21节关于亵渎的圣经经文，包括亵渎圣灵的罪

出埃及记 20:7

“不可妄称耶和华你上帝的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”

反思： 这条关于神名的诫命位于出埃及记 20 章赐给以色列人的十诫之中，并带有警告：主“必不以妄称他名为无罪”。ESV 在诗篇 139:20 中也使用了同样的词组“take your name in vain”（妄称你的名）来描述诗人的仇敌。

利未记 24:16

“那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。”

反思： 该律法源于一个案例。一名以色列女子与埃及男子的儿子在营中与一名以色列人争斗，并“亵渎了‘名’，且咒诅”（利未记 24:11）。他被拘留“直到明白耶和华的旨意”，随后得出的裁决即为本节经文，适用于“寄居的和本地人”。第 23 节记载众人将他带到营外，用石头打死了他。

诗篇 139:20

“他们说恶言攻击你，你的仇敌妄称你的名。”

反思： 这篇诗篇大部分篇幅都在描述神对祈祷者的了解，随后在第 19 节转向对恶人的祈祷：“神啊，愿你杀戮恶人！”第 20 节指出了对他们的控诉：他们怀着恶意攻击神。诗人随后将神的仇敌视为自己的仇敌：“我切切地恨恶他们，以他们为我的仇敌”（诗篇 139:22）。

诗篇 74:10

“上帝啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名要到永远吗？”

反思： 诗篇 74 篇是仇敌焚毁圣所后的哀歌：“他们亵渎了你名的居所，拆毁到地”（第 7 节）。“还要多久”的疑问来自那些声称中间“不再有先知”回答此问题的人（第 9 节）。诗篇在第 18 节回到控诉，求神纪念“愚顽民如何辱骂你的名”。

雅各书 2:7

“他们不是亵渎你们所奉的尊名吗？”

反思： 雅各责备会众给富有的访客好座位，却叫穷人站着或坐在他们脚下（雅各书 2:2-3）。他提醒他们，正是富人压迫他们，把他们拉到法庭，并亵渎了“你们所敬奉尊贵的名”。该章开头提到了他们持守的“我们主耶稣基督——荣耀之主”的信仰（第 1 节）。

但以理书 7:25

“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。”

反思： 在但以理关于四兽的异象中，第四兽的十角中长出一个小角，有“说夸大话的口”（但以理书 7:8）。给但以理的解释称，这位王将攻击至高者，折磨圣民，并试图改变“节期和律法”，为期“一载、二载、半载”。在异象中，但以理因“那角所说夸大话的声音”而一直注视，随后看到那兽被杀并焚烧（但以理书 7:11）。

启示录 13:6

“兽就开口向上帝说亵渎的话，亵渎上帝的名并祂的帐幕，以及那些住在天上的。”

反思： 约翰看见一兽从海中上来，有十角，头上“有亵渎的名号”（启示录 13:1）。它被赐予“说夸大和亵渎话的口”，并被赋予四十二个月的权柄（第 5 节）。它的亵渎针对神的名、神的帐幕以及“那些住在天上的”。但以理书 7 章中的兽也有十角，其小角有“说夸大话的口”（但以理书 7:7-8）。

Mark 2:7

“这个人为什么这样说呢？他说了亵渎的话了！除了神以外，谁能赦罪呢？”

反思： 在迦百农一间拥挤的屋子里，四个人把一个瘫子从屋顶缒下来，耶稣对他说：“小子，你的罪赦了”（马可福音 2:5）。坐在那里的文士认为只有神能赦罪，因此认为这些话是亵渎。耶稣随后医治了那人，“为要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄”（马可福音 2:10）。

约翰福音 10:33

“犹太人回答说：‘我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作上帝。’”

反思： 在耶路撒冷的修殿节，耶稣说：“我与父原为一”（约翰福音 10:30），群众“又”拿起石头来。在这里，他们直接陈述了指控：“你是个人，竟将自己当作神。”耶稣引用诗篇 82:6 中的“我曾说你们是神”来回答，并质问为何他因说“我是神的儿子”而被指控亵渎（约翰福音 10:34-36）。

马太福音 26:65-66

“大祭司就撕开衣服，说：‘他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，你们现在都听见了。你们的意见如何？’他们回答说：‘他是该死的。’”

反思： 在该亚法和议会面前（马太福音 26:57, 59），大祭司让耶稣起誓：“告诉我们，你是基督，神的儿子不是？”耶稣回答：“你说的是”，并补充说他们将看见人子“坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临”。大祭司称此为亵渎并撕裂衣服，议会则回应说耶稣该死。在马可对同一场听证会的记载中，耶稣回答：“我是”（马可福音 14:62）。

马可福音 3:28-29

“我实在告诉你们，世人一切的罪和一切亵渎的话，都可得赦免；但亵渎圣灵的，却永不得赦免，要担当永远的罪。”

