耶稣与宽恕：他说过多少次“你的罪被赦免了”？

在福音书中，我们发现了几处美好的实例，我们的主耶稣明确宣告了罪的赦免。虽然确切的措辞可能略有不同，但有至少四次明确的场合记录了基督宣告罪得赦免：

首先，在《马可福音》中，当耶稣医治那个从屋顶缒下来的瘫子时，祂说：“小子，你的罪赦了”（马可福音 2:5）。同样的记载也见于马太福音 9:2 和路加福音 5:20。

其次，在《路加福音》中，我们遇到了那个用香膏抹耶稣脚的有罪女人的感人故事。对她，我们仁慈的主宣告说：“你的罪赦免了”（路加福音 7:48）。

第三，虽然没有使用完全相同的词句，但耶稣对那个行淫时被抓的妇人说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了”（约翰福音 8:11）。虽然没有明确说出“你的罪赦免了”，但这种仁慈的回应显然意味着赦免。

最后，在十字架上，我们的救主呼喊道：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得”（路加福音 23:34）。虽然不是针对某个人，但这一强大的赦免行为涵盖了全人类。

除了这些明确的宣告外，我们必须记住，耶稣的整个事工都是关于宽恕与和解的。祂的比喻、祂的教导以及祂在我们中间的临在，都诉说着上帝无限的慈悲。正如圣约翰提醒我们的：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约翰一书 1:9）。

让我们始终以痛悔和谦卑的心来到主面前，信靠祂赦免和医治我们灵魂的无限能力（Campbell, 2014; Speckman, 2015）。

这些美好的赦免时刻并非孤立的事件，它们构成了我们的主耶稣基督在世使命和事工的核心。祂的赦免行为与祂的终极目的——使人类与上帝和解并在我们中间建立天国——有着内在的联系。

我们必须明白，耶稣的使命从根本上说是救赎的使命。正如天使对约瑟所宣告的：“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音 1:21）。在赦免罪孽时，耶稣正在履行这一神圣的使命，将上帝的慈悲直接带给那些需要属灵医治的人。

其次，这些赦免行为彰显了基督的权柄。当耶稣赦免瘫子时，祂明确指出：“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄……”（马可福音 2:10）。这种神圣权柄的宣示是耶稣揭示祂作为上帝之子真实身份的核心。

耶稣的赦罪往往伴随着身体的医治，展现了祂事工的整体性。祂来不仅是为了修复我们的灵魂，更是为了修复我们的整个生命。正如教宗本笃十六世所精辟表达的那样：“医治是使徒使命和一般基督信仰的一个基本维度。甚至可以说，基督教是一种‘治疗性的宗教，一种医治的宗教’。”

这些赦免的实例预示了耶稣将为祂的教会设立的忏悔圣事。通过在祂的世俗事工中赦免罪孽，我们的主正在为通过教会持续进行的赦免事工铺平道路。

最后，也许是最深刻的一点，耶稣的赦免行为揭示了上帝之爱的本质。它们向我们展示了一位并非遥远或冷漠的上帝，而是一位积极寻找迷失和破碎之人，并为他们提供医治与修复的上帝。正如教宗方济各经常提醒我们的：“上帝从不厌倦宽恕我们；是我们厌倦了寻求祂的慈悲。”

通过所有这些方式，耶稣赦免罪孽的实例并非祂使命的边缘，而是其核心。它们体现了福音，即在基督里，上帝的宽恕和爱免费提供给所有以诚实的心寻求祂的人（Amarkwei, 2023; Campbell, 2014; Speckman, 2015）。

要真正领会耶稣赦罪的强大影响，我们必须了解祂所处时代的文化和宗教景观。在公元一世纪的犹太教中， 罪与宽恕的概念深深 植根于上帝与祂子民之间的盟约关系中。

在犹太传统中，只有上帝有权赦免罪孽。耶路撒冷的圣殿是为赎罪而献祭的中心场所。当耶稣宣告罪得赦免时，祂实际上是在宣称一种神圣的特权。这就是为什么文士和法利赛人经常感到愤慨，质问：“除了神以外，谁能赦罪呢？”（马可福音 2:7）。

