手淫是罪吗？关于自我满足的圣经观点

嘿，各位勇士，你们好！今天能与你们交流真是太好了。我相信上帝希望你们过上充满喜乐、平安和清晰的生活，而不是困惑或忧虑。当我们有疑问，尤其是非常私人的问题时，祂希望我们找到能引导我们走向祂最好旨意的答案。我们将探讨一个许多人都感到好奇的话题，我们将通过查考上帝的话语以及如何将祂的智慧应用到我们的生活中来探讨。请记住，上帝站在你这一边，祂对你生活的每一个领域都有美好的计划！这篇文章旨在带来理解，帮助你活出上帝为你预备的丰盛。首先要明确一点，圣经中并没有使用“手淫”这个确切的词，也没有给出关于自我满足的直接、一节经文的命令。¹ 因此，为了理解这一点，我们需要从上帝奇妙的教导和原则的宏观角度来看待。

当你寻求指引时，首选之地就是上帝的话语！它是我们脚前的灯，路上的光。

上帝的话语与这一特定行为

当你翻开圣经时，你找不到“手淫”这个词，也找不到关于为了性唤起而进行自我满足的直接短语。它根本不存在，无论是在旧约还是新约中。¹ 这一点让许多人觉得很有趣，特别是考虑到圣经确实非常明确地谈到了其他我们不应参与的性行为。例如，早在利未记第18章，就列出了一系列上帝说“要远离”的关系和行为——比如乱伦、通奸和兽交——但自我满足并不在那个名单上。¹⁰ 由于这种常见的人类经验没有被直接点名，有些人想知道它是否被视为同样性质的问题，或者也许它只是圣经作者在教导如何过正直生活时没有关注的重点。

这种沉默对你意味着什么？

因为圣经没有指名道姓地提到手淫，如果你是一位想要活出正直并理解其地位的基督徒，你就必须审视上帝赐给我们的更广泛、更美好的教导——祂的原则和主题。¹ 这就是为什么你会发现不同的基督徒和不同的教会在这个问题上有时会有不同的看法。²

当上帝的话语对某个特定词汇保持沉默时，我们需要有智慧。一方面，我们不想开始编造上帝没有制定的规则。使徒保罗甚至警告我们要警惕那些超越上帝所写内容的“人的命令和教导”。⁴ 但另一方面，仅仅因为某事没有被提及，并不自动意味着在不考虑上帝教导的其他重要事项的情况下，它就是绿灯。一些睿智的声音告诫我们不要仅仅认为“嗯，如果它不伤害任何人，那一定没问题”，因为上帝对过蒙福生活的标准远比这深刻得多。⁴

因此，圣经没有直接提到手淫这一事实确实影响了我们处理这个问题的方式。这意味着我们不能仅仅寻找一节经文说“做这个”或“别做那个”。相反，它邀请我们运用我们的心和思想，在上帝圣灵的引导下，去思考祂更宏大的真理——关于淫念、我们性行为的奇妙目的、祂希望我们拥有的自制力，以及我们如何用我们的身体来荣耀祂的真理。这段基于这些美妙圣经真理的理解之旅，就是为什么关于手淫没有单一的“基督教观点”，而是有许多深思熟虑的反思和个人信念的原因。理解 如何 我们在圣经没有明确说明的领域从上帝那里获得指引，这与我们得出的结论同样重要。上帝希望你活在智慧与平安中！

尽管圣经没有使用“手淫”这个词，但它对所谓的“淫念”有很多论述，这是从信仰角度理解这一话题的关键部分。

耶稣关于淫念的教导——这是内心的问题！

在祂那令人惊叹的登山宝训中，耶稣非常严肃地谈到了淫念。祂说：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，心里已经与她犯奸淫了”（马太福音 5:27-28）。² 这一点非常重要，因为耶稣向我们表明，罪不仅仅在于我们在外在做了什么；它也关乎我们内在的思想、欲望以及我们心中的想法。¹ 上帝关心你内心的纯洁！

那么，到底什么是淫念？

在上帝眼中，淫念不仅仅是注意到某人很有吸引力或感受到正常的性冲动。它更像是一种强烈的、越界的或不健康的欲望，特别是那种完全以“我、我、我”为中心，或者将另一个人对象化，或者专注于你未婚之人的性欲望。⁴ 淫念通常带有一种想要得到不属于你的东西的感觉，或者仅仅为了你自己的满足，将某人视为低于上帝所造的珍贵个体。⁸

手淫与淫念之间的联系——这是关键！

许多基督教教师和思想家指出，手淫往往（如果不是几乎总是）会伴随着淫念或性幻想。¹ 这些幻想可能是关于与非配偶（如果你已婚）的人，或者与其他人（真实的或想象的）发生性关系，这些人随后被当作对象对待。而且，手淫通常与使用色情制品有关，这在基督教教导中被广泛视为助长淫念并将人视为对象而非珍宝的行为。¹

因此，如果手淫是在脑海中伴随着这类淫秽图像的情况下发生的，或者如果它与使用色情制品来获得唤起有关，那么它就成了问题，因为它与淫念挂钩——而耶稣对淫念的教导非常明确。⁴ 圣经也警告我们“肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲”（约翰一书 2:16）⁵，如果手淫是由这些未受约束的肉体欲望所驱动，它就可以被视为“肉体情欲”的一部分。⁸

