自慰は罪か？聖書は沈黙しており、教会によって見解が分かれる

聖書には自慰行為についての言及はなく、キリスト教徒はこの問いに対して異なる答えを出しています。カトリック教会はそれが重大な過ちであると教え、アメリカ正教会はそれを罪深いと呼び、福音派の指導者たちはそれが神を敬う行為になり得るかどうかで意見が分かれています。しかし、情欲やポルノに関しては、そのような意見の相違はありません。

もしあなたが、何度もやめようと試みてきた習慣のためにこの問いを立てているのなら、あなただけではありません。パウロもそのような葛藤を内側から知っていました。「わたしは、自分のしていることがわかりません。わたしは自分がしたいと願うことを行わず、かえって自分が憎むことを行っているからです」（ローマ人への手紙 7章15節）。彼はこの特定の罪についてではなく、罪と律法について書いていましたが、この罪と戦ったことのある人なら誰でも彼の言葉、そして彼の叫びを知っています。「わたしはなんと惨めな人間なのでしょう。だれが、この死の体から、わたしを救い出してくれるでしょうか。」その答えは、次の言葉にあります。「わたしたちの主イエス・キリストを通して、神に感謝します」（ローマ人への手紙 7章24-25節）。

どの聖句にもその名は記されておらず、福音派の質疑応答ミニストリーであるGotQuestions.orgも、その回答の冒頭でこう述べています。「聖書は、自慰行為、自己満足、あるいは時として『ソロセックス』と呼ばれるものについて言及していません。」ReKnewで執筆しているグレッグ・ボイドは、「聖書は性のあらゆる側面について言及している」にもかかわらず、この沈黙は際立っていると指摘しています。

モーセの律法で最も近いのは、儀式的な清めに関する規則です。「もし男の精が漏れ出たならば、その人は全身を水で洗わなければならない。その人は夕方まで汚れている」（レビ記 15章16節）。同じ規則が、夫婦が交わった後の夫と妻にも適用されました。「彼らは両方とも水で身を洗わなければならない。彼らは夕方まで汚れている」（レビ記 15章18節）。入浴と夕方でそれは終わり、罪のための捧げ物は求められませんでした。夫婦の愛が全く同じように二人を汚れたものとした以上、この汚れは罪を意味するものではありません。

古い言葉である「オナニズム」は彼に由来しますが、彼の物語は別のことについてです。兄エルが死に、妻タマルが子を残さずに未亡人となったとき、オナンの父ユダは彼に「兄のために子をもうけよ」と命じました。オナンは彼女を妻に迎えましたが、その義務を拒みました。「彼は兄の妻と交わるとき、兄に子を残さないように、精を地に落とした。彼がしたことは主の目に悪かったので、主は彼をも殺された」（創世記38章8-10節）。

オナンは妻と一緒だったので、彼が行ったことは自慰行為ではありませんでした。前述のミニストリーとボイドはどちらも、彼の罪を兄に跡継ぎを与えることを拒んだことだと解釈しています。「神がオナンを非難したのは『種を地にこぼした』からではなく、彼の反逆に対してである。」初期のキリスト教の読者はこの聖句にもっと多くの意味を見出しており、ジャン・カルヴァンは創世記の注解の中で、「男女の交わり以外に種を注ぎ出すことは恐ろしいことである」と記しています。

カトリック教会は、自慰行為はそれ自体が重大な過ちであると教えています。そのカテキズムでは、それを「性的快楽を得るために生殖器を意図的に刺激すること」と定義し、教会は「自慰行為が本質的に重大な無秩序な行為であることを固く維持してきた」と述べています。その理由は、性的快楽は「道徳的秩序によって要求される性的関係に属するものであり、その中で真の愛の文脈における相互の自己贈与と人間の生殖という全体的な意味が達成されるからである」とされています（2352項）。

同じ項では、人の罪を判断する際には注意が必要であると説いており、「情動的な未熟さ、獲得された習慣の力、不安の状態、あるいは道徳的責任を軽減または免除するその他の心理的または社会的要因」を挙げています。したがって、教会は行為を重大なものと判断しつつも、未熟さ、習慣、不安を考慮に入れて、その人に対しては優しく接します。中世の偉大な教師であるトマス・アクィナスは、それを「自然に反する」罪の一つに数え、情欲の中で最も重大なものと判断しましたが、そのグループ内では「最も低い位置」に置いています。

アメリカ正教会は簡潔にこう答えています。「自慰行為は自己中心的です。そのため、人間の性の歪みです」。他者への「愛や配慮」を表現できず、性の賜物という「的を外している」ため、「罪深いと考えられています。特に自慰行為が依存症になった場合にはなおさらです」。

福音派の間では、この質疑応答ミニストリーが夫と妻に対するパウロの言葉を引用しています。「妻は自分の体を支配する権利を持たず、夫がそれを持っています。同様に、夫も自分の体を支配する権利を持たず、妻がそれを持っています」（コリント人への手紙第一 7章4節）。そして、「自慰行為が神を敬う活動であるとは考えにくい」と結論付けています。グレッグ・ボイドなど他の人々は別の立場をとっており、ボイドは「多くの著名なキリスト教の権威」が自分に同意していると書いています。彼は、ほとんどの人が行う「自分自身の空想の世界に逃げ込む」ような自慰行為は否定していますが、結婚した愛だけを思い描く独身者にとっては許容される可能性があると考えており、それが習慣になることに対しては警告を発しています。