其次，耶稣的赦免行为往往绕过了既定的宗教机构和仪式。耶稣没有要求人们在圣殿献祭，而是直接提供宽恕，挑战了祭司阶层的中介作用。这与当时的规范背道而驰，是祂正在建立的新约的标志。

耶稣经常宽恕那些被社会视为被遗弃者或“罪人”的人——税吏、妓女以及那些被视为遭受神罚的疾病患者。通过这样做，祂挑战了关于谁配得上帝宽恕和爱的普遍观念。正如教宗方济各经常提醒我们的：“上帝的慈悲能使最干旱的土地变成花园，能使枯骨复活。”

耶稣将宽恕与信心和爱联系在一起，而不是与对律法的严格遵守联系在一起。当祂宽恕那个用香膏抹祂脚的有罪女人时，祂说：“她 是, 众多的罪都赦免了，因为她爱得多”（路加福音 7:47）。这种对内心倾向的强调，与当时许多宗教实践中对外在形式的关注相比，是一个重大的转变。

最后，耶稣的赦罪往往伴随着对转变的呼召——“去吧，从此不要再犯罪了”（约翰福音 8:11）。这突显了上帝宽恕的修复本质，其目的不仅是抹去过去的错误，更是为了更新整个人。

通过所有这些方式，耶稣赦免罪孽的行为具有深远的意义。它们揭示了对上帝与人类关系的新理解，挑战了现有的宗教结构，并为将在十字架上以祂自己的血所印证的新约铺平了道路。当我们默想这些真理时，让我们永远感谢我们主那无限的慈悲，祂继续向所有以诚实的心寻求祂的人提供宽恕（Amarkwei, 2023; Campbell, 2014; Speckman, 2015）。

我们必须明白，在犹太传统中，赦罪的权柄唯独属于上帝。当耶稣宣告“小子，你的罪赦了”（马可福音 2:5）时，在宗教领袖眼中，祂是在篡夺神圣的特权。文士们的直接反应说明了一切：“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了！除了神以外，谁能赦罪呢？”（马可福音 2:7）。耶稣对这种权柄的宣称，是对神性的宣称——这一观念对许多人来说是极其不安甚至令人震惊的。

其次，耶稣的赦罪挑战了既定的赎罪体系。耶路撒冷的圣殿及其由祭司阶层监督的复杂祭祀系统，是犹太宗教生活的中心。通过直接赦免罪孽，而不诉诸圣殿祭祀，耶稣隐含地质疑了这些长期存在的仪式的必要性。这不仅是一场神学争论，更是对那些赋予宗教领袖权威和权力的机构的挑战。

耶稣经常向那些被宗教精英视为“罪人”的人——税吏、妓女以及社会边缘的其他群体——施予宽恕。通过这样做，祂挑战了关于谁配得上帝宽恕的普遍观念。这种激进的包容性威胁到了宗教领袖试图维护的社会秩序。

耶稣将宽恕与信心联系在一起，而不是与对律法的严格遵守联系在一起。当祂医治瘫子时，祂说：“或说‘你的罪赦了’，或说‘起来行走’，哪一样容易呢？”（马太福音 9:5）。通过将属灵医治（宽恕）与身体医治联系起来，耶稣展示了一种超越许多宗教领袖律法主义框架的整体救赎观。

最后，耶稣赦罪的权柄是祂关于上帝之国即将降临这一更广泛信息的一部分。这一宣告挑战了宗教领袖对上帝如何在历史中行动以及他们在该神圣计划中角色的理解。

通过所有这些方式，耶稣赦罪的权柄不仅是一个神学主张，更是对人类与上帝关系的激进重构。它挑战了宗教机构的中介作用，质疑了长期以来关于罪与宽恕的信仰，并最终指向了耶稣自身的神圣身份。