反思： 从耶路撒冷下来的文士说耶稣是被别西卜附着，靠着鬼王赶鬼（马可福音 3:22）。在回答撒但不能赶出撒但后，耶稣说一切罪和亵渎都可以赦免，唯独亵渎圣灵不得赦免。马可紧接着解释道：“因为他们说：‘他是被污灵附着的’”（马可福音 3:30）。

马太福音 12:31-32

“所以我告诉你们，人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”

反思： 马太将这段话放在耶稣医治一个又瞎又哑的人之后，当时法利赛人声称他赶鬼“无非是靠着别西卜”（马太福音 12:24）。耶稣回答了一个条件：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了”（第 28 节）。这个版本将干犯人子的话（可以赦免）与亵渎圣灵的话（“今世来世总不得赦免”）区分开来。

路加福音 12:10

“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。”

反思： 路加将这句话放在了别处，即耶稣“首先对门徒”教导（路加福音 12:1）关于在人面前承认他的教导（路加福音 12:8-9）。随后的经文应许，当门徒被带到会堂和统治者面前时，“圣灵在那一刻会教导你们当说什么”（路加福音 12:12）。

罗马书 2:24

“上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。”

反思： 保罗正在对一个自称为犹太人、依靠律法并教导他人的人说话（罗马书 2:17-21）。他询问那传道反对偷窃和通奸的人是否自己也在做这些事，并总结道：“你这指着律法夸口的人，却因违犯律法而羞辱神。”随后的引文将外邦人亵渎的原因归咎于神子民的行为：“因为你们”。

以赛亚书 52:5

“耶和华说：‘我的百姓既被无故掳去，我在这里做什么呢？耶和华说：辖制他们的在那儿呼号，我的名终日受亵渎。’”

反思： 罗马书 2:24 用“如经上所记”引出引文，其措辞与以赛亚书 52:5 相近。在以赛亚书中，背景是被掳：神的子民“无故被掳去”，他们的统治者在呼号，而当他们处于那种状态时，神的名终日受亵渎。该节经文没有“因为你们”的说法，也没有责备他们的行为。保罗将这些话应用到不同的情境中，即违背律法的律法教师。下一节经文以应许回应：“所以我的百姓必知道我的名”（以赛亚书 52:6）。以西结书 36:20 也将神名的受辱与被掳联系起来：列国说：“这是耶和华的民，却从他的地出来。”

提摩太前书 6:1

“凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得上帝的名和道理被人亵渎。”

反思： 保罗告诉教会中的仆人要尊敬他们的主人，“免得神的名和道理被亵渎”。“亵渎”背后的希腊语动词是 亵渎, ，即新约中其他地方翻译为“亵渎”的动词。提多书 2:3-5 给出了年长妇女教导年轻妇女同样的原因：“免得神的道被亵渎”。

使徒行传 26:11

“我在各会堂屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们直到外邦的城邑。”

反思： 在亚基帕王面前为自己辩护时，保罗描述了他曾经如何着手反对“拿撒勒人耶稣的名”（使徒行传 26:9）。他把信徒关进监狱，在他们被处死时投票反对他们，并“强迫他们亵渎”，甚至追赶他们到外国城市。

提摩太前书 1:13

“我从前是亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的。然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而做的。”

反思： 保罗将“亵渎神的”列在他过去身份的首位，排在逼迫人和侮慢人之前。他说他蒙了怜悯，因为他是在“不信、不明白的时候”做的，这段经文随后称他为罪人中的罪魁，蒙怜悯是“给后来信他得永生的人作榜样”（提摩太前书 1:15-16）。

提摩太前书 1:20

“其中有许米乃和亚历山大，我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了。”

反思： 在称自己为从前的亵渎者几节经文之后，保罗点名许米乃和亚历山大，称他们丢弃了信心和无亏的良心，并“在信心上如同船破坏了一般”（提摩太前书 1:19）。他已经把他们“交给撒但”，并说明了目的：“使他们学不亵渎”。

彼得后书 2:10b-11

“他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。就是天使，虽然力量权能更大，尚且不用毁谤的话在主面前告他们。”

反思： 彼得正在描述那些“私下引进陷害人的异端”（彼得后书 2:1）并“藐视治死”的假教师。他们胆大妄为地亵渎“在尊位的”，与天使的克制形成对比，天使虽然力量权能更大，却不在主面前做出这样的判断。第 12 节说同样的教师是“亵渎他们所不知道的事”。

歌罗西书 3:8

“但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。”

反思： 此处的“毁谤”翻译自 亵渎, ，即马太福音 12:31 中译为“亵渎”的名词。它出现在歌罗西书信徒必须弃绝的清单中，与愤怒、恼恨、恶毒和“口中污秽的言语”并列，位于第 5 节世俗行为清单之后。以弗所书 4:31 在类似的清单中使用了同一个词：“一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。”