情欲については、イエスが「『姦淫してはならない』と昔の人々に言われたのを、あなたがたは聞いています。しかし、わたしはあなたがたに言います。情欲を抱いて女を見る者はだれでも、心の中で既に姦淫を犯したのです」（マタイの福音書 5章27-28節）と言われたため、すべての伝統が同意しています。彼が続けて、もし右手が罪を犯させるならそれを切り捨てなさい（マタイの福音書 5章30節）と言ったとき、彼は罪をどれほど真剣に受け止めるべきかについて語っています。前述のミニストリーは、「イエスがこの箇所で自慰行為をほのめかしていた可能性は低い」と考えています。

パウロは肯定的な側面を提示しています。「神の御心は、あなたがたが聖なる者となることです。すなわち、不品行を避け、あなたがたのひとりひとりが、聖さと尊厳をもって自分の体（器）を保つことを知ることです」（テサロニケ人への手紙第一 4章3-4節）。ポルノはイエスが警告したまさにその情欲を助長するものであり、カテキズムはそれを「重大な罪」と呼んでいます（2354項）。このミニストリーはまた、どこから始めるべきかを述べています。「多くの人は、自慰行為に至る罪を悔い改める方が良いにもかかわらず、自慰行為に関する罪悪感に苦しんでいます。」その戦いについては、さらに以下に続きます。 キリスト教徒として情欲を克服する方法.

カトリック教徒や正教徒にとっても、未婚者と同様です。パウロは夫と妻にこう言っています。「互いに拒んではいけません。ただし、祈りに専念するために合意の上でしばらくの間離れることは別です。その後、また一緒になりなさい」（コリント人への手紙第一 7章5節）。結婚において、欲望は二人を互いに引き寄せるためのものです。独身者により多くの自由を認めるボイドでさえ、既婚者に対しては「長期間離れ離れになるような例外的な状況を除いて」控えるよう求めています。

夢精は罪ではありません。レビ記15章16節は精の漏出をすべて網羅しており、それを夕方には洗い流される汚れとして扱っています。アクィナスは、夢精は「睡眠中は理性が自由な判断力を持たず、睡眠中に起こることは選択されたものではない」ため、「罪の性質を持っていない」と記しています。

欲望そのものは良いものであり、互いのために私たちを造られた神からの贈り物です。雅歌はエルサレムの娘たちに三度同じ命令を与えています。「愛が目覚めたいと思うまで、かき立てず、目覚めさせないでほしい」（雅歌 2章7節）。パウロも未婚者に明確な言葉を与えました。「もし自制できないなら、結婚しなさい。情欲に燃えるよりは結婚する方が良いからです」（コリント人への手紙第一 7章9節）。それまでは、パウロが言うように、何を見るか、何に心を向けるかを守りなさい。「肉の欲を満たすために、先回りして計画を立ててはなりません」（ローマ人への手紙 13章14節）。これについては、さらに以下に続きます。 独身クリスチャンのための聖書が教えるセクシュアリティ.

習慣を助長するものから始めなさい。もしそれがポルノなら、それを断つことが第一歩です。あらゆる習慣に対するパウロのルールは「わたしは、何ものにも支配されない」（コリント人への手紙第一 6章12節）であり、御霊の実は「自制」（ガラテヤ人への手紙 5章22-23節）を含んでおり、それは果実のようにゆっくりと成長します。

そして、一人で戦わないでください。牧師、司祭、あるいはあなたと一緒に祈り、状況を尋ねてくれる信頼できる友人に話してください。多くの教会では告解も提供しており、習慣が強迫的になっている場合は、キリスト教のカウンセラーが助けになります。この約束を握りしめてください。「神は真実な方です。あなたがたを耐えられないような試練に遭わせることはなさいません。むしろ、試練とともに、それに耐えられるように、脱出の道も備えてくださいます」（コリント人への手紙第一 10章13節）。言葉が出てこないときのために、以下があります。 この戦いのための祈り.

私たちはそれらを神の前に持っていくことができます。「もし私たちが自分の罪を告白するなら、神は真実で正しい方ですから、その罪を赦し、すべての不義から私たちをきよめてくださいます」（ヨハネの手紙第一 1章9節）。詩篇の作者は、私たちが失敗したときに神がどのように私たちを見ておられるかを知っていました。「父がその子を憐れむように、主はご自分を恐れる者を憐れまれる。主は私たちの造りをよく知っておられ、私たちがちりであることを覚えておられるからだ」（詩篇 103篇13-14節）。

ある罪悪感は変化を促す御霊の声であり、またあるものは、オナンが自慰行為のために打ち殺されたというような、聖書が一度も与えていない規則から来るものです。そのような規則は福音の一部ではなく、私たちはそれを手放すことができます。しかしパウロは食物について書く中で、「信仰に基づかないことはすべて罪です」（ローマ人への手紙 14章23節）と警告しています。ですから、良心が落ち着かない間はそれに逆らって行動せず、願いではなく聖書によって納得がいくまで、賢明な誰かと話し合ってください。

パウロはローマ人への手紙7章の叫びで終わってはいません。彼はそのまま8章へと進んでおり、私たちも失敗するたびに、立ち上がるたびにそうすることができます。「こういうわけで、今は、キリスト・イエスにある者が罪に定められることは決してありません。……」（ローマ人への手紙 8章1節）。

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