21 библейский стих о богохульстве, включая грех против Святого Духа

Исход 20:7

«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно».

Размышление: Эта заповедь об имени Божьем находится среди Десяти заповедей, данных Израилю в 20-й главе Исхода, и содержит собственное предостережение: Господь «не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно». В переводе ESV используются те же слова, «произносить имя напрасно», в Псалме 138:20 (в синодальном переводе 139:20) в отношении врагов псалмопевца.

Левит 24:16

«Хулитель имени Господня должен умереть, побить его камнями все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя Господне, предан будет смерти».

Размышление: Закон следует за конкретным случаем. Сын израильтянки и египтянина подрался с израильтянином в стане и «хулил Имя, и злословил» (Левит 24:11). Его держали под стражей, «пока не будет объявлена им воля Господня», и вынесенное решение — это данный стих, применимый «как к пришельцу, так и к коренному жителю». В 23-м стихе записано, что люди вывели его из стана и побили камнями.

Psalm 139:20

«Они злословят Тебя; враги Твои суетно посягают на имя Твое».

Размышление: Псалом большую часть времени посвящен знанию Бога о молящемся, а затем в 19-м стихе переходит к молитве против нечестивых: «О, если бы Ты, Боже, поразил нечестивого!». В 20-м стихе приводится обвинение против них: они говорят против Бога со злым умыслом. Затем псалмопевец принимает врагов Бога как своих собственных: «Полною ненавистью ненавижу их: враги они мне» (Псалом 138:22).

Psalm 74:10

«Доколе, Боже, будет поносить враг? и будет ли хулить враг имя Твое до конца?»

Размышление: Псалом 73 (в синодальном переводе 74) — это плач после того, как враги сожгли святилище: «они осквернили жилище имени Твоего, повергли на землю» (стих 7). Вопрос «доколе» исходит от людей, которые говорят, что среди них «нет более пророка», чтобы ответить на него (стих 9). Псалом возвращается к обвинению в 18-м стихе, прося Бога вспомнить, как «безумный народ хулит имя Твое».

James 2:7

«Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?»

Размышление: Иаков упрекает собрание, которое дает богатому посетителю хорошее место, а бедняку велит стоять или сидеть у их ног (Иакова 2:2-3). Он напоминает им, что богатые — это те, кто притесняет их и тащит в суды, и кто хулит «доброе имя, которым вы называетесь». Глава открывается верой, которую они хранят «в Господа нашего Иисуса Христа, Господа славы» (стих 1).

Daniel 7:25

«И будет произносить слова на Всевышнего и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени».

Размышление: В видении Даниила о четырех зверях маленький рог вырастает среди десяти рогов четвертого зверя, имея «уста, говорящие высокомерно» (Даниил 7:8). В толковании, данном Даниилу, говорится, что этот царь будет говорить против Всевышнего, угнетать святых и пытаться изменить «времена и закон» на «время, времена и полувремя». В самом видении Даниил продолжает смотреть «из-за звука высокомерных слов, которые произносил рог», и видит, как зверя убивают и сжигают (Даниил 7:11).

Откровение 13:6

«И отверзло оно уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе».

Размышление: Иоанн видит зверя, выходящего из моря с десятью рогами и «именами богохульными на головах его» (Откровение 13:1). Ему даны «уста, говорящие гордо и богохульно», и власть на сорок два месяца (стих 5). Его богохульство направлено против имени Божьего, Его жилища и «живущих на небе». Зверь из 7-й главы Даниила также имеет десять рогов, а его маленький рог имеет «уста, говорящие высокомерно» (Даниил 7:7-8).

Mark 2:7

«Что Он так богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?»

Размышление: В переполненном доме в Капернауме четверо мужчин спускают парализованного через крышу, и Иисус говорит ему: «Чадо! прощаются тебе грехи твои» (Марка 2:5). Сидящие там книжники рассуждают, что только Бог может прощать грехи, и поэтому они считают эти слова богохульством. Затем Иисус исцеляет человека, «чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» (Марка 2:10).

John 10:33

«Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом».

Размышление: На празднике Обновления в Иерусалиме Иисус говорит: «Я и Отец — одно» (Иоанна 10:30), и толпа «опять» берется за камни. Здесь они прямо заявляют обвинение: «не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом». Иисус отвечает строкой «Я сказал: вы — боги» из Псалма 81:6 и спрашивает, почему Его обвиняют в богохульстве за слова «Я — Сын Божий» (Иоанна 10:34-36).

Матфея 26:65-66

«Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти».

Размышление: Перед Каиафой и советом (Матфея 26:57, 59) первосвященник берет с Иисуса клятву: «заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?». Иисус отвечает: «Ты сказал», и добавляет, что они увидят Сына Человеческого, «сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных». Первосвященник называет это богохульством и раздирает одежды, а совет отвечает, что Иисус повинен смерти. В рассказе Марка о том же слушании Иисус отвечает: «Я» (Марка 14:62).

Марка 3:28-29

«Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению».