有些人想知道手淫是否可以在没有任何淫秽幻想的情况下发生——也许只是专注于身体感觉或为了缓解压力，而没有任何物化他人的想法。如果这成为可能，有些人可能会从道德角度以不同的方式看待它。⁸ 但许多基督教思想家对这种情况发生的频率，或者保持这种分离的难易程度持怀疑态度。⁴

对许多人来说，事实是手淫的身体行为与淫念的心理状态可能紧密相连。虽然有些人可能试图将行为与思想分开，但常见的经历往往两者兼有。这意味着关于罪的主要担忧转移到了淫念是否存在上。即使身体行为本身在圣经中没有被直接称为罪，如果它与淫秽思想或色情制品挂钩，那么在这些时刻它就变成了罪。因此，讨论往往变成了手淫是否 可以 能够始终在没有淫念的情况下发生。有些人认为这是可能的¹⁰，而另一些人则觉得难以想象或难以维持。⁸ 这种实际的挑战意味着，对许多人来说，“手淫是罪吗？”这个问题实际上变成了“手淫， 我进行它的方式或我被诱惑进行它的方式, ，是否与淫念有关？”如果答案是肯定的，那么从圣经的角度来看，它就被视为一个问题。这确实表明，当你思考手淫的道德性时，对自己思想生活的诚实是多么重要。上帝希望你的心纯洁并专注于祂！

要理解我们生活的任何部分，包括像手淫这样的事情，了解上帝最初的美好设计是非常重要的！祂对人类性行为的初衷是什么？

上帝在婚姻中对性的美好旨意

圣经向我们展示，性，特别是在婚姻这一美妙的盟约之内，有几个奇妙且相互关联的目的：

• 成为一体与深度连接： 性的一个巨大目的是以一种独特且极其深刻的方式将丈夫和妻子结合在一起，帮助他们成为“一体”（创世记 2:24）。它被设计为爱、承诺和亲密了解彼此的有力表达。²
• 儿女的祝福： 当上帝创造我们时，祂说：“要生养众多，遍满地面”（创世记 1:28）。拥有孩子的可能性是性亲密关系中一个美妙的、上帝所赐的目的。⁴
• 共享喜乐与彼此给予： 在婚姻中，性是为了丈夫和妻子双方的共同喜乐、愉悦和满足。它是关于彼此给予，满足对方的性需求（哥林多前书 7:3-5）。³
• 基督与教会的写照： 新约将婚姻的意义以及其中的亲密关系提升到了更高的层面。它将其展示为基督与祂教会之间不可思议的爱之关系的生动写照或象征（以弗所书 5:31-32）。²
• 荣耀上帝： 像我们生活的每一部分一样，我们的性行为旨在荣耀上帝（罗马书 11:36；哥林多前书 10:31）。当婚姻中的性表达了那种委身的爱，当新生命被创造，当我们为上帝的美好恩赐感谢祂时，它就能荣耀上帝。³

手淫如何与这些目的相符？

当我们把手淫与这些上帝赋予性的美好目的进行对比时，我们看到了一些差异：

• 它是关于关系的： 手淫是独自完成的事情。它没有那种“人际关系中的给予与索取”，也没有上帝在婚姻中对性所设定的“成为一体”的结合。² 它自然地专注于自我，而不是另一个人或相互连接。¹ 上帝对性表达的设计完全是关于关系、将你的身体给予另一个人以及“结合在一起”。手淫与他人的关系是分离的；它涉及将你的身体留给自己，并且是独自完成的。³
• 它不是关于创造生命： 手淫就其本质而言，无法创造孩子。对于那些认为拥有孩子是所有正确性表达的主要或基本目的的人来说，手淫并不符合这一神圣意图。⁴
• 给予自己与给予他人： 圣经中婚姻性行为的理想是关于相互的自我给予和共享亲密。另一方面，手淫通常被视为主要是为了自我满足。¹

单身者的性行为又如何呢？

对于那些未婚的人，一些睿智的神学家，如朱莉·斯莱特里博士（Dr. Juli Slattery），建议性欲望不仅仅是一种需要被压抑或自我放纵的生物冲动。相反，它可以被视为一种追求深度承诺的邀请——具体来说，是婚姻的承诺——并更深入地理解上帝对我们那委身的爱。¹³ 从这个角度来看，作为单身人士管理你的性行为，意味着将这些欲望和能量引导向符合上帝设计、未来关系亲密的目标。问题随之变成了：手淫是有助于还是阻碍了对委身关系的追求以及对性行为的敬虔理解。

一些人反对手淫的一个重大神学原因是基于它不太符合上帝对我们性行为的既定设计和目的这一观点。这种“设计论”认为，上帝创造性行为主要是为了建立关系，将人们聚集在一起，专注于他人，并可能创造生命，所有这些都在婚姻的美好计划之内。由于手淫是孤独的，定义上不能创造生命，并且通常是以自我满足为中心的，因此它不符合这些上帝赋予性表达的主要目的。被视为违背上帝设计的行为可以被认为是“无序的”，正如传统天主教教义¹⁴中所述，或者至少没有完全荣耀上帝。³ 这一观点很有力，因为它不仅仅依赖于寻找一节直接说“不要做”的圣经经文。相反，它来自对性行为终极目的的更宏大的神学理解，或者 目的 (telos). 。这挑战我们不仅要思考：“这个特定的行为是否被直接的命令所禁止？”而是要思考：“这个行为是否符合上帝对我性行为、我的人际关系以及我整个人生的美好设计？”上帝为你制定了美好的计划，祂希望你体验祂设计中的丰盛！

