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Japanese 罪是任何违背上帝的行为：在行为、言语、思想或欲望上触犯他的律法，或未能履行他所要求的善行。圣经中希伯来语和希腊语对罪的表达，都意味着偏离目标。世人都犯了罪（罗马书 3:23），罪使我们与上帝隔绝，而上帝赦免那些悔改的人。
请记住“偏离目标”这个画面。一块石头可能落在离目标一掌之宽的地方，但它仍然偏离了。我们被造是为了爱上帝和邻舍，而我们每个人都未能达到这个目标，有的差之毫厘，有的失之千里。圣经清楚地说明了这种偏离，也同样清楚地说明了随之而来的怜悯。
根据圣经，什么是罪？
圣经给出了几个简短的定义。“罪就是违背律法”（约翰一书 3:4）。“一切不义的事都是罪”（约翰一书 5:17）。罪也包括未尽的善行：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”（雅各书 4:17）。最重要的是，罪是对神本身的冒犯。诗篇 51 篇祈祷道：“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶”（诗篇 51:4）。
希伯来语中表示罪的动词， chata’, ，本意是“错过”。同一个动词描述了便雅悯军队中七百名左撇子投石手，他们“能用机弦甩石，毫发不差”（士师记 20:16）。新约中的希腊语词汇， “哈马提亚”（hamartia）, ，最初也意为“未中目标”。罗马书 3:23 使用了同样的画面：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”
耶稣教导说，罪在付诸行动之前就已始于内心。“因为从心里发出恶念”，随后是奸淫、偷盗、诡诈和骄傲（马可福音 7:21–23）。凡“看见妇女就动淫念的，心里已经与她犯奸淫了”（马太福音 5:28）。
教会如何定义罪？
每个传统都用自己的语言阐述了圣经的教导。天主教在《天主教教理》（第 1849 条）中将罪称为“未能对上帝和邻舍表现出真诚的爱”，同时也保留了奥古斯丁的古老定义：“违背永恒律法的言语、行为或欲望。”长老会和归正宗基督徒在《威斯敏斯特小要理问答》（1647 年）第十四个问题的答案中学习到：“罪是任何不符合或违背上帝律法的行为。”“不符合”意味着未能达到律法的要求，因此疏忽大意也算作罪。
卫理公会创始人约翰·卫斯理将“严格意义上的罪”（他定义为“自愿违背已知的律法”）与“非严格意义上的罪”（即“非自愿的违背”）区分开来，并认为两者都需要“赎罪的宝血”（《基督教完美简述》）。东正教的表述最为简洁。用托马斯·霍普科（Thomas Hopko）的话说，罪是“未能成为应该成为的人，未能做应该做的事”，出自他的 《正统信仰》, ，由美国正教会出版。他们每个人都以上帝设定的标准来衡量罪：爱、他的律法，以及我们被造的目的。
罪从何而来？
圣经将罪追溯到伊甸园，夏娃和亚当吃了上帝禁止的果子（创世记 3:6）。保罗得出了结论：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗马书 5:12）。
神学家们区分了 原罪, ，即每个人从亚当那里继承的堕落状态，与实际的罪（即一个人在思想、言语或行为上所犯的错误行为）。各教会对原罪的描述各不相同：
- 天主教会。 原罪是“被传染”而非“被犯下”的：“是一种状态，而非一种行为”（《天主教教理》，第404条）。洗礼可以消除它，但一种被称为私欲偏情的犯罪倾向依然存在（第405条）。
- 路德宗教会。 《奥格斯堡信条》（1530年）第二条称，所有人“生来就有罪，即没有对上帝的敬畏，没有对上帝的信靠，并带有私欲偏情”，并称这“确实是罪”。
- 归正宗教会。 《威斯敏斯特信条》（第6章）教导说，亚当的罪归于他的后代，信徒身上残留的败坏“确实且恰当地属于罪”。
- 卫理公会。 《联合卫理公会宗教信条》（第七条）称原罪为“每个人本性的败坏”，而不仅仅是“效法亚当”。
- 正教会。 每个人都承担第一次犯罪的后果，主要是死亡，但用美国正教会的话说，“只有亚当和夏娃对那次罪负有罪责”。
罪有哪些类型？
圣经本身提供的更多是列表而非分类。保罗在加拉太书 5:19–21 中列举了“情欲的事”，包括奸淫、拜偶像、仇恨、愤怒、嫉妒和醉酒，并警告说做这些事的人“必不能承受上帝的国”。基督教教义从这些经文中得出了一些区别。
