21 آية من الكتاب المقدس عن التجديف، بما في ذلك الخطيئة ضد الروح القدس

خروج 20: 7

"لا تنطق باسم الرب إلهك باطلاً، لأن الرب لا يبرئ من نطق باسمه باطلاً."

تأمل: تقف هذه الوصية المتعلقة باسم الله بين الوصايا العشر المعطاة لإسرائيل في خروج 20، وهي تحمل تحذيرها الخاص: الرب "لا يبرئ من نطق باسمه باطلاً". تستخدم نسخة ESV نفس الكلمات، "تنطق باسمك باطلاً"، في مزمور 139: 20 لأعداء صاحب المزمور.

لاويين 24:16

"وَمَنْ جَدَّفَ عَلَى اسْمِ الرَّبِّ يُقْتَلُ. يَرْجُمُهُ كُلُّ الْجَمَاعَةِ رَجْمًا. الْغَرِيبُ كَالْوَطَنِيِّ عِنْدَمَا يُجَدِّفُ عَلَى الاسْمِ يُقْتَلُ."

تأمل: تتبع الشريعة قضية معينة. تشاجر ابن امرأة إسرائيلية وأب مصري مع إسرائيلي في المحلة و"جدف على الاسم وسب" (لاويين 24: 11). تم التحفظ عليه "ليُعلن لهم حسب قول الرب"، والحكم الذي صدر هو هذه الآية، التي طُبقت على "الغريب والوطني على حد سواء". تسجل الآية 23 أن الناس أخرجوه من المحلة ورجموه.

مزمور 139: 20

"يَتَكَلَّمُونَ عَلَيْكَ بِالْمَكْرِ، يَنْطِقُونَ بِاسْمِكَ بَاطِلاً أَعْدَاؤُكَ."

تأمل: يقضي المزمور معظم طوله في الحديث عن معرفة الله لمن يصلي، ثم يتحول في الآية 19 إلى صلاة ضد الأشرار: "يا ليتك تقتل الأشرار يا الله!" تعطي الآية 20 التهمة ضدهم: إنهم يتكلمون ضد الله بقصد خبيث. ثم يتخذ صاحب المزمور أعداء الله أعداءً له: "بغضاً تاماً أبغضتهم. صاروا لي أعداء" (مزمور 139: 22).

Psalm 74:10

"حَتَّى مَتَى يَا اللهُ يُعَيِّرُ الْمُقَاوِمُ، وَيُهِينُ الْعَدُوُّ اسْمَكَ إِلَى الْغَايَةِ؟"

تأمل: مزمور 74 هو رثاء بعد أن أحرق الأعداء المقدس: "دنسوا مسكن اسمك، طرحوه إلى الأرض" (الآية 7). يأتي سؤال "إلى متى" من أناس يقولون إنه "لم يعد هناك نبي" بينهم ليجيب عليه (الآية 9). يعود المزمور إلى التهمة في الآية 18، طالباً من الله أن يتذكر كيف "يعير شعب جاهل اسمك".

James 2:7

"أما هم الذين يجدفون على الاسم الحسن الذي دُعي به عليكم؟"

تأمل: يوبخ يعقوب جماعة تعطي الزائر الغني مقعداً جيداً وتطلب من الرجل الفقير أن يقف أو يجلس عند أقدامهم (يعقوب 2: 2-3). يذكرهم بأن الأغنياء هم الذين يضطهدونهم ويجرونهم إلى المحاكم، والذين يجدفون على "الاسم الحسن الذي دُعي به عليهم". يفتتح الفصل بالإيمان الذي يتمسكون به "بربنا يسوع المسيح، رب المجد" (الآية 1).

Daniel 7:25

"وَيَتَكَلَّمُ بِكَلاَمٍ ضِدَّ الْعَلِيِّ، وَيُبْلِي قِدِّيسِي الْعَلِيِّ، وَيَظُنُّ أَنَّهُ يُغَيِّرُ الأَوْقَاتَ وَالسُّنَّةَ، وَيُسَلَّمُونَ لِيَدِهِ إِلَى زَمَانٍ وَأَزْمِنَةٍ وَنِصْفِ زَمَانٍ."