有时人们回顾旧约中的某些故事或律法时，会想它们是否适用于手淫。其中经常被提及的两个是俄南的故事和礼仪洁净律法。但理解它们在正确的背景下是非常重要的！

俄南的故事（你可以在创世记 38:8-10 中找到）

创世记 38 章的故事告诉我们，俄南的父亲犹大让他做了一件在他们文化中非常重要的事情：娶他死去的哥哥的遗孀他玛，并生下一个被视为他哥哥后裔的孩子。这被称为“叔娶嫂制”。但圣经说：“俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地上，免得给他哥哥留后。俄南所做的，在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了”（创世记 38:9-10，和合本）。³

很长一段时间以来，有些人认为俄南“将精液遗在地上”的行为是上帝在谴责手淫，或者是一种被称为“体外射精”（在射精前撤出）的避孕方法。这就是为什么旧词“俄南主义”（onanism）被错误地与手淫联系在一起的原因。¹⁵ 但今天，圣经学者们几乎一致认为：俄南的罪并不是遗精这一身体行为本身。他真正的罪是他自私且叛逆地拒绝履行他对死去的哥哥和他玛所负有的极其重要的家庭和盟约义务。³ 他只顾自己（不想抚养一个法律上不属于自己的孩子），因此违背了一项重大的社会和宗教责任。上帝的审判是针对那种反抗和自私，而不是主要针对他用来逃避责任的方法。

利未记 15 章——洁净律法与身体排泄物——这些是关于什么的？

利未记第 15 章有一整套关于因各种身体排泄物而导致礼仪上不洁的律法。这包括男子遗精的情况（利未记 15:16-18）。¹ 根据这些律法，如果一个以色列男子遗精——无论是在与妻子发生性关系时、在夜间“梦遗”时，还是可能通过手淫——他都会在礼仪上不洁净，直到晚上。他必须用水洗全身，并清洗任何沾有精液的衣服或皮革。¹⁶

理解 礼仪上 （或 仪式上) 的不洁与 道德上 的罪恶之间的区别是非常重要的。利未记 15 章中导致一个人在礼仪上不洁净的事情，本身并不一定是罪恶或道德上的错误。¹ 例如，在婚姻内发生性行为，这是上帝所祝福的，也会使丈夫和妻子暂时在礼仪上不洁净。¹ 月经和分娩等自然身体过程也会导致一段时间的礼仪不洁。这些律法是为了教导以色列人关于上帝令人难以置信的圣洁，人类的不完美是如何无处不在的（即使我们没有公开犯罪），以及为了接近祂或祂的圣所（会幕）而需要被洁净。¹⁸ 它们提醒人们，上帝是灵，他们是肉体，被上帝分别出来是一种特权。

这对我们今天的基督徒有什么应用？

作为基督徒，我们通常理解我们不像古代以色列人那样处于旧约摩西礼仪律法之下（罗马书 6:14）。¹⁸ 新约教导我们，这些带有所有洁净仪式的礼仪律法，是指向未来通过耶稣基督获得的更深层和最终的罪的洁净。因此，将这些关于遗精的礼仪不洁律法直接拿来断言手淫对今天的基督徒来说是罪，通常被认为没有正确使用这些旧约经文。¹⁸

俄南的故事长期以来被误解的方式，以及这些洁净律法可能被误用的方式，确实向我们展示了研读圣经时的一个重要点：我们必须小心，不要为了支持我们对像手淫这样的话题已有的观点，而将经文从其原始背景——文学、历史和盟约背景——中剥离出来。虽然人们一直在寻找似乎谴责手淫的圣经经文，而像俄南的故事（提到“遗精”和上帝的惩罚）或利未记 15 章（谈论遗精导致的“不洁”）表面上看起来似乎符合，但学者们更深入的研究表明它们的主要含义是不同的。俄南的罪实际上是关于违背叔娶嫂律法和拥有一颗自私的心，而利未记中的不洁主要是礼仪性的，并非本质上是道德性的，甚至适用于合法的婚姻关系。因此，将这些特定的经文作为反对手淫是本质道德罪的直接证据，是断章取义。这提醒我们，仔细研读圣经并意识到其背景是多么重要，特别是在没有直接陈述的敏感话题上。这也表明，即使学者们有了不同的理解，长期持有的传统解释（如称手淫为“俄南主义”）也可能根深蒂固。上帝希望我们以智慧和清晰的眼光理解祂的话语！

早期教会教父——那些耶稣之后最初几个世纪有影响力的基督教思想家和作家——以及后来中世纪神学家的教导，为我们理解传统的基督教性观念（包括手淫等行为）提供了非常重要的历史背景。

他们关于性非为了繁衍的一般观点

许多早期基督教作家中一个非常普遍的观点是，婚姻内性交的主要目的（如果不是唯一目的）是生育孩子。⁴ 因此，任何故意“遗精”或不是为了生孩子的性行为通常都会受到不赞成甚至谴责。虽然手淫本身并不总是直接的话题，但这一大原则自然会将其包括在内。