正如教宗本笃十六世明智地指出：“耶稣的整个使命旨在将圣灵赐予人类，并让他们在重生的‘洗礼’中受洗。”这一以宽恕与和解为中心的使命，在今天继续挑战我们，使我们成为上帝慈悲的代理人，去面对一个迫切需要医治与希望的世界（Amarkwei, 2023; Campbell, 2014; Queralt, 2023; Speckman, 2015）。

所有四部福音书都呈现耶稣拥有赦罪的权柄，这是祂神性的明确标志。这种一致性强调了宽恕在耶稣使命中的核心地位，以及早期教会对祂身份的理解。

在对观福音（马太、马可和路加）中，我们发现了耶稣医治瘫子并赦免其罪的记载（马太福音 9:2-8，马可福音 2:1-12，路加福音 5:17-26）。虽然故事的核心保持不变，但存在细微的差异。被认为最早的马可福音提供了最详细的叙述。马太的版本更为简洁，而路加则增加了关于人群和在场的法利赛人的细节。

特别是路加福音，强烈强调了耶稣的宽恕事工。只有在路加福音中，我们才能找到浪子回头的优美比喻（路加福音 15:11-32），它有力地说明了上帝宽恕的爱。路加还独特地记录了耶稣宽恕那个用香膏抹祂脚的有罪女人（路加福音 7:36-50），突显了爱与宽恕之间的联系。

约翰福音虽然没有使用“你的罪赦免了”这一明确短语，但以一种更具象征性和神学性的方式呈现了耶稣的宽恕事工。例如，在行淫时被抓的妇人的故事中（约翰福音 8:1-11），耶稣所说的“我也不定你的罪”隐含了宽恕，而没有明确说明。约翰福音还强调了新生命和重生的主题，这与宽恕的概念密切相关。

只有在约翰福音中，我们才发现耶稣向门徒吹气并说：“你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了”（约翰福音 20:22-23）。这段经文独特地将赦罪的权柄与圣灵的恩赐以及教会的使命联系了起来。

虽然对观福音经常在身体医治的背景下呈现耶稣赦免罪孽，但约翰福音倾向于更多地关注属灵的转变和永生。

尽管存在这些细微差别，但所有四部福音书的信息保持一致：耶稣作为上帝之子，拥有赦罪的权柄，这种宽恕是祂救赎与和解使命的核心。

正如教宗方济各所精辟表达的那样：“上帝从不厌倦宽恕我们；是我们厌倦了寻求祂的慈悲。”因此，让我们不断转向我们仁慈的主，祂在所有四部福音书中都邀请我们体验祂宽恕的转化力量（Amarkwei, 2023; Benson, 2021; Campbell, 2014; Speckman, 2015）。

当我们审视福音书的记载时，我们看到了耶稣赦免罪孽与祂身体医治行为之间强大而亲密的联系。这种联系向我们揭示了基督救赎使命的整体性——医治身体和灵魂。

在许多福音故事中，我们发现耶稣同时满足了那些来到祂面前的人的身体和属灵需求。例如，在从屋顶缒下瘫子的记载中（马可福音 2:1-12），耶稣首先对那人说：“小子，你的罪赦了。”只有在此之后，祂才命令那人起来，拿褥子走。这个顺序很重要，因为它向我们表明，即使在处理身体需求时，耶稣也优先考虑属灵的医治（McBrien, 1994）。

我们在其他医治叙事中也看到了这种模式的重复。当耶稣医治患血漏的妇人时，祂对她说：“女儿，你的信救了你”（马可福音 5:34）。在这里，身体的医治与妇人的信心和她的属灵修复紧密相连（McBrien, 1994）。

这些记载向我们揭示，耶稣将人视为身体与灵魂的统一体。祂明白身体的疾病往往有属灵的根源，真正的医治必须解决我们存在的两个维度。正如诗篇作者所说：“我的心哪，你要称颂耶和华……他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病”（诗篇 103:2-3）。