作为之罪与不作为之罪。 作为之罪是做了错误的事；不作为之罪是该做的好事却没做（雅各书 4:17）。《天主教教理》（第1853条）提到了“在思想、言语、行为或疏忽中”犯下的罪。
大罪与小罪。 这些术语来自天主教教义，而非圣经，尽管《教理》（第1854条）认为这种区分“在圣经中已经很明显”。它引用了约翰一书 5:16–17：“有至于死的罪……也有不至于死的罪。”
七宗罪。 《教理》（第1866条）列出了“骄傲、贪婪、嫉妒、愤怒、淫欲、贪食和懒惰或冷漠”，被称为“宗罪”，因为“它们会引发其他罪”。据《大英百科全书》记载，教宗格列高利一世在六世纪首次列出了这七项。这些是 七宗罪; ；圣经谴责其中的每一项，但从未将它们汇集成一个列表。
并非每个教会都使用这些分类。美国正教会网站上的一个回答指出，“基督教西方所发现的罪的‘分类’是不存在的”，因为偏离目标一英寸或一码仍然是偏离。《威斯敏斯特信条》（15.4）教导说，“没有罪是小到不值得受诅咒的”，这呼应了雅各书 2:10：“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”它也教导说，“没有罪大到不能让真正悔改的人获得救赎。”
大罪与小罪有什么区别？
在天主教教义中，大罪会摧毁心中的爱德（即对上帝的爱），而小罪则会削弱它（《教理》，第1855和1863条）。只有同时满足三个条件时，罪才是大罪：“严重的物质（grave matter）”、“完全的知识”和“完全的同意”（第1857条）。十诫规定了什么算作严重的物质（第1858条）。谋杀和通奸就是例子。
未悔改的大罪“导致被排除在基督的国度之外，并遭受地狱的永死”（第1861条）。《教理》补充说，一个行为可以被判定为严重冒犯，但对个人的审判属于“上帝的公义和怜悯”。小罪是一种较轻的冒犯，或者是在没有完全知识或同意的情况下犯下的严重冒犯（第1862条）。它“不会破坏与上帝的盟约”（第1863条），尽管蓄意且未悔改的小罪“会一点一点地诱使我们犯下大罪”。
罪的后果是什么？
第一个后果是死亡。上帝警告亚当，在他吃禁果的那一天“你必定死”（创世记 2:17），保罗写道：“罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（罗马书 6:23）。圣经也用死亡来形容一种属灵状态：保罗提醒信徒，他们曾经“死在过犯罪恶之中”（以弗所书 2:1）。
罪也将人与上帝隔绝。以赛亚告诉以色列人：“你们的罪孽使你们与上帝隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们”（以赛亚书 59:2）。耶稣谈到了审判时的最终分离：“这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去”（马太福音 25:46）。
罪会奴役人。耶稣说：“所有犯罪的就是罪的奴仆”（约翰福音 8:34），《天主教教理》（第1865条）指出“罪会产生犯罪的倾向”。它也伤害他人：“罪恶是人民的羞辱”（箴言 14:34），《教理》（第1869条）提到了“罪的结构”，即从个人罪恶中滋生出来的社会制度。
天主教教义补充说，大罪带来“永罚”，而每一种罪，即使是小罪，也会带来“暂罚”，即在今生或炼狱中的净化（第1472条）。正教会不接受关于炼狱的教义，而像卫理公会《宗教信条》（第十四条）这样的新教信条也拒绝了它。
罪会从父母传给子女吗？
第二诫提到上帝“追讨他的罪，自父及子，直到三四代，就是恨我的”（出埃及记 20:5）。这一警告仅限于“恨我的人”，其他经文将罪责归于犯罪者本人。摩西律法说“不可因子杀父，也不可因父杀子，凡被杀的都为本身的罪”（申命记 24:16），以西结书指出：“犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽”（以西结书 18:20）。
罪是如何得到赦免的？