一些关键的声音及其教导

几位重要人物帮助塑造了早期基督教对这些事情的看法：

• 亚历山大的克莱门特（约公元 150 – 215 年）： 他认为性的目的是为了生孩子，而不仅仅是“无序的精液排泄”。克莱门特谴责任何非为了繁衍的性行为，这一原则显然涵盖了手淫，即使他没有指名道姓地关注它。⁴
• 耶柔米（约公元 347 – 420 年）： 当谈到俄南时，杰罗姆说他的罪是“吝啬给他的兄弟种子”，并主张除非是为了生孩子，否则基督徒不应赞成任何性交。¹⁵ 大约在同一时期的作家萨拉米斯的埃皮法尼乌斯更直接地将俄南的行为与那些“用自己的手玷污自己”的人联系起来，将体外射精与手淫联系在一起，认为这些都是被禁止的。¹⁵
• 希波的奥古斯丁（公元 354 – 430 年）： 在后来被教皇通谕 《圣洁婚姻》(Casti Connubii) 15 所引用的一段话中，奥古斯丁谴责俄南即使与他合法的妻子他玛（尽管从历史上看，他玛是他的嫂子，而不是我们今天所认为的妻子）在一起时也阻止受孕，称这种行为是“非法和邪恶的”。这确实显示了早期基督教性伦理中对繁衍的强烈强调。
• 约翰·卡西安（约公元 360 – 435 年）： 随着修道主义的发展，其重点在于独身和属灵纪律，与性相关的诱惑（包括手淫）得到了更直接的关注。在他名为 会议录, ，约翰·卡西安将手淫视为一种 淫乱 （这是一个关于性不道德的通用词）。⁴ 后来僧侣们的著作提供了更详细的克服手淫的指导，显示了他们对这些诱惑的重视程度。⁴
• 彼得·达米安（11世纪）： 这位神学家写了一篇名为 《蛾摩拉书》（Liber Gomorrhianus） 的文章，在其中他谴责了各种性罪，包括手淫。这项工作得到了教皇利奥九世的支持，这有助于加强天主教在这一问题上的教义和纪律。⁴
• 托马斯·阿奎那（约1225 – 1274年）： 作为中世纪极具影响力的神学家，阿奎那认为手淫是一种“违背自然”（contra naturam）的罪。他的想法是，这违背了上帝为性所设定的意图和目的，他像在他之前的许多人一样，认为性的主要目的是为了生育。阿奎那认为，以违背上帝赋予的自然目的的方式使用某物是对上帝的犯罪，即使没有其他人直接因此受到伤害。⁴

思想是如何随时间发展的

虽然在最早的基督教著作中直接提及手淫的情况并不常见，但这些早期教父们所奠定的关于性伦理的原则——如谴责淫欲、强调生育和拒绝“不自然”的行为——创造了一种很容易导致后来更直接谴责的思维方式。²⁰ 关于手淫的第一批明确的教会规则通常出现在大约6世纪开始的“忏悔手册”（类似于神职人员听取忏悔的手册）中。这些手册列出了针对各种罪行的忏悔方式。²⁰

约翰·加尔文（1509-1564）——来自宗教改革的声音

尽管他是宗教改革的关键人物，而非早期教会教父，但约翰·加尔文对俄南故事的解读对于理解历史观点很重要。加尔文将俄南的罪广泛地视为“在男女交合之外自愿遗精”，他称之为“怪物般的行为”。这种解释在逻辑上会将手淫视为一种被谴责的行为。¹⁵

教会教父和后来的中世纪神学家对性行为的主要观点，深受以生育为中心的性观念的影响。这后来被自然法论点所组织和强化。这两种思维方式往往导致对手淫作为一种非生育性行为，因此是“不自然”或“无序”行为的谴责。早期基督教思想试图定义合乎伦理的性行为，通常与他们所认为的周围异教文化的过度行为形成对比。一种强烈的强调发展起来，在克莱门特、杰罗姆和奥古斯丁等人物的著作中很清楚，即上帝赋予人类性能力的目的主要是，如果不是唯一的话，是为了在婚姻范围内生育。⁴ 因此，任何在婚姻生育背景之外的排精——无论是通过手淫、体外射精还是其他非生育行为——通常都被视为“浪费种子”或滥用性功能。像托马斯·阿奎那这样的神学家后来使用“自然法”哲学将这一推理路线形式化，认为违背特定功能（在这种情况下，性是为了生育）的自然目的或意图的行为在道德上是错误的。⁴ 这种哲学和神学框架本质上将手淫定义为“无序”或“违背自然”，因为它是个体性的且非生育的。这种历史视角对于理解传统对手淫谴责的深层根源至关重要，特别是在天主教神学中，以及在一些受这些思想影响的保守派新教传统中。它展示了特定的神学框架，例如对生育的重点关注或自然法伦理的应用，如何能够显著地塑造对性伦理的解释和结论。上帝希望我们从前人的智慧中学习，即使我们在今天为自己寻求祂的真理！

在今天的基督徒家庭中，对手淫并没有一个单一的、一致的观点。相反，你会发现各种各样的立场！有些人认为它总是罪，而另一些人则认为它在道德上是中立的，甚至在某些情况下是可以接受的，特别是如果它与淫欲或色情无关的话。⁶