这些医治故事是耶稣神圣权柄的标志。当祂赦免罪孽并医治身体时，祂正在展示祂对可见和不可见领域的权能。这就是为什么当耶稣赦免瘫子的罪时，文士们会如此震惊——他们认识到只有上帝才有权赦免罪孽（McBrien, 1994）。

在这一切中，我们看到耶稣的宽恕与医治事工预示了教会的圣事生活。正如耶稣使用物质标志（触摸、泥土、唾沫）来实现属灵现实一样，教会也使用物质元素（水、油、饼、酒）来传达上帝的恩典（Church, 2000）。

在旧约中，罪的赦免与上帝通过摩西建立的祭祀制度密切相关。《利未记》概述了各种用于赎罪的祭品和仪式。例如，我们读到：“在这些事中，人若犯了一样，就要承认所犯的罪，并要因所犯的罪，把赎愆祭牲……牵到耶和华面前为赎罪祭；祭司要为他赎了罪”（利未记 5:5-6）（Burke-Sivers, 2015）。

这个制度需要祭司的中介和动物祭品的献祭。这是人们表达悔改并寻求上帝宽恕的一种方式。但它的范围有限，且必须定期重复。

耶稣在祂的事工中，既肯定又超越了这一旧约概念。祂宣告：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全”（马太福音 5:17）（Burke-Sivers, 2015）。在祂的人格和工作中，耶稣成为了终极的大祭司和完美的祭品。

当耶稣赦免罪孽时，祂以一种令同时代人惊叹的直接性和权威性来做这件事。祂不需要动物祭品或复杂的仪式。相反，祂直接向个人说出宽恕的话语，通常与身体医治相关，正如我们之前讨论的那样（McBrien, 1994）。

耶稣强调了信心和悔改在接受宽恕中的重要性。祂对路加福音 7 章中的有罪女人说：“你的信救了你；平平安安地回去吧”（路加福音 7:50）（(III) & Witherington, 1990）。这种对内心倾向的关注，而非仅仅对外在仪式的关注，呼应了旧约的先知传统，即呼吁真诚的悔改和内心的改变。

耶稣也扩大了宽恕的范围。虽然旧约时代的体系主要是针对以色列人民的，但耶稣将上帝的宽恕延伸到了所有人，包括外邦人和那些被犹太律法视为“不洁”的人。我们在祂与撒马利亚妇人在井边的相遇（约翰福音 4:1-42）中，看到了这一点的完美诠释。

也许最重要的是，耶稣将罪的赦免直接与祂本人及其使命联系起来。祂宣告人子在地上有赦罪的权柄（马可福音 2:10），并在最后的晚餐上，祂谈到祂的血为赦罪而流（马太福音 26:28）。通过这种方式，耶稣显明了祂自己是旧约所有祭祀的成全，也是真实且持久宽恕的源头。

在整部福音书中，我们看到耶稣始终强调信心的重要性。祂经常对那些祂医治的人说：“你的信救了你”或“照着你们的信给你们成全了吧”（马太福音 9:29）。这种信心与医治之间的联系也延伸到了罪的赦免上（McBrien, 1994）。

思考一下那个从屋顶缒下来的瘫子的故事（马可福音 2:1-12）。福音书告诉我们，“耶稣见他们的信心”，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”在这里，我们看到不仅是个人的信心，还有他朋友们的信心，促使耶稣采取行动。这提醒我们信心的群体性，以及我们如何被呼召在通往医治和宽恕的旅程中彼此支持（McBrien, 1994）。

在罪妇膏抹耶稣双脚的记载中（路加福音 7:36-50），我们看到了信仰、爱和宽恕如何交织在一起的美丽例证。耶稣对她说：“你的信救了你；平平安安地回去吧。”她爱和奉献的行动被视为她信心的表达，而这信心反过来成为她获得宽恕的渠道（(III) & Witherington, 1990）。