تأمل: في رؤيا دانيال للوحوش الأربعة، يخرج قرن صغير بين القرون العشرة للوحش الرابع، وله "فم يتكلم بعظائم" (دانيال 7: 8). يقول التفسير المعطى لدانيال إن هذا الملك سيتكلم ضد العلي، وينهك القديسين ويحاول تغيير "الأوقات والشريعة"، لمدة "زمان وأزمان ونصف زمان". في الرؤيا نفسها، يستمر دانيال في المراقبة "بسبب صوت الكلمات العظيمة التي كان القرن يتكلم بها" ويرى الوحش يُقتل ويُحرق (دانيال 7: 11).

رؤيا 13: 6

"فَفَتَحَ فَاهُ بِالتَّجْدِيفِ عَلَى اللهِ، لِيُجَدِّفَ عَلَى اسْمِهِ وَعَلَى مَسْكَنِهِ، وَعَلَى السَّاكِنِينَ فِي السَّمَاءِ."

تأمل: يرى يوحنا وحشاً صاعداً من البحر له عشرة قرون و"أسماء تجديف على رؤوسه" (رؤيا 13: 1). أُعطي "فماً يتكلم بعظائم وتجاديف" وسلطاناً لمدة اثنين وأربعين شهراً (الآية 5). تجديفه موجه ضد اسم الله، وضد مسكنه وضد "الساكنين في السماء". وحش دانيال 7 له أيضاً عشرة قرون، وقرنه الصغير له "فم يتكلم بعظائم" (دانيال 7: 7-8).

Mark 2:7

"لماذا يتكلم هذا هكذا بتجاديف؟ من يقدر أن يغفر خطايا إلا الله وحده؟"

تأمل: في بيت مزدحم في كفرناحوم، أنزل أربعة رجال رجلاً مشلولاً من خلال السقف، فقال له يسوع: "يا بني، مغفورة لك خطاياك" (مرقس 2: 5). فكر الكتبة الجالسون هناك بأن الله وحده يستطيع غفران الخطايا، ولذلك اعتبروا الكلمات تجديفاً. ثم يشفي يسوع الرجل "لكي تعلموا أن لابن الإنسان سلطاناً على الأرض أن يغفر الخطايا" (مرقس 2: 10).

John 10:33

"أَجَابَهُ الْيَهُودُ قَائِلِينَ: لَسْنَا نَرْجُمُكَ لأَجْلِ عَمَل حَسَن، بَلْ لأَجْلِ تَجْدِيفٍ، فَإِنَّكَ وَأَنْتَ إِنْسَانٌ تَجْعَلُ نَفْسَكَ إِلهًا."

تأمل: في عيد التجديد في أورشليم، يقول يسوع: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30)، فيلتقط الحشد حجارة "أيضاً". هنا يصرحون بالتهمة مباشرة: "إنك وأنت إنسان تجعل نفسك إلهاً". يجيب يسوع بالسطر "أنا قلت إنكم آلهة"، من مزمور 82: 6، ويسأل لماذا يُتهم بالتجديف لقوله: "أنا ابن الله" (يوحنا 10: 34-36).

متى 26: 65-66

"فَمَزَّقَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ ثِيَابَهُ وَقَالَ: قَدْ جَدَّفَ! مَا حَاجَتُنَا بَعْدُ إِلَى شُهُودٍ؟ هَا قَدْ سَمِعْتُمْ تَجْدِيفَهُ! مَاذَا تَرَوْنَ؟ فَأَجَابُوا وَقَالُوا: إِنَّهُ مُسْتَوْجِبُ الْمَوْتِ."

تأمل: أمام قيافا والمجمع (متى 26: 57، 59)، يستحلف رئيس الكهنة يسوع: "قل لنا هل أنت المسيح ابن الله". يجيب يسوع: "أنت قلت"، ويضيف أنهم سيرون ابن الإنسان "جالساً عن يمين القوة وآتياً على سحاب السماء". يدعو رئيس الكهنة ذلك تجديفاً ويمزق ثيابه، ويجيب المجمع بأن يسوع يستحق الموت. في رواية مرقس لنفس الجلسة، يجيب يسوع: "أنا هو" (مرقس 14: 62).

مرقس 3: 28-29

"اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ جَمِيعَ الْخَطَايَا تُغْفَرُ لِبَنِي الْبَشَرِ، وَالتَّجَادِيفَ الَّتِي يُجَدِّفُونَهَا. وَلكِنْ مَنْ جَدَّفَ عَلَى الرُّوحِ الْقُدُسِ فَلَيْسَ لَهُ مَغْفِرَةٌ إِلَى الأَبَدِ، بَلْ هُوَ مُسْتَوْجِبٌ دَيْنُونَةً أَبَدِيَّةً."