值得记住的是，即使在同一个教派内，个人的信仰也可能不同，教会官方的教导可能并不完全是每一位牧师或成员所相信的。

让我们来看看一些不同的基督教团体和传统是如何处理这个问题的概览。把这看作是一份了解现状的友好指南：

基督教对手淫观点的快照

我们的朋友在 罗马天主教会 天主教会中有一个非常明确的教导：他们认为手淫是一种“本质上且严重无序”的行为。如果某人在完全知情和自愿的情况下这样做，它被认为是重罪。¹⁴ 他们的理由是，这违背了上帝为婚姻中的性所设计的爱的给予和生命的给予这两个方面。他们认为这是自私的、自我放纵的、违背自然法的，且不是为了生育的目的。⁴ 这种教导对他们来说是一致且明确的。

该 东正教 新教通常认为手淫是有罪的。⁶ 他们相信性是上帝的礼物，在婚姻中才能得到真正的实现。因此，滥用这份礼物，包括通过手淫，被视为有罪，因为它是以自我为中心的，并没有表达对他人的爱或关心。他们认为这是对性礼物的扭曲，特别是如果它变成了一种成瘾，并认为它没有尊崇上帝的目的。他们可能会引用罗马书8:13（关于治死身体的恶行）或帖撒罗尼迦前书4:3-5（关于自制）等经文。⁷ 他们的观点通常是一致的。

当我们审视 路德宗, 路德宗时，观点可能会有很大差异，尽管历史上它曾受到谴责。⁷

• 更加 保守派 路德宗（如美国的LCMS或WELS，或丹麦教会和波罗的海路德教会）倾向于认为长期手淫不符合上帝在婚姻中建立联系的计划，或者是对上帝所赐性礼物的腐蚀。
• 更加 自由派 路德宗（如德国EKD的一些牧师，或瑞典教会或芬兰的ELCAF）可能会说这不是罪，或者对于单身人士来说这可能是一种安全的方法，如果它与幻想或色情联系在一起，它就会成为一个问题。⁷

解释 卫理公会, ，观点也各不相同。其创始人约翰·卫斯理（John Wesley）对此持谴责态度。⁷

• 一些 卫理公会 的牧师今天可能会说，如果独处时的自慰行为保持在圣经的界限内（即没有不道德的宣泄），那么它也可以是“荣耀上帝的”。
• 在较为自由派的一方， 澳大利亚联合教会 曾引发争议地教导说，这是成长的重要组成部分，不应被污名化。⁷ 联合卫理公会没有官方立场，其自由派分支通常比历史观点更具肯定性。⁷

浸信会 通常认为自慰违背了上帝将性作为人际关系设计的初衷。⁷ 他们相信上帝设计性是为了连接人与人，而自慰往往与色欲挂钩，可能导致以自我为中心、孤立和缺乏承诺。他们常指出婚姻是性欲的正确归宿，正如哥林多前书 7:9 所述。⁷ 他们的观点往往更为保守。

在 长老会（归正宗）, ，观点也存在分歧，尽管约翰·加尔文（John Calvin）强烈反对。⁷

• 保守派 长老会（如美国长老会 PCA、正统长老会 OPC，或法国和苏格兰的一些传统加尔文主义者）通常因其与色欲的联系而将其视为罪，认为这是对性行为的扭曲，而非忠诚伴侣间性生活的理想状态。
• 更加 自由派 长老会（如美国长老会 PC(USA) 或一些瑞士和法国的加尔文主义者）可能会肯定其积极作用，前提是它不具有成瘾性、不与色情内容挂钩，也不是对上帝的叛逆。他们可能会说，罪在于幻想，而非行为本身。⁷

在 五旬节派, ，没有单一的定论，因此观点各异。⁷

• 有些人可能认为圣经中没有明确谴责它，且其问题性小于淫乱或通奸，但他们仍会告诫人们警惕成瘾或色情内容。
• 另一些人则将其视为一个“问题”，或者如果它与幻想或色情内容相关，则视为罪。⁷ 即使在牧师中间，你也会发现各种不同的意见。例如，神召会倾向于将其视为需要克服的问题，而新颂教会（Hillsong）如果涉及幻想，可能会将其视为罪。⁷

圣公会/美国圣公会 非常多元，尽管历史上它曾受到谴责。⁷

• 保守派 圣公会信徒（如悉尼圣公会、北美圣公会 ACNA、全球圣公会前途会议 GAFCON，或非洲部分地区的圣公会）通常谴责它或表达强烈担忧，特别是如果它与色欲、色情、自私或缺乏自制力有关，他们将其视为对性这一礼物的滥用。
• 自由派 圣公会信徒（如过去的一些大主教、斯邦主教，或加拿大教会的一些成员）可能不认为它是罪，可能会淡化其重要性，或主要将其视为释放压力的一种方式。⁷ 英国国教会没有官方立场。

本概述的主要来源是 77，并参考了 .4 的额外见解。

除了这些宗派观点外，其他基督教组织和神学家也分享了他们的看法：

• 爱家协会（Focus on the Family）, ，例如，并没有将自慰行为本身贴上“罪”的标签。但他们强调，上帝设计性是为了人与人之间的关系。他们指出，自慰往往涉及性幻想，耶稣曾说这是关于心理和精神纯洁的严重问题（马太福音 5:28）。²
• GotQuestions.org 得出的结论是，尽管圣经中没有明确禁止自慰，但它很难成为一种荣耀上帝的活动。他们指出它通常与色欲思想有关，其本质是自我满足而非相互给予，且有可能表现出缺乏自制力。³
• 一篇关于 Christianity.com 上由 Heather Riggleman 撰写的文章 指出，虽然圣经没有直接称自慰行为为罪，但根据圣经教导，随之而来的色欲思想和缺乏自制力是罪。⁸