耶稣所说的信心不仅仅是对某些真理的理智认同。相反，它是对上帝怜悯和能力的深切信靠与依赖。它包括承认自己需要宽恕，并怀着希望和期待转向耶稣。这种信心开启了心灵，以接受上帝的宽恕和改变生命的恩典。

信心在持续的宽恕生活中起着至关重要的作用。耶稣教导我们祷告：“免我们的债，如同我们免了人的债”（马太福音 6:12）。这需要信心——相信上帝会宽恕我们，并有信心将同样的宽恕延伸给他人。正是通过信心，我们才能活出我们所领受的宽恕（Burke-Sivers, 2015）。

我们还必须记住，信心本身就是上帝的礼物。正如教宗方济各提醒我们的：“信心不是驱散我们所有黑暗的光，而是引导我们在黑夜中迈步、足以支撑旅程的灯。”当我们难以相信时，我们可以像马可福音中的那位父亲一样祈祷：“我信！但我信不足，求主帮助！”（马可福音 9:24）（Francis, 2015）。

让我们受到鼓励，耶稣在宽恕我们之前并不要求完美的信心。祂在我们所处的地方与我们相遇，培育哪怕是最小的信心种子。福音书向我们展示了人们带着各种各样的信心来到耶稣面前——有的坚强，有的软弱，有的绝望，有的好奇。在每一种情况下，耶稣都以怜悯和能力回应。

耶稣的宽恕之言向我们保证了上帝无限的怜悯和爱。当耶稣说“你的罪赦了”（马可福音 2:5）时，祂不仅是在对那个瘫子说话，也是在对我们每个人说话。这些话提醒我们，无论我们偏离了多远，无论我们的罪疚和羞耻感有多沉重，上帝的宽恕总是向我们敞开的。正如教宗方济各经常提醒我们的：“上帝从不厌倦宽恕我们；是我们厌倦了寻求祂的怜悯”（Francis, 2015）。

耶稣的宽恕挑战我们去将同样的怜悯延伸给他人。记住祂在主祷文中的话：“免我们的债，如同我们免了人的债”（马太福音 6:12）。这不仅仅是一个建议，而是基督徒生活的基本原则。当我们真正理解并接受了上帝的宽恕，它就应该自然地从我们流向他人（Burke-Sivers, 2015）。

耶稣所提供的宽恕也带来了医治和恢复。在许多福音书的记载中，宽恕与身体和情感的医治紧密相连。这教导我们，上帝的宽恕不仅仅是抹去罪疚，而是要在我们生命的每一个方面恢复我们的完整。当我们经历宽恕时，我们应该期待并祈求在我们的关系、情感甚至身体上得到医治（McBrien, 1994）。

耶稣的宽恕之言使我们有能力打破罪恶的循环。当祂宽恕那行淫时被抓的妇人时，祂对她说：“去吧，从此不要再犯罪了”（约翰福音 8:11）。这向我们表明，宽恕不是继续犯罪的许可，而是一种呼召和赋予我们过新生活的能力。它给了我们面对软弱并追求圣洁的勇气和力量（Cloud & Townsend, 2009）。

在我们的现代背景下，耶稣的宽恕有力地回应了罪疚、羞耻和自我价值的问题。今天许多人都在与无价值感和无法原谅自己作斗争。耶稣的话提醒我们，我们的价值不是由我们的错误或失败决定的，而是由上帝对我们的爱决定的。祂的宽恕可以治愈最深层的自我厌恶创伤，并恢复我们作为上帝儿女的尊严感（Wainwright, 2006）。

同样重要的是要记住，耶稣经常将宽恕与信心联系起来。祂的话语“你的信救了你；平平安安地回去吧”（路加福音 7:50）提醒我们，接受宽恕是一种信心的行为。我们被呼召去信靠上帝的仁慈，即使当我们感到不配或情感告诉我们并非如此时（(III) & Witherington, 1990）。