تأمل: كان الكتبة الذين نزلوا من أورشليم يقولون إن يسوع به بعلزبول وإنه يخرج الشياطين برئيس الشياطين (مرقس 3: 22). بعد الإجابة بأن الشيطان لا يمكنه إخراج الشيطان، يقول يسوع إن كل خطية وتجديف يمكن أن يُغفر إلا التجديف على الروح القدس. يضيف مرقس تفسيره الخاص مباشرة بعد القول: "لأنهم قالوا إن به روحاً نجساً" (مرقس 3: 30).

متى 12: 31-32

"لِذلِكَ أَقُولُ لَكُمْ: كُلُّ خَطِيَّةٍ وَتَجْدِيفٍ يُغْفَرُ لِلنَّاسِ، وَأَمَّا التَّجْدِيفُ عَلَى الرُّوحِ فَلَنْ يُغْفَرَ لِلنَّاسِ. وَمَنْ قَالَ كَلِمَةً عَلَى ابْنِ الإِنْسَانِ يُغْفَرُ لَهُ، وَأَمَّا مَنْ قَالَ عَلَى الرُّوحِ الْقُدُسِ فَلَنْ يُغْفَرَ لَهُ، لاَ فِي هذَا الدَّهْرِ وَلاَ فِي الآتِي."

تأمل: يضع متى هذا القول بعد أن يشفي يسوع رجلاً أعمى وأبكم، ويدعي الفريسيون أنه يخرج الشياطين "ببعلزبول فقط" (متى 12: 24). يرد يسوع بشرط: "ولكن إن كنت أنا بروح الله أخرج الشياطين، فقد أقبل عليكم ملكوت الله" (الآية 28). تفصل هذه النسخة بين الكلمة على ابن الإنسان، التي سيتم غفرانها، وبين التجديف على الروح القدس، الذي لن يُغفر "لا في هذا الدهر ولا في الآتي".

لوقا 12: 10

"وَكُلُّ مَنْ قَالَ كَلِمَةً عَلَى ابْنِ الإِنْسَانِ يُغْفَرُ لَهُ، وَأَمَّا مَنْ جَدَّفَ عَلَى الرُّوحِ الْقُدُسِ فَلاَ يُغْفَرُ لَهُ."

تأمل: يضع لوقا هذا القول في موضع آخر، ضمن تعاليم يسوع التي يوجهها "لتلاميذه أولاً" (لوقا 12: 1) حول الاعتراف به أمام الناس (لوقا 12: 8-9). وتعد الآيات التي تلي ذلك بأنه عندما يُؤخذ التلاميذ أمام المجامع والحكام، "فإن الروح القدس يعلمكم في تلك الساعة ما يجب أن تقولوه" (لوقا 12: 12).

Romans 2:24

"لأنه كما هو مكتوب: 'اسم الله يُجدف عليه بين الأمم بسببكم'."

تأمل: يخاطب بولس شخصاً يدعو نفسه يهودياً، ويتكل على الناموس ويعلم الآخرين (رومية 2: 17-21). ويسأل عما إذا كان الذي يكرز ضد السرقة والزنا يفعل تلك الأشياء، ويخلص إلى القول: "أنت الذي تفتخر بالناموس، أتهين الله بتعدي الناموس؟". الاقتباس الذي يلي ذلك يضع سبب التجديف بين الأمم في سلوك شعب الله: "بسببكم".

Isaiah 52:5

"فالآن ما لي هنا، يقول الرب، حتى أُخذ شعبي مجاناً؟ والمتسلطون عليه ينوحون، يقول الرب، واسمي يُهان كل اليوم دائماً".

تأمل: تقدم رسالة رومية 2: 24 اقتباسها بعبارة "كما هو مكتوب"، وكلماتها قريبة من إشعياء 52: 5. في إشعياء، السياق هو السبي: شعب الله "أُخذ مجاناً"، وحكامهم ينوحون، واسم الله يُهان طوال اليوم بينما هم في تلك الحالة. لا تحتوي الآية على عبارة "بسببكم" ولا تلوم سلوكهم. يطبق بولس الكلمات على وضع مختلف، وهو معلم الناموس الذي يكسره. تجيب الآية التالية بوعد: "لذلك يعرف شعبي اسمي" (إشعياء 52: 6). يربط حزقيال 36: 20 أيضاً إهانة اسم الله بالسبي: حيث قالت الأمم: "هؤلاء هم شعب الرب، وقد خرجوا من أرضه".