你经常可以看到保守的基督教传统与神学家，以及更自由的观点之间存在分歧。保守派观点经常坚持历史上对自慰的谴责。他们借鉴了关于欲望、上帝对性的目的（通常强调其关系和婚姻背景）的圣经原则，有时还引用自然法的论点。这些观点植根于悠久的神学思想史，由教会教父和后来的神学家所塑造，他们强调婚姻中性行为的繁衍或结合目的。⁴

另一方面，大约在20世纪中叶，一些新教团体开始重新思考这些传统观点。⁷ 今天的自由派教派和神学家更有可能争辩说，如果圣经对自慰行为本身保持沉默，并且如果它是在没有淫秽思想、色情内容或伤害他人的情况下进行的，那么它可能并非本质上是罪恶的。有些人还可能考虑它在健康的性发展中的潜在作用，或者作为一种缓解压力的方式，特别是对于单身人士而言。⁷ 这种差异通常反映了关于传统的权威、如何解释圣经（例如，像 porneia 或“性不道德”这样的术语应用范围有多广），以及现代心理学或社会学见解应该在多大程度上影响伦理思考等更广泛的神学分歧。你来自哪里、你自己的教派背景或神学倾向，很可能会决定哪些论点和观点让你觉得最正确。上帝希望你以开放的心寻求祂！

上帝的话语始终鼓励我们过自制的生活，并警告我们不要仅仅屈服于每一种欲望，尤其是在涉及我们的身体时。这些强有力的原则通常是关于自慰讨论的一部分。

上帝呼召我们过自制的生活——你能做到！

自制非常重要，以至于它被列为圣灵的果子之一（加拉太书 5:22-23）！3 这意味着当我们与祂同行时，这是上帝亲自在我们里面培养的一种品质。我们被鼓励“用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲，像那不认识神的外邦人”（帖撒罗尼迦前书 4:4-5）。¹¹ 使徒保罗甚至分享了他自己的做法，他说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”（哥林多前书 9:27）。³ 箴言书也告诉我们：“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣”（箴言 25:28）8 ——这是一幅脆弱的画面！

顺着圣灵而行，不顺着肉体——选择生命！

新约中的一个巨大主题是在顺着上帝的灵生活和屈服于我们“肉体”（通常指我们有罪的人性）的欲望之间做出选择。上帝告诉我们要“顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争”（加拉太书 5:16-17）。³ 多么有力的应许！我们也被呼召通过圣灵“治死身体的恶行”（罗马书 8:13），并“治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪”（歌罗西书 3:5）。⁴ 圣经敦促我们不要“为肉体安排，去放纵私欲”（罗马书 13:14）。⁵

用你的身体荣耀上帝——它是圣殿！

我们如何看待自己的身体也非常重要。使徒保罗教导说，如果你是信徒，你的身体就是圣灵的殿，是用重价买来的——耶稣那不可思议的牺牲！因此，鼓励我们要“用身子荣耀神”（哥林多前书 6:18-20）。¹ 这意味着我们的身体不仅仅是我们自己的财产，可以随心所欲地使用，而不考虑上帝的所有权、祂的目的和祂的荣耀。⁹

不要让罪恶的习惯辖制你——活在自由中！

保罗还说：“‘凡事我都可行，’但无论哪一件，我总不受它的辖制”（哥林多前书 6:12，ESV）。³ 如果自慰变成了一种控制你的东西，比如一种你无法摆脱的成瘾或强迫行为，它就违背了基督里的自由原则，并表现出缺乏自制力。¹ 上帝希望你自由！

自我满足与为他人着想——慷慨地生活！

基督徒的生活也关乎为他人着想。腓立比书 2:4 鼓励我们“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”。¹ 自慰作为一种独自进行且专注于个人快感的行为，通常被描述为主要是以自我为中心的，并没有真正针对他人的福祉。¹

圣经中一个一贯的信息呼召我们过一种生活，在圣灵的帮助下，我们实践自制，有时对肉体的欲望说“不”。这并不是为了苛待自己，而是为了将上帝的荣耀、祂国度的目的以及爱他人置于我们个人的满足之上。当自慰主要被视为一种为了放纵肉体欲望而进行的自我满足行为，而没有更高的关系或荣耀上帝的目的时，它往往看起来与这种更广泛的圣经生活方式相冲突。新约反复强调自制、顺着圣灵而非肉体生活，以及将我们的身体不仅作为个人快感的工具，而是作为圣灵的殿，用于上帝的荣耀。这个框架挑战了任何带来个人快感的行为都是自动可行的观点。相反，圣经的故事经常要求信徒将他们的个人欲望置于上帝的旨意、他人的益处以及祂国度的伟大价值观之下。上帝呼召你过一种充满力量、被圣灵充满的生活！

由于圣经中没有直接说“禁止自慰”或“自慰是可以的”经文，如果你是一个试图做出良好、良心决定的基督徒，你需要依靠那些更广泛、美妙的圣经原则，并倾听圣灵的引导。这是一个个人的辨别之旅，需要一些诚实的自我反省。

