Боитесь, что совершили хулу на Духа Святого? Что имел в виду Иисус и что делать

Если вы боитесь, что хулили Духа Святого, значит, вы не совершили этого греха, и в этом единодушны православный священник, лютеранский пастор, реформатские учителя и католический писатель. Иисус дал Свое предостережение людям, которые говорили, что Его власть над бесами исходит от дьявола, и эти учителя понимают этот грех как окончательный отказ от Божьего милосердия. Страх потерять это милосердие — это противоположность отказа от него.

Матфей помещает обещание прямо рядом с предостережением. Всего за несколько стихов до этого он берет слова Исаии и применяет их к Иисусу: «Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Матфея 12:20). Курящийся лен — это едва тлеющий фитиль, и страх, который не дает нам спать из-за этого вопроса, — это и есть такое пламя, маленькое, дымящееся и все еще обращенное к Богу. Иисус не гасит его.

Катехизис Католической Церкви определяет этот грех как отказ: «Нет никаких ограничений для милосердия Божьего, но всякий, кто сознательно отказывается принять Его милосердие через покаяние, отвергает прощение своих грехов и спасение, предлагаемое Святым Духом» (1864). Если читать таким образом, то человек, который обращается к Богу и просит прощения, что бы он ни сказал или ни подумал, не отказывается от Его милосердия.

Это действительно так, и пасторы и учителя в различных традициях дают такой ответ по той же самой причине. Грех, который они описывают, — это ожесточенный отказ, в то время как страх быть отделенным от Бога исходит из сердца, которое все еще стремится к Нему.

«Некоторые боятся, что могли совершить его, и справедливо обеспокоены», — пишет отец Лоуренс Фарли, колумнист на сайте Православной Церкви в Америке, и говорит им, что «любой христианин, который с трепетом спрашивает священника, совершил он непростительный грех или нет, не мог его совершить, ибо сам вопрос доказывает, что спрашивающий любит Иисуса и боится быть отделенным от Него. Пусть такие благочестивые души ничего не боятся».

В Лютеранский свидетель, в журнале Лютеранской Церкви — Миссурийского Синода, преподобный Джеральд Йорш пишет, что «те, кто беспокоится, что они виновны в этом грехе, должны найти утешение в своей скорби и быть уверенными, что они не совершили этого греха». Он находит это утешение в лютеранских исповеданиях, где Формула Согласия в Книге Согласия обращается ко «всем благочестивым христианам, которые чувствуют и испытывают в своих сердцах малую искру или стремление к божественной благодати и вечному спасению», и говорит, что они могут утешиться, «ибо они знают, что Бог возжег в их сердцах это начало истинного благочестия». Стих, который он им приводит, — это Филиппийцам 2:13: «Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению».

Мэтью Генри, пресвитерианский священник, чей комментарий к Библии начал выходить в 1708 году, писал: «У нас есть основания полагать, что никто не виновен в этом грехе, кто верит, что Христос есть Сын Божий, и искренне желает иметь часть в Его заслугах и милосердии: и те, кто боится, что совершили этот грех, дают добрый знак, что они его не совершили». Триста лет спустя в библейском исследовании реформатского учебного служения Ligonier было сказано то же самое: «Пасторы как прошлого, так и настоящего согласны с тем, что человек, который беспокоится, что совершил непростительный грех, на самом деле этого не сделал».

Марк Ши, отвечая читателю в качестве старшего контент-редактора католического веб-сайта Catholic Exchange, дает «хорошее практическое правило»: «если вы беспокоитесь, что могли совершить непростительный грех, шансы очень высоки, что вы этого не сделали. Человек, который беспокоится, что оскорбил Иисуса, как правило, не тот человек, который проклинает Иисуса как сатанинское начало и намеренно плюет на все, что истинно, добро и прекрасно». А Евангелизационная ассоциация Билли Грэма говорит читателю, который испытывает тот же страх: «Их страхи беспочвенны».