最后，耶稣的宽恕在今天的教会中活出来时，具有了圣事的维度。在和好圣事中，我们听到由代表基督行事的司铎所说的赦罪之言。这些话是耶稣宽恕事工的直接延续，使祂的怜悯在此时此地切实地临在于我们中间（Church, 2000）。

让我们感到欣慰的是，耶稣的宽恕之言不仅限于圣经的篇章，而且在当今世界中是活泼且有效的。愿我们始终怀着信靠的心来到祂面前，准备好接受祂的宽恕并与他人分享。愿我们像西门家里的那位妇人一样，以感恩和爱来回应祂的宽恕，让它改变我们生命的每一个方面。

在某些基督宗教传统中，特别是在天主教会和东正教会中，福音书中耶稣赦罪与告解圣事（也称为和好圣事或忏悔圣事）之间的关系，是一种直接的延续和神圣的设立。

这种联系植根于耶稣复活后对祂使徒所说的话：“你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”（约翰福音 20:22-23）。借着这些话，耶稣将和好的事工托付给了祂的使徒，赋予他们以祂的名赦罪的权柄（Akin, 2010; McBrien, 1994）。

教会将这一使命理解为告解圣事的基石。正如耶稣在祂的世上事工中直接赦免罪过一样，祂继续通过教会的事工来赦免罪过。司铎以基督的人格（in persona Christi）行事，成为基督的宽恕传达给忏悔者的工具（Church, 2000）。

这种对宽恕的圣事性理解，保持了我们在福音记载中所看到的与基督的个人相遇。当一个人向司铎告解罪过时，他们不仅仅是在向另一个人诉说罪过，而是将他们的罪带到了基督本人面前。司铎所说的赦罪之言——“我因父、及子、及圣神之名，赦免你的罪”——被理解为基督自己的宽恕之言（Burke-Sivers, 2015）。

告解圣事反映了耶稣在福音书中宽恕的整体性。正如耶稣经常将罪的赦免与身体的医治联系起来一样，教会将告解圣事视为灵魂医治的一种方式。这是一种“医治的圣事”，不仅赦免罪过，还提供恩典以加强忏悔者抵御未来的罪（Francis, 2015）。

我们在耶稣的事工中看到的对信心的强调，也存在于忏悔圣事中。忏悔者必须怀着对上帝仁慈的信心和真诚的宽恕渴望来接近圣事。正如福音书中所记载的，正是这种信心开启了心灵去接受上帝的宽恕（(III) & Witherington, 1990）。

该圣事也保持了我们在耶稣事工中所看到的宽恕的群体性。虽然告解通常是私下向司铎进行的，但它被理解为不仅是与上帝和好，也是与教会团体和好。司铎同时代表基督和教会，强调罪不仅影响我们与上帝的关系，也影响我们与信徒团体的关系（Francis, 2015）。

告解圣事的实际表达方式随着时间的推移而演变。在早期教会中，告解通常是公开的，并且对于严重的罪一生只能进行一次。随着时间的推移，它发展成了我们今天所知的私下、可重复的圣事。但它作为基督宽恕事工延续的本质始终保持不变（McBrien, 1994）。

对于那些参与此圣事的人来说，它提供了上帝宽恕的有形保证。正如那些在福音书中遇见耶稣的人直接听到了祂的宽恕之言一样，忏悔者也能听到大声宣读的赦免之词。对于那些在内疚或怀疑中挣扎的人来说，这尤其令人安慰（Cloud & Townsend, 2009; Wainwright, 2006）。

无论我们的传统是否包含告解圣事，我们都可以从知道基督赦罪的大能在当今世界中继续存在而感到安慰。祂的怜悯对我们来说，就像对那些祂在世上事工中遇到的人一样，是随时可得的。愿我们始终怀着信靠和开放的心来到祂面前，准备好接受祂的宽恕并向他人延伸同样的宽恕。愿我们像圣殿里的税吏一样，不断祈祷：“上帝啊，开恩怜悯我这个罪人！”（路加福音 18:13）。