新约圣经向那些认罪悔改的人应许了赦免。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约翰一书 1:9）。耶稣基督是“为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”（约翰一书 2:2）。彼得在耶路撒冷圣殿讲道时对众人说：“所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”（使徒行传 3:19）。
各教会对于赦免的方式有不同的见解：
- 天主教会。 洗礼赦免“原罪和所有个人罪孽”（《天主教教理》，第 1263 条）。受洗后犯下的重罪必须在忏悔圣事中向神父告解（第 1456 条）。轻罪也可以通过圣体圣事所强化的爱德得到赦免（第 1394 条）。完全的痛悔，即出于爱上帝胜过一切的忧伤，只有在“包含尽快进行圣事告解的坚定决心”时，才能赦免重罪（第 1452 条）。
- 正教会。 东正教也实行圣事告解。美国东正教会的一份牧灵答复建议，当人犯罪时应进行告解，并在日常祈祷中祈求上帝的宽恕。
- 新教教会。 《奥格斯堡信条》（第十二条）将悔改定义为痛悔和信心，即“因基督的缘故，罪得赦免”。《威斯敏斯特信条》（15.6）称每个人“都有义务向神私下认罪”，并将赦免称为“神在基督里白白恩典的作为”（15.3）。
悔改起什么作用？
耶稣将悔改作为条件：“你们若不悔改，都要如此灭亡”（路加福音 13:3）。希腊语中表示悔改的动词， 悔改, ，意为“改变想法或事后思考”，即重新考虑。在新约中，它描述了一个人从罪恶转向神的全人转变，保罗将其与单纯的后悔区分开来：“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救……但世俗的忧愁是叫人死”（哥林多后书 7:10）。
赦免并不是继续犯罪的许可。“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可”（罗马书 6:1–2）。悔改也可以包括纠正所造成的伤害。当税吏撒该遇见耶稣时，他承诺：“我若讹诈了谁，就还他四倍”（路加福音 19:8）。《天主教教理》（第 1459 条）教导了同样的义务：“归还被盗物品，恢复被诽谤者的名誉，赔偿伤害。”
一个人如何在日常生活中识别罪？
第一指南是上帝的律法，耶稣将其总结为两条诫命：尽心、尽性、尽意爱主你的神，以及爱人如己（马太福音 22:37–40）。 十诫 阐明了那条律法，而《天主教教理》（第 1454 条）建议“在神的话语光照下”省察自己的良心。
耶稣说圣灵“要叫世人为罪……自己责备自己”（约翰福音 16:8），箴言 28:13 警告说：“遮掩自己罪过的，必不亨通。”耶稣还告诫不要先盯着别人的罪，告诉听众在除去“你弟兄眼里的刺”之前，先要“去掉自己眼里的梁木”（马太福音 7:5）。
基督徒能完全停止犯罪吗？
圣经告诉信徒：“所以，不要容罪在你们必死的身上作王”（罗马书 6:12），并说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”（约翰一书 1:8）。保罗描述了自己内心的挣扎：“故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做”（罗马书 7:19）。
卫理公会的教导对此生给予了最大的空间。《联合卫理公会信仰告白》（第十一条）称，每一位重生的信徒都可以获得完全的成圣，即“完全的爱之状态”，但这并不能使任何人“免于未来犯罪的可能性”。卫斯理写道：“无罪的完美是我从不使用的短语。”
路德宗、归正宗基督徒、天主教徒和东正教徒则更为谨慎。《奥格斯堡信条》（第十二条）拒绝了某些人“在今生能达到完美而不再犯罪”的说法，而《威斯敏斯特信条》（13.2）则称成圣在“今生是不完美的”。《天主教教理》（第 1863 条）借用了奥古斯丁的现实主义观点：“人只要还在肉身之中，就难免会有一些轻微的罪。”霍普科用两句简短的话给出了东正教的回答：“不犯罪是人生的目标。但事实上，所有人都确实会犯罪。”
保罗从内心深处了解这种挣扎，他在《罗马书》第 7 章中的告白并没有停留在未能行善的遗憾上。它引出了一声呼喊和一个答案：“我这苦恼的人啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督！”（罗马书 7:24–25）。
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