Матфей рассказывает эту историю в двенадцатой главе своего Евангелия. К Иисусу привели человека «бесноватого слепого и немого», и Иисус исцелил его, «так что слепой и немой стал и говорить и видеть» (Матфея 12:22). Народ спрашивал: «Не это ли Христос, сын Давидов?» (12:23), но у фарисеев было другое объяснение: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского» (12:24).

Иисус ответил, что сатана не стал бы изгонять сатану, и что Он изгоняет бесов «Духом Божиим» (12:28). Затем Он дал предостережение:

Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.

Matthew 12:31–32

Марк называет причину одной строкой: «Сие сказали они, потому что говорили: в Нем нечистый дух» (Марка 3:30), и Лука также записывает это изречение (Луки 12:10). Люди, которых предостерегал Иисус, видели, как Дух Божий освободил человека, и они назвали это дело нечистым. Примечание в католической «Новой американской Библии» суммирует их грех как «приписывание сатане (Мф 12:24) того, что является делом Духа Божьего (Мф 12:28)».

Тем не менее, само предостережение начинается с обещания, что любой другой грех и хула могут быть прощены, даже «хула на Сына Человеческого», слово против Самого Иисуса. Павел когда-то был таким человеком. Он писал, что «прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован» (1 Тимофею 1:13).

За несколько стихов до этого предостережения Матфей уже применил обещание Исаии к Иисусу, что Он не переломит трости надломленной и не угасит льна курящегося (Матфея 12:20). Курящийся лен — это фитиль лампы, едва тлеющий, и «Новая американская Библия» переводит это как «тлеющий фитиль».

У каждой традиции есть свой способ сказать, что это за грех.

Традиция	Источник	В чем заключается этот грех
католическая	Катехизис, 1864	Сознательный отказ от покаяния, который может привести к ожесточению до самого конца
Православная	Отец Лоуренс Фарли, сайт Православной Церкви в Америке	Отвержение Христа как обманщика и упорство в этом
Лютеранская	Лютеранский свидетель, Миссурийский синод	Отвержение Духа, дарующего веру, без покаяния
Реформатская	Жан Кальвин, Institutes	Сознательное сопротивление истине, совершаемое лишь ради самого сопротивления
Англиканская	Тридцать девять статей, Статья XVI	Не всякий тяжкий грех после крещения; возможность покаяния остается открытой
Методистская	Джон Уэсли, заметки к Евангелию от Матфея	Называние чудес Христа делом дьявола
Evangelical	Евангелистская ассоциация Билли Грэма	Сопротивление свидетельству Духа об Иисусе до самой смерти

Пять из этих источников описывают сознательный отказ от Божьего милосердия или истины. Уэсли связывает грех с одним действием — обвинением фарисеев, а «Тридцать девять статей» говорят только о том, чем он не является. Они также расходятся во мнениях относительно того, кто может его совершить: Евангелизационная ассоциация Билли Грэма утверждает, что истинно верующий не может, в то время как Катехизис адресует свое предостережение «всякому, кто сознательно отказывается» от Божьего милосердия. История этих прочтений рассказана в в чем заключается грех, не прощаемый Богом.

Мысль, которая приходит против вашей воли и ужасает вас, не является сознательным отказом от Бога, поэтому она не может быть этим грехом. Евангелизационная ассоциация Билли Грэма прямо говорит, что непростительный грех — это не «думать или говорить что-то ужасное о Святом Духе».

Католическое нравственное учение дает объяснение. Катехизис считает грех смертным только тогда, когда он «совершен при полном знании и сознательном согласии», и описывает это согласие как «достаточно обдуманное, чтобы быть личным выбором» (1857, 1859). Он добавляет, что ответственность «может быть уменьшена или даже сведена к нулю невежеством, неосторожностью, принуждением, страхом, привычкой, чрезмерными привязанностями и другими психологическими или социальными факторами» (1735), и что «патологические расстройства» также могут