指导你决定的圣经原则——让上帝引导你！

几个重大的圣经原则可以帮助你判断自慰对你个人来说是对还是错：

• 它荣耀上帝吗？ 一个基本的问题是你是否能通过这种行为来荣耀上帝。哥林多前书 10:31 说：“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行”。³ 如果你不能诚实地相信这种行为在你的生活中荣耀了上帝，那就是一个暂停并思考的信号。
• 你是凭信心行事吗？ 罗马书 14:23 教导说：“凡不出于信心的都是罪。”这意味着如果你有持续的怀疑，或者你的良心对自慰感觉不对劲，并且你不能完全确信它在上帝面前是可以接受的，那么对你来说，它可能就是罪。³ 上帝希望你活在清白的良心中！
• 它在辖制你吗？ 那个原则，“无论哪一件，我总不受它的辖制”（哥林多前书 6:12），非常重要。³ 如果自慰变成了一种你无法控制的习惯、一种成瘾，或者一种占据你思想和行为的东西，它就不符合基督徒的自由，并表现出缺乏自制力。上帝希望你掌控自己，而不是被习惯所控制。
• 你是否用身体荣耀上帝？ 想想哥林多前书 6:19-20：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。”这让你反思：在我的个人经历中，自慰是否符合我的身体作为上帝圣灵神圣居所的地位？ 9
• 检查你的心和思想——内心发生了什么？ 耶稣确实强调了内心纯洁的重要性，说淫乱的思想就像心里的奸淫（马太福音 5:28）。¹ 因此，弄清楚这一点的关键部分是诚实地审视伴随或导致自慰的思想、幻想或材料（如色情内容）。如果这些是淫秽的、将他人视为对象或是不敬虔的，那么这种背景就使该行为成为罪。
• 它是否有助于上帝的国度和他人？ 作为基督徒，我们被呼召先寻求上帝的国（马太福音 6:33）并顾及他人的利益（腓立比书 2:4）。¹ 你可以问自己，自慰是有助于还是阻碍了这些更大的目标，或者它是否是一种纯粹自私的行为，削弱了这些目标。

良心与圣灵的角色——聆听那微小的声音！

个人辨别意味着为此祷告，并对圣灵可能对你所说的话保持开放。²² 当你的良心受到圣经的启迪并由圣灵引导时，它会发挥巨大的作用。一个人可能感到某种自由（如果他们确实确信这对自己而言没有色欲、色情或物化），而另一个人可能会发现这是一种绊脚石、一种诱惑的来源，或者在他们自己的经历中总是与罪联系在一起。¹⁰

避免人为的规则与来自上帝的真正确据

重要的是要小心，不要强加或接受那些并非明确来自圣经的规则（歌罗西书 2:20-23）。⁴ 但同样重要的是，要避免一种纯粹放任的文化态度，即“如果不伤害任何人，那就没问题”。这并不是过公义和圣洁生活的完整圣经标准。⁴ 我们应该始终聆听来自圣灵的、基于圣经原则的真正确据。

对于圣经没有明确说明的问题，基督徒的辨别力不仅仅是应用规则的智力练习。相反，这是一个动态的、关系性的过程。这个过程涉及你与上帝持续的关系、对自己个人动机、思想和行为后果的诚实自我评估，以及对圣灵引导的祷告式敏感——所有这些都是在更广泛的圣经真理框架内进行的。由于圣经缺乏关于自慰的直接命令，简单的“查阅经文”方法是不够的。相反，圣经为敬虔的生活提供了普遍原则。应用这些原则需要向内审视：什么是 我的 思想和欲望？这个行为如何影响 我的 与上帝和他人的关系？这个习惯是否正在控制 名? ？这使得辨别过程变得非常个人化，并针对你的属灵状态、成熟度和特定的挣扎（例如，色欲或色情）。¹⁰ 在这种情况下，当缺乏明确的圣经规则时，圣灵在责备或坚固你良心方面的作用就变得非常重要。²² 这使你有能力在上帝面前为自己的选择负责，从“我能逃脱什么？”这种极简主义的问题，转向一个更成熟、更尊荣基督的问题：“我怎样才能在生活的这个领域最好地尊荣上帝？”上帝想要引导你进入一切真理！

许多基督徒在谈到自慰时都会经历内疚和羞耻感。⁸ 以一种健康且符合上帝话语的方式处理这些感受，对于你的属灵健康和自由非常重要！

真正的内疚与虚假的内疚——了解其中的区别！

区分真正的内疚（圣灵因实际的罪而责备你）和可能来自其他地方的虚假内疚，是非常重要的。²²

• 真正的内疚： 当自慰确实与罪有关时，就会发生这种情况。例如，如果你沉溺于对他人的色欲思想或幻想、使用色情制品、出于自私行事、让这种习惯变得像偶像一样（将自我满足置于上帝之上），或者如果它已经成为一种成瘾或强迫性的模式。²² 真正的内疚就像上帝发出的信号，表明出了问题，它应该引导你悔改、认罪，并寻求上帝的宽恕和祂的帮助来改变。
• 虚假的内疚： 这种内疚并非来自圣灵对实际罪的责备。它可能来自对圣经的误解（如误用俄南的故事或旧约的纯洁律法）、坚持并非直接来自圣经的人为规则或传统，或者拥有过于严苛或被误导的良心。虚假的内疚在属灵上是有害的，会导致觉得自己不够好、绝望，以及一种没有喜乐、墨守成规的信仰。²² 例如，大卫·马丁牧师认为，如果将“禁止自慰”的规则视为上帝的绝对命令，可能会导致一种觉得自己失败的循环和强烈的虚假内疚，特别是如果真正的问题是色欲，而色欲又被错误地与自慰行为本身混为一谈。²³