Размышление: Книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Иисус одержим Веельзевулом и изгоняет бесов силой князя бесовского (Марка 3:22). Ответив, что сатана не может изгонять сатану, Иисус говорит, что всякий грех и хула будут прощены, кроме хулы на Святого Духа. Марк добавляет свое собственное объяснение сразу после этого высказывания: «сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух» (Марка 3:30).

Матфея 12:31-32

«Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем».

Размышление: Матфей помещает это высказывание после того, как Иисус исцеляет слепого и немого человека, а фарисеи заявляют, что Он изгоняет бесов «не иначе, как силою веельзевула» (Матфея 12:24). Иисус отвечает условием: «если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (стих 28). Эта версия отделяет хулу на Сына Человеческого, которая будет прощена, от хулы на Духа Святого, которая не простится «ни в сем веке, ни в будущем».

Луки 12:10

«И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто хулит Святаго Духа, тому не простится».

Размышление: Лука помещает это высказывание в другом месте, в наставлении, которое Иисус дает «сначала ученикам Своим» (Луки 12:1) о том, чтобы исповедовать Его пред людьми (Луки 12:8-9). В стихах, следующих за этим, содержится обещание, что когда учеников приведут в синагоги и к начальству, «Святый Дух научит вас в тот час, что нужно говорить» (Луки 12:12).

Romans 2:24

«Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников».

Размышление: Павел обращается к тому, кто называется Иудеем, полагается на закон и учит других (Римлянам 2:17-21). Он спрашивает, делает ли то же самое тот, кто проповедует не красть и не прелюбодействовать, и заключает: «Ты, хвалящийся законом, преступлением закона бесчестишь Бога». Цитата, которая следует далее, связывает причину хулы среди язычников с поведением народа Божьего: «ради вас».

Isaiah 52:5

«И теперь, что у Меня здесь», говорит Господь, «когда народ Мой взят даром? Властители их кричат», говорит Господь, «и постоянно, всякий день имя Мое бесславится».

Размышление: В Римлянам 2:24 цитата вводится словами «как написано», и ее слова близки к Исаии 52:5. У Исаии действие происходит в плену: народ Божий «взят даром», властители их кричат, и имя Божье бесславится весь день, пока они находятся в таком состоянии. В этом стихе нет слов «ради вас», и он не обвиняет их в поведении. Павел применяет эти слова к другой ситуации — к учителю закона, который нарушает его. Следующий стих отвечает обещанием: «Посему народ Мой узнает имя Мое» (Исаия 52:6). Иезекииль 36:20 также связывает бесчестие имени Божьего с изгнанием: народы говорили: «Это народ Господа, и они вышли из земли Его».

1 Тимофею 6:1

«Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение».

Размышление: Павел призывает рабов в церкви почитать своих господ, «дабы не было хулы на имя Божие и учение». Греческий глагол, стоящий за словом «хула» — это blasphēmeō, глагол, переведенный как «хулить» в других местах Нового Завета. Титу 2:3-5 дает ту же причину, по которой пожилые женщины должны учить молодых: «да не порицается слово Божие».

Acts 26:11

«И по всем синагогам я многократно мучил их и принуждал хулить Иисуса и, в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах».

Размышление: Защищаясь перед царем Агриппой, Павел описывает, как он однажды решил противостоять «имени Иисуса Назорея» (Деяния 26:9). Он заключал верующих в темницы, подавал голос против них, когда их предавали смерти, и «принуждал их хулить», преследуя их даже в чужих городах.

1 Timothy 1:13

«я прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии».

Размышление: Павел ставит «хулитель» на первое место среди того, кем он был, перед гонителем и обидчиком. Он говорит, что был помилован, потому что поступал «по неведению, в неверии», и далее в этом отрывке он называет себя первым из грешников, помилованным как «пример для тех, которые будут веровать в Него к жизни вечной» (1 Тимофею 1:15-16).

1 Timothy 1:20

«таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать».

Размышление: Через несколько стихов после того, как Павел назвал себя бывшим хулителем, он называет Именея и Александра людьми, которые отвергли веру и добрую совесть и «потерпели кораблекрушение в вере» (1 Тимофею 1:19). Он предал их «сатане», и указывает цель: «чтобы они научились не богохульствовать».

2 Петра 2:10b-11

«дерзкие, своевольные, они не страшатся злословить высших, тогда как и Ангелы, превосходя их силою и крепостию, не произносят на них пред Господом укоризненного суда».

Размышление: Петр описывает лжеучителей, которые «введут пагубные ереси» (2 Петра 2:1) и «презирают начальства». Их дерзость в злословии «высших» противопоставляется сдержанности ангелов, которые превосходят их силой и все же не произносят такого суда пред Господом. Стих 12 говорит, что те же учителя «злословят то, чего не понимают».

Колоссянам 3:8

«А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших».

Размышление: «Злословие» здесь переводит blasphēmia, существительное, переведенное как «хула» в Матфея 12:31. Оно стоит в списке того, что колоссяне должны отложить, наряду с гневом, яростью, злобой и «сквернословием из уст ваших», после списка земных дел в стихе 5. Ефесянам 4:31 использует то же слово в аналогичном списке: «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас».