Иисус и прощение: сколько раз Он говорил «прощаются тебе грехи твои»?

В Евангелиях мы находим несколько прекрасных случаев, когда наш Господь Иисус прямо провозглашает прощение грехов. Хотя точная формулировка может немного отличаться, записано по крайней мере четыре ясных случая, когда Христос объявляет грехи прощенными:

Во-первых, в Евангелии от Марка, когда Иисус исцеляет расслабленного, спущенного через крышу, Он говорит: «чадо! прощаются тебе грехи твои» (Марка 2:5). Этот же случай также записан в Матфея 9:2 и Луки 5:20.

Во-вторых, в Евангелии от Луки мы встречаем трогательную историю о грешной женщине, которая помазала ноги Иисуса. Ей наш милосердный Господь провозглашает: «прощаются грехи твои» (Луки 7:48).

В-третьих, хотя и не используя точные слова, Иисус говорит женщине, взятой в прелюбодеянии: «Я не осуждаю тебя. Иди и впредь не греши» (Иоанна 8:11). Хотя прямо не сказано «прощаются тебе грехи твои», этот милосердный ответ ясно подразумевает прощение.

Наконец, на кресте наш Спаситель восклицает: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Луки 23:34). Хотя это не направлено на конкретного человека, этот мощный акт прощения охватывает все человечество.

Помимо этих прямых заявлений, мы должны помнить, что все служение Иисуса было служением прощения и примирения. Его притчи, Его учения и само Его присутствие среди нас говорят о безграничном милосердии Бога. Как напоминает нам святой Иоанн: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9).

Давайте всегда приближаться к нашему Господу с сокрушенными и смиренными сердцами, уповая на Его бесконечную способность прощать и исцелять наши души(Campbell, 2014; Speckman, 2015).

Эти прекрасные моменты прощения — не изолированные события, а само сердце миссии и служения нашего Господа Иисуса Христа на земле. Его акты прощения неразрывно связаны с Его конечной целью — примирить человечество с Богом и установить Царство Небесное среди нас.

Мы должны понимать, что миссия Иисуса была фундаментально миссией спасения. Как ангел возвестил Иосифу: «наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Матфея 1:21). Прощая грехи, Иисус исполнял этот божественный мандат, принося Божье милосердие непосредственно тем, кто нуждается в духовном исцелении.

Во-вторых, эти акты прощения демонстрируют власть Христа. Когда Иисус простил расслабленного, Он прямо заявил: «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи…» (Марка 2:10). Это утверждение божественной власти было центральным в откровении Иисуса о Его истинной личности как Сына Божьего.

Прощение грехов Иисусом часто сопровождалось физическим исцелением, иллюстрируя целостный характер Его служения. Он пришел исцелить не только наши души, но и все наше существо. Как прекрасно выразился Папа Бенедикт XVI: «Исцеление — это существенное измерение апостольской миссии и христианской веры в целом. Можно даже сказать, что христианство — это «терапевтическая религия, религия исцеления».

Эти случаи прощения предвосхищают таинство Примирения, которое Иисус установит для Своей Церкви. Прощая грехи во время Своего земного служения, наш Господь готовил путь для постоянного служения прощения, которое будет продолжаться через Его Церковь.

Наконец, и, возможно, самое глубокое, акты прощения Иисуса открывают саму природу Божьей любви. Они показывают нам Бога, который не является далеким или безразличным, но Того, кто активно ищет потерянных и сломленных, чтобы предложить им исцеление и восстановление. Как часто напоминал нам Папа Франциск: «Бог никогда не устает прощать нас; это мы устаем искать Его милосердия».

Во всех этих отношениях случаи прощения грехов Иисусом не являются второстепенными для Его миссии, а находятся в самом ее центре. Они воплощают Благую Весть о том, что во Христе Божье прощение и любовь свободно предлагаются всем, кто ищет Его с искренним сердцем(Amarkwei, 2023; Campbell, 2014; Speckman, 2015).

Чтобы по-настоящему оценить мощное воздействие прощения грехов Иисусом, мы должны понять культурный и религиозный ландшафт Его времени. В иудаизме первого века концепция греха и прощения была глубоко укоренена в заветных отношениях между Богом и Его народом.