拥抱上帝奇妙的宽恕与恩典——这是给你的！

对于我们基督徒来说，福音的好消息就是一切！罗马书 8:1 宣告：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了”。⁴ 哈利路亚！如果与自慰有关的实际罪（如色欲、使用色情制品或有害的痴迷）已经发生，通往自由的道路始于承认它并转向上帝。约翰一书 1:9 应许：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”上帝的恩典随时可以宽恕你，并赋予你改变的能力。

找到根源——到底发生了什么？

思考自慰是否被用作应对压力、孤独、无聊、焦虑、抑郁或情感痛苦等更深层问题的一种方式，可能会有所帮助。² 如果是这样，仅仅试图停止这种行为而不解决这些潜在的需求可能效果不佳。寻求更健康、尊荣上帝的方式来应对这些情绪和情况非常重要。² 如果自慰已经成为一种强迫性的习惯或一种感觉失控的成瘾，认识到你需要更深层的帮助——这可能包括属灵指导、负责任的伙伴或专业的基督徒咨询——是勇敢且有力的一步。²⁰

社区的力量与开放——你并不孤单！

羞耻和内疚喜欢隐藏在秘密和孤立中。但是，当你通过与值得信赖且成熟的信徒、牧师、导师或基督徒咨询师分享，将挣扎带入光明中时，这可能成为迈向医治和自由的极其有力的一步。社区为你提供支持、祷告、问责，并提醒你，你在挣扎中并不孤单。²²

专注于属灵成长——这是一段旅程！

与其仅仅纠结于这种行为在律法主义上是“对还是错”，不如从属灵成熟的更大图景来看待自慰问题，这会更有帮助。这意味着加深你对上帝性设计理解，培养与基督更深的关系，并学习在圣灵的大能中生活。⁹

未解决的真正内疚会在你与上帝的关系中制造障碍，并阻碍你的属灵成长。同时，背负虚假内疚的沉重负担会导致一种没有喜乐、基于规则的信仰，使你陷入羞耻和失败的循环。这种虚假的内疚会分散你对真正公义源头的注意力，即上帝奇妙的恩典，并可能使你将上帝视为严厉的法官，而不是慈爱的天父。这就是为什么帮助人们正确识别内疚的来源，无论是在牧养上还是在个人层面上，都是至关重要的一步。它使你能够寻求真正的悔改，并体验因上帝对实际罪的宽恕而带来的奇妙恢复，或者从非圣经规则、自我定罪和不必要的羞耻束缚中获得解放。上帝希望你生活在自由和喜乐中！

因此，当谈到自慰是否是罪的问题时，我们看到圣经并没有用那个特定的词给出简单的“是”或“否”的答案。它没有明确提及或按名称谴责自慰行为。正因为这种沉默，基督徒在历史上甚至今天都有各种各样的观点。

但上帝的话语充满了强大的原则，基督徒用这些原则来思考这种做法。这些原则包括对色欲和色欲思想的强烈警告（马太福音 5:28）、关于上帝性目的的美好教导（这主要是关系性的、合一的，并可能在婚姻内创造生命）、呼吁以圣灵的恩赐而非仅仅屈服于自我满足来过自制的生活，以及尊荣上帝身体的最高命令，因为身体是圣灵的殿。

许多基督徒传统和教师认为自慰是有罪的，通常是因为它与色欲思想或色情制品联系得太紧密，因为他们认为这是一种以自我为中心的性行为，与上帝对性的关系设计不太相符，或者因为它可能成为一种显示缺乏自制的强迫性习惯。其他人注意到圣经对行为本身保持沉默，认为如果自慰可以在没有色欲、色情或物化他人的情况下进行，并且如果它没有成为某人生活中的控制力量，那么它可能并不对每个人在每种情况下都是本质上有罪的。

对于作为基督徒寻求在这一领域尊荣上帝的你来说，个人辨别力非常重要。这意味着祷告式地研读圣经，诚实地审视自己的思想和动机，对圣灵可能责备你的事情保持敏感，并致力于诸如在一切事上荣耀上帝、避免被任何习惯所控制以及凭信心行事等原则。

对于任何在自慰相关问题上挣扎于内疚、羞耻或强迫行为的人，请知道基督信仰提供了一条充满不可思议希望的道路！这包括理解真正的内疚（导致悔改和上帝奇妙的宽恕）与虚假内疚（可能是一种沉重、不必要的负担）之间的区别。这意味着拥抱上帝丰盛的恩典和宽恕，这些恩典和宽恕总是可以通过耶稣基督获得，并在你的基督徒社区中寻求支持、问责和医治。追求性纯洁的旅程是一场终身的门徒训练冒险，上帝提供了你以尊荣祂的方式生活所需的所有资源和力量。祂支持你，祂爱你，祂希望你每天都行走在自由和胜利中！