信じられないほど強力な一歩となります。コミュニティはあなたにサポート、祈り、説明責任を与え、あなたが葛藤の中で一人ではないことを思い出させてくれます。²²

霊的な成長に焦点を当てる – それは旅路である！

律法主義的にその行為が「正しいか間違っているか」だけに固執するのではなく、自慰行為の問題を霊的な成熟というより大きな視点で見ることがはるかに有益です。これは、セクシュアリティに対する神の設計についての理解を深め、キリストとのより深い関係を築き、聖霊の力によって生きることを学ぶことを意味します。⁹

未解決の真の罪悪感は、神との関係に障壁を作り、霊的な成長を妨げる可能性があります。同時に、偽の罪悪感という重い荷物を背負うことは、喜びのない規則に基づいた信仰につながり、恥と敗北のサイクルにあなたを閉じ込める可能性があります。この偽の罪悪感は、義の真の源である神の驚くべき恵みからあなたの目をそらし、神を愛する父ではなく厳しい裁判官として見させる可能性があります。だからこそ、人々が自分の罪悪感がどこから来ているのかを正しく特定できるように助けることは、牧会的にも個人的にも非常に重要なステップなのです。これにより、実際の罪に対する神の赦しから来る素晴らしい回復を経験するために真の悔い改めを求めるか、あるいは聖書的根拠のない規則、自己非難、不必要な恥の束縛から解放されるかのどちらかが可能になります。神はあなたに自由と喜びの中で生きてほしいと願っておられます！

ですから、自慰行為が罪であるかどうかという問いに関して、聖書はその特定の言葉を使って単純な「イエス」や「ノー」の答えを出していないことがわかります。聖書は自慰行為という行為を名前を挙げて明示的に言及したり、非難したりしていません。そして、この沈黙のために、歴史を通じて、そして今日に至るまで、クリスチャンはさまざまな見解を持ってきました。

しかし、神の言葉は、クリスチャンがこの習慣について考えるために用いる強力な原則に満ちています。これには、情欲や情欲的な思考に対する強い警告（マタイの福音書5:28）、性に対する神の素晴らしい目的（それは主に人間関係を築き、結びつき、結婚生活の中で命を創造する可能性があるものです）についての美しい教え、単に自己満足に屈するのではなく、御霊の賜物としての自制心を持って生きるという召命、そして私たちの体は聖霊の宮であるため、体をもって神を尊ぶという包括的な命令が含まれます。

多くのキリスト教の伝統や教師は、自慰行為は罪深いと考えています。それは多くの場合、情欲的な思考やポルノと密接に結びついているからであり、神の性に対する関係的な設計と一致しない自己中心的な性の使い方であると見なされているからであり、あるいは自制心の欠如を示す強迫的な習慣になり得るからでもあります。一方で、聖書がその行為自体について沈黙していることに注目し、もし自慰行為が情欲、ポルノ、他者を物として扱うことなしに行われ、それが誰かの人生において支配的な力にならないのであれば、すべての状況においてすべての人にとって本質的に罪深いわけではないかもしれないと示唆する人々もいます。

この領域で神を尊ぼうとするクリスチャンであるあなたにとって、個人的な識別力は非常に重要です。これは、祈りをもって聖書を学び、自分自身の思考や動機を正直に見つめ、聖霊があなたに何を確信させているのかに敏感になり、すべてにおいて神の栄光を現し、いかなる習慣にも支配されないようにし、信仰に基づいて行動するという原則に自分自身を捧げることを意味します。

そして、自慰行為に関連する罪悪感、恥、あるいは強迫的な行動に苦しむすべての人へ、キリスト教信仰は信じられないほどの希望の道を提供していることを知ってください！これには、真の罪悪感（悔い改めと神の素晴らしい赦しへと導くもの）と偽の罪悪感（重く不必要な重荷となり得るもの）の違いを理解することが含まれます。それは、イエス・キリストを通して常に利用可能な神の豊かな恵みと赦しを受け入れ、キリスト教コミュニティの中でサポート、説明責任、癒しを求めることを意味します。性的純潔を追求する旅は、生涯続く弟子としての冒険であり、神はあなたが神を尊ぶ方法で生きるために必要なすべてのリソースと力を提供してくださいます。神はあなたの味方であり、あなたを愛しており、あなたが毎日自由と勝利の中を歩むことを望んでおられます！