В еврейской традиции только Бог имел власть прощать грехи. Храм в Иерусалиме был центральным местом, где приносились жертвы для искупления грехов. Когда Иисус объявлял грехи прощенными, Он претендовал на божественную прерогативу. Вот почему книжники и фарисеи часто были возмущены, спрашивая: «кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Марка 2:7).

Во-вторых, акты прощения Иисуса часто обходили установленные религиозные институты и ритуалы. Вместо того чтобы требовать от людей приносить жертвы в Храме, Иисус предлагал прощение напрямую, бросая вызов посреднической роли священства. Это был радикальный отход от нормы и знак нового завета, который Он устанавливал.

Иисус часто прощал тех, кто считался изгоями или «грешниками» в обществе — сборщиков налогов, проституток и тех, кто страдал от болезней, рассматриваемых как божественное наказание. Поступая так, Он бросал вызов преобладающим представлениям о том, кто достоин Божьего прощения и любви. Как часто напоминал нам Папа Франциск: «Божье милосердие может превратить даже самую сухую землю в сад, может вернуть жизнь сухим костям».

Иисус связывал прощение с верой и любовью, а не со строгим соблюдением Закона. Когда Он простил грешную женщину, помазавшую Его ноги, Он сказал: «А грехи, ее многие прощены за то, что она возлюбила много» (Луки 7:47). Этот акцент на внутреннем расположении сердца был значительным сдвигом по сравнению с более внешним фокусом многих религиозных практик того времени.

Наконец, прощение грехов Иисусом часто сопровождалось призывом к трансформации — «Иди и впредь не греши» (Иоанна 8:11). Это подчеркивало восстановительную природу Божьего прощения, направленную не только на стирание прошлых ошибок, но и на обновление всего человека.

Во всех этих отношениях акты прощения грехов Иисусом были чрезвычайно значимыми. Они открыли новое понимание отношений Бога с человечеством, бросили вызов существующим религиозным структурам и проложили путь для нового завета, который будет скреплен Его собственной кровью на кресте. Размышляя об этих истинах, давайте будем всегда благодарны за безграничное милосердие нашего Господа, который продолжает предлагать Свое прощение всем, кто ищет Его с искренним сердцем(Amarkwei, 2023; Campbell, 2014; Speckman, 2015).

Мы должны понимать, что в еврейской традиции власть прощать грехи принадлежала только Богу. Когда Иисус объявил: «чадо! прощаются тебе грехи твои» (Марка 2:5), Он, в глазах религиозных лидеров, узурпировал божественную прерогативу. Немедленная реакция книжников была красноречивой: «Что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Марка 2:7). Претензия Иисуса на эту власть была претензией на божественность — понятие, которое было глубоко тревожным и даже скандальным для многих.

Во-вторых, прощение грехов Иисусом бросило вызов установленной системе искупления. Храм в Иерусалиме с его сложной системой жертвоприношений, контролируемой священством, был центром еврейской религиозной жизни. Прощая грехи напрямую, без обращения к храмовым жертвам, Иисус косвенно ставил под сомнение необходимость этих давно установленных ритуалов. Это был не просто теологический спор, а вызов самим институтам, которые давали религиозным лидерам их авторитет и власть.

Иисус часто предлагал прощение тем, кто считался «грешниками» религиозной элитой — сборщикам налогов, проституткам и другим людям на обочине общества. Поступая так, Он бросал вызов преобладающим представлениям о том, кто достоин Божьего прощения. Эта радикальная инклюзивность угрожала социальному порядку, который религиозные лидеры стремились поддерживать.

Иисус связывал прощение с верой, а не со строгим соблюдением Закона. Когда Он исцелил расслабленного, Он сказал: «Что легче сказать: «прощаются тебе грехи», или сказать: «встань и ходи»?» (Матфея 9:5). Соединяя духовное исцеление (прощение) с физическим исцелением, Иисус демонстрировал целостное понимание спасения, которое выходило за рамки легалистических рамок многих религиозных лидеров.

Наконец, власть Иисуса прощать грехи была частью Его более широкого послания о скором пришествии Царства Божьего. Это провозглашение бросало вызов пониманию религиозными лидерами того, как и когда Бог будет действовать в истории, и их роли в этом божественном плане.

Во всех этих отношениях власть Иисуса прощать грехи была не просто теологическим утверждением, а радикальным переосмыслением отношений человечества с Богом. Она бросала вызов посреднической роли религиозного истеблишмента, ставила под сомнение давние убеждения о грехе и прощении и, в конечном счете, указывала на собственную божественную личность Иисуса.

Как мудро отметил Папа Бенедикт XVI: «Вся миссия Иисуса была направлена на то, чтобы дать Дух людям и крестить их в «бане» возрождения». Эта миссия, сосредоточенная на прощении и примирении, продолжает призывать нас сегодня быть проводниками Божьего милосердия в мире, который так отчаянно нуждается в исцелении и надежде(Amarkwei, 2023; Campbell, 2014; Queralt, 2023; Speckman, 2015).

Все четыре Евангелия представляют Иисуса как обладающего властью прощать грехи, что является ясным указанием на Его божественную природу. Эта последовательность подчеркивает центральное место прощения в миссии Иисуса и понимании Его личности ранней Церковью.

В синоптических Евангелиях (Матфея, Марка и Луки) мы находим рассказ об исцелении Иисусом расслабленного и прощении его грехов (Матфея 9:2-8, Марка 2:1-12, Луки 5:17-26). Хотя суть истории остается прежней, есть тонкие различия. Рассказ Марка, считающийся самым ранним, дает наиболее подробное повествование. Версия Матфея более лаконична, в то время как Лука добавляет детали о толпе и присутствующих фарисеях.

Евангелие от Луки, в частности, делает сильный акцент на служении прощения Иисуса. Только у Луки мы находим прекрасную притчу о блудном сыне (Луки 15:11-32), которая мощно иллюстрирует прощающую любовь Бога. Лука также уникально записывает прощение Иисусом грешной женщины, которая помазала Его ноги (Луки 7:36-50), подчеркивая связь между любовью и прощением.

Евангелие от Иоанна, хотя и не использует прямо фразу «прощаются тебе грехи твои», представляет служение прощения Иисуса в более символической и теологической манере. Например, в истории о женщине, взятой в прелюбодеянии (Иоанна 8:1-11), слова Иисуса «Я не осуждаю тебя» подразумевают прощение, не заявляя об этом прямо. Евангелие от Иоанна также подчеркивает тему новой жизни и возрождения, которая тесно связана с концепцией прощения.

Только в Евангелии от Иоанна мы находим, как Иисус дунул на Своих учеников и сказал: «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся» (Иоанна 20:22-23). Этот отрывок уникально связывает власть прощать грехи с даром Святого Духа и миссией Церкви.

В то время как синоптические Евангелия часто представляют Иисуса прощающим грехи в контексте физического исцеления, Иоанн склонен больше фокусироваться на духовной трансформации и вечной жизни.

Несмотря на эти нюансы, послание остается последовательным во всех четырех Евангелиях: Иисус, как Сын Божий, имеет власть прощать грехи, и это прощение является центральным для Его миссии спасения и примирения.

Как прекрасно выразился Папа Франциск: «Бог никогда не устает прощать нас; это мы устаем искать Его милосердия». Давайте же постоянно обращаться к нашему милосердному Господу, который во всех четырех Евангелиях приглашает нас испытать преображающую силу Его прощения(Amarkwei, 2023; Benson, 2021; Campbell, 2014; Speckman, 2015).

Когда мы изучаем евангельские повествования, мы видим мощную и интимную связь между прощением грехов Иисусом и Его актами физического исцеления. Эта связь открывает нам целостный характер спасительной миссии Христа — исцелять как тело, так и душу.

Во многих евангельских историях мы находим, что Иисус удовлетворяет как физические, так и духовные потребности тех, кто приходит к Нему. Например, в рассказе о расслабленном, спущенном через крышу (Марка 2:1-12), Иисус сначала говорит человеку: «чадо! прощаются тебе грехи твои». Только после этого Он повелевает человеку встать, взять свою постель и идти. Эта последовательность важна, ибо она показывает нам, что Иисус отдает приоритет духовному исцелению, даже когда Он заботится о физических потребностях(McBrien, 1994).

Мы видим этот паттерн, повторяющийся в других исцеляющих повествованиях. Когда Иисус исцеляет женщину с кровотечением, Он говорит ей: «дщерь! вера твоя спасла тебя» (Марка 5:34). Здесь физическое исцеление тесно связано с верой женщины и ее духовным восстановлением(McBrien, 1994).

Эти рассказы открывают нам, что Иисус видит человеческую личность как единство тела и духа. Он понимает, что физические недуги часто имеют духовные корни и что истинное исцеление должно затрагивать оба измерения нашего существа. Как говорит Псалмопевец: «Благослови, душа моя, Господа... Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои» (Псалом 102:2-3).

Эти истории исцеления служат знаками божественной власти Иисуса. Когда Он прощает грехи и исцеляет тела, Он демонстрирует Свою власть как над видимым, так и над невидимым мирами. Вот почему книжники реагируют с таким шоком, когда Иисус прощает грехи расслабленного — они признают, что только Бог имеет власть прощать грехи(McBrien, 1994).

Во всем этом мы видим, что служение прощения и исцеления Иисуса предвосхищает сакраментальную жизнь Церкви. Подобно тому, как Иисус использовал физические знаки (прикосновение, грязь, слюна) для осуществления духовных реальностей, так и Церковь использует материальные элементы (вода, масло, хлеб, вино) для передачи Божьей благодати(Church, 2000).

В Ветхом Завете прощение грехов было тесно связано с жертвенной системой, установленной Богом через Моисея. Книга Левит описывает различные приношения и ритуалы для искупления грехов. Например, мы читаем: «Когда он станет виновен в чем-либо из сих, пусть исповедается в том, в чем согрешил, и принесет Господу за грех свой, которым согрешил... и очистит его священник от греха его» (Левит 5:5-6)(Burke-Sivers, 2015).

Эта система требовала посредничества священников и принесения в жертву животных. Это был способ для людей выразить свое покаяние и искать Божьего прощения. Но она также была ограничена в охвате и должна была повторяться регулярно.

Иисус в Своем служении одновременно утверждает и превосходит эту ветхозаветную концепцию. Он заявляет: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Матфея 5:17)(Burke-Sivers, 2015). В Своей личности и деле Иисус становится высшим Первосвященником и совершенной жертвой.

Когда Иисус прощает грехи, Он делает это с прямотой и властью, которые поражают Его современников. Он не требует жертв животных или сложных ритуалов. Вместо этого Он произносит слова прощения непосредственно людям, часто в связи с физическим исцелением, как мы обсуждали ранее(McBrien, 1994).

Jesus emphasizes the importance of faith and repentance in receiving forgiveness. He tells the sinful woman in Luke 7, “Your faith has saved you; go in peace” (Luke 7:50)((III) & Witherington, 1990). This focus on the inner disposition of the heart, rather than external rituals alone, echoes the prophetic tradition of the Old Testament, which called for sincere repentance and a change of heart.

Иисус также расширяет сферу прощения. В то время как ветхозаветная система была предназначена прежде всего для народа Израиля, Иисус распространяет Божье прощение на всех, включая язычников и тех, кого иудейский закон считал «нечистыми». Мы видим это прекрасно проиллюстрированным в Его встрече с самаритянкой у колодца (Иоанна 4:1-42).

Пожалуй, самое важное то, что Иисус связывает прощение грехов непосредственно со Своей личностью и миссией. Он провозглашает, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи (Марка 2:10), а на Тайной вечере Он говорит о Своей крови, проливаемой за прощение грехов (Матфея 26:28). Таким образом, Иисус открывает Себя как исполнение всех ветхозаветных жертв и источник истинного и вечного прощения.

На протяжении всех Евангелий мы видим, как Иисус постоянно подчеркивает важность веры. Он часто говорит тем, кого исцеляет: «Вера твоя спасла тебя» или «По вере вашей да будет вам» (Матфея 9:29). Эта связь между верой и исцелением распространяется и на прощение грехов(McBrien, 1994).

Вспомните историю о расслабленном, спущенном через крышу (Марка 2:1-12). Евангелие говорит нам, что, «видя веру их», Иисус сказал расслабленному: «Чадо! прощаются тебе грехи твои». Здесь мы видим, что не только вера самого человека, но и вера его друзей побуждает Иисуса действовать. Это напоминает нам о общинном аспекте веры и о том, как мы призваны поддерживать друг друга на нашем пути к исцелению и прощению(McBrien, 1994).

In the account of the sinful woman who anoints Jesus’ feet (Luke 7:36-50), we see a beautiful illustration of how faith, love, and forgiveness are intertwined. Jesus says to her, “Your faith has saved you; go in peace.” Her actions of love and devotion are seen as expressions of her faith, which in turn becomes the channel through which she receives forgiveness((III) & Witherington, 1990).

Вера, о которой говорит Иисус, — это не просто интеллектуальное согласие с определенными истинами. Скорее, это глубокое доверие и упование на Божье милосердие и силу. Она включает в себя осознание своей нужды в прощении и обращение к Иисусу с надеждой и ожиданием. Такая вера открывает сердце для принятия Божьего прощения и преображающей благодати.

Вера играет решающую роль в продолжающейся жизни прощения. Иисус учит нас молиться: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Матфея 6:12). Это требует веры — веры в то, что Бог простит нас, и веры в то, чтобы распространить это же прощение на других. Именно через веру мы способны жить прощением, которое получили(Burke-Sivers, 2015).

Мы также должны помнить, что вера сама по себе является даром от Бога. Как напоминает нам Папа Франциск: «Вера — это не свет, который рассеивает всю нашу тьму, а светильник, который направляет наши шаги в ночи и достаточен для пути». Когда нам трудно верить, мы можем молиться, как отец в Евангелии от Марка: «Верую, Господи! помоги моему неверию!» (Марка 9:24)(Francis, 2015).

Давайте будем ободрены тем, что Иисус не требует совершенной веры, прежде чем простить. Он встречает нас там, где мы есть, взращивая даже самое маленькое семя веры. Евангелия показывают нам людей, приходящих к Иисусу с разной верой — сильной, слабой, отчаявшейся, любопытной. В каждом случае Иисус отвечает состраданием и силой.

Слова прощения Иисуса заверяют нас в безграничном милосердии и любви Бога. Когда Иисус говорит: «Прощаются тебе грехи твои» (Марка 2:5), Он обращается не только к расслабленному, но и к каждому из нас. Эти слова напоминают нам, что как бы далеко мы ни зашли, как бы тяжелы ни были наши бремена вины и стыда, Божье прощение всегда доступно нам. Как часто напоминает нам Папа Франциск: «Бог никогда не устает прощать нас; это мы устаем искать Его милосердия»(Francis, 2015).

Прощение Иисуса призывает нас распространять это же милосердие на других. Вспомните Его слова в молитве Господней: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Матфея 6:12). Это не просто предложение, а фундаментальный принцип христианской жизни. Когда мы по-настоящему понимаем и принимаем Божье прощение, оно должно естественным образом исходить от нас к другим(Burke-Sivers, 2015).

Прощение, предлагаемое Иисусом, также приносит исцеление и восстановление. Во многих евангельских рассказах прощение тесно связано с физическим и эмоциональным исцелением. Это учит нас тому, что Божье прощение — это не просто стирание вины, а восстановление нашей целостности во всех аспектах нашего существа. Когда мы испытываем прощение, мы должны ожидать и молиться об исцелении в наших отношениях, наших эмоциях и даже наших физических телах(McBrien, 1994).

Jesus’ words of forgiveness empower us to break free from the cycle of sin. When He forgives the woman caught in adultery, He tells her, “Go, and sin no more” (John 8:11). This shows us that forgiveness is not permission to continue in sin, but rather a call and an empowerment to live a new life. It gives us the courage and strength to face our weaknesses and strive for holiness(Cloud & Townsend, 2009).

В нашем современном контексте прощение Иисуса мощно говорит о проблемах вины, стыда и самооценки. Многие люди сегодня борются с чувством никчемности и неспособностью простить самих себя. Слова Иисуса напоминают нам, что наша ценность определяется не нашими ошибками или неудачами, а Божьей любовью к нам. Его прощение может исцелить даже самые глубокие раны ненависти к себе и восстановить наше чувство достоинства как детей Божьих(Wainwright, 2006).

It’s also important to remember that Jesus often linked forgiveness with faith. His words, “Your faith has saved you; go in peace” (Luke 7:50), remind us that receiving forgiveness is an act of faith. We are called to trust in God’s mercy, even when we feel unworthy or when our emotions tell us otherwise((III) & Witherington, 1990).

Наконец, прощение Иисуса, как оно проживается в Церкви сегодня, приобретает сакраментальное измерение. В Таинстве Примирения мы слышим слова отпущения грехов, произносимые священником, который действует от лица Христа. Эти слова являются прямым продолжением служения прощения Иисуса, делая Его милосердие ощутимо присутствующим для нас здесь и сейчас(Church, 2000).

Давайте ободримся тем, что слова прощения Иисуса не ограничены страницами Писания, но живы и действенны в нашем мире сегодня. Пусть мы всегда приближаемся к Нему с доверием, готовые принять Его прощение и поделиться им с другими. И пусть мы, подобно женщине в доме Симона, ответим на Его прощение благодарностью и любовью, позволяя ему преобразить каждый аспект нашей жизни.

Отношение между прощением грехов Иисусом в Евангелиях и таинством исповеди (также известным как Таинство Примирения или Покаяния) в определенных христианских традициях, особенно в Католической и Православной Церквях, является отношением прямой преемственности и божественного установления.

Эта связь уходит корнями в слова Иисуса к Его апостолам после Его воскресения: «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Иоанна 20:22-23). Этими словами Иисус вверил Своим апостолам служение примирения, дав им власть прощать грехи во имя Его(Akin, 2010; McBrien, 1994).

Церковь понимает это поручение как основание таинства исповеди. Подобно тому, как Иисус прощал грехи непосредственно во время Своего земного служения, Он продолжает прощать грехи через служение Церкви. Священник, действуя in persona Christi (от лица Христа), становится инструментом, через который прощение Христа передается кающемуся(Church, 2000).

Это сакраментальное понимание прощения сохраняет личную встречу со Христом, которую мы видим в евангельских рассказах. Когда человек исповедует свои грехи священнику, он не просто рассказывает о своих грехах другому человеку, но приносит свои грехи перед Самим Христом. Слова отпущения грехов, произносимые священником — «Я прощаю тебя от грехов твоих во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» — понимаются как собственные слова прощения Христа(Burke-Sivers, 2015).

Таинство исповеди отражает целостную природу прощения Иисуса в Евангелиях. Подобно тому, как Иисус часто связывал прощение грехов с физическим исцелением, Церковь рассматривает таинство исповеди как средство исцеления души. Это «таинство исцеления», которое не только прощает грехи, но и дает благодать для укрепления кающегося против будущего греха(Francis, 2015).

The emphasis on faith that we see in Jesus’ ministry is also present in the sacrament of confession. The penitent must approach the sacrament with faith in God’s mercy and a sincere desire for forgiveness. As in the Gospel accounts, it is this faith that opens the heart to receive God’s forgiveness((III) & Witherington, 1990).

Таинство также сохраняет общинный аспект прощения, который мы видим в служении Иисуса. Хотя исповедь обычно совершается наедине со священником, она понимается как примирение не только с Богом, но и с церковной общиной. Священник представляет как Христа, так и Церковь, подчеркивая, что грех затрагивает не только наши отношения с Богом, но и наши отношения с сообществом верующих(Francis, 2015).

Таинство исповеди со временем эволюционировало в своем практическом выражении. В ранней Церкви исповедь часто была публичной и совершалась только один раз в жизни за тяжкие грехи. Со временем она развилась в частное, повторяемое таинство, которое мы знаем сегодня. Но ее сущность как продолжение служения прощения Христа осталась неизменной(McBrien, 1994).

For those who participate in this sacrament, it provides a tangible assurance of God’s forgiveness. Just as those who encountered Jesus in the Gospels heard His words of forgiveness directly, so too do penitents hear the words of absolution spoken aloud. This can be particularly comforting for those struggling with guilt or doubt(Cloud & Townsend, 2009; Wainwright, 2006).

Независимо от того, включает ли наша традиция таинство исповеди, мы все можем найти утешение в знании того, что сила Христа прощать грехи продолжает действовать в мире сегодня. Его милосердие доступно нам сейчас так же, как и тем, кого Он встречал во время Своего земного служения. Пусть мы всегда приближаемся к Нему с доверием и открытостью, готовые принять Его прощение и распространить это же прощение на других. И пусть мы, подобно мытарю в храме, никогда не перестаем молиться: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику!» (Луки 18:13).