1 Timothy 6:1

"جميع الذين هم عبيد تحت نير، فليحسبوا سادتهم مستحقين كل إكرام، لئلا يُفترى على اسم الله والتعليم."

تأمل: يطلب بولس من العبيد في الكنيسة إكرام سادتهم "لكي لا يُجدف على اسم الله والتعليم". الفعل اليوناني وراء كلمة "يُجدف" هو يجدف, ، وهو الفعل المترجم بـ "يجدف" في مواضع أخرى من العهد الجديد. يعطي تيطس 2: 3-5 نفس السبب لما يجب أن تدرب النساء المسنات النساء الشابات عليه: "لكي لا يُجدف على كلمة الله".

Acts 26:11

"وفي كل المجامع كنت أعاقبهم كثيراً، وأضطرهم إلى التجديف. وإذ فرط حنقي عليهم، كنت أضطهدهم إلى المدن الخارجية أيضاً."

تأمل: أثناء دفاعه أمام الملك أغريباس، يصف بولس كيف كان يسعى في البداية لمعارضة "اسم يسوع الناصري" (أعمال الرسل 26: 9). لقد حبس المؤمنين في السجون، وأعطى صوته ضدهم عندما كانوا يُقتلون، و"كان يجبرهم على التجديف"، ملاحقاً إياهم حتى في مدن غريبة.

1 Timothy 1:13

"مع أنني كنت قبلاً مجدفاً ومضطهداً ومفترياً. ولكنني رُحمت لأنني فعلت ذلك بجهل في عدم إيمان".

تأمل: يضع بولس كلمة "مجدف" في مقدمة ما كان عليه، قبل كونه مضطهداً ومفترياً. ويقول إنه نال الرحمة لأنه فعل ذلك "بجهل في عدم إيمان"، ويمضي النص ليصف نفسه بأنه أول الخطاة، الذي نال الرحمة ليكون "مثالاً للذين سيؤمنون به للحياة الأبدية" (1 تيموثاوس 1: 15-16).

1 Timothy 1:20

"الذين منهم هيمينايس والإسكندر، اللذان أسلمتهما للشيطان لكي يؤدبا حتى لا يجدفا."

تأمل: بعد بضع آيات من وصف نفسه بأنه كان مجدفاً، يذكر بولس هيميناوس والإسكندر كرجال رفضوا الإيمان والضمير الصالح و"أغرقوا إيمانهم" (1 تيموثاوس 1: 19). لقد سلمهما "للشيطان"، ويذكر الهدف: "لكي يتعلموا ألا يجدفوا".

2 بطرس 2: 10ب-11

"جاسرون ومعجبون بأنفسهم، لا يرتعبون من الافتراء على ذوي الأمجاد، في حين أن الملائكة، وهم أعظم قدرة وقوة، لا يقدمون حكماً افتراءياً ضدهم أمام الرب".

تأمل: يصف بطرس المعلمين الكذبة الذين "يدسون بدعاً مهلكة خفية" (2 بطرس 2: 1) و"يستهينون بالسيادة". إن جسارتهم في التجديف على "ذوي الأمجاد" تقابلها ضبط نفس الملائكة، الذين هم أعظم قدرة ومع ذلك لا ينطقون بمثل هذا الحكم أمام الرب. تقول الآية 12 إن المعلمين أنفسهم "يجدفون على ما لا يعرفونه".

كولوسي 3: 8

"وأما الآن فأطرحوا عنكم أنتم أيضاً الكل: الغضب والسخط والخبث والتجديف والكلام القبيح من أفواهكم."

تأمل: كلمة "افتراء" هنا تترجم تجديف, ، وهو الاسم المترجم بـ "تجديف" في متى 12: 31. وهي تظهر في قائمة لما يجب على أهل كولوسي التخلص منه، إلى جانب الغضب والسخط والخبث و"الكلام القبيح من أفواهكم"، بعد قائمة الممارسات الأرضية في الآية 5. تستخدم أفسس 4: 31 نفس الكلمة في قائمة مماثلة: "لترفع من بينكم كل مرارة وسخط وغضب وصياح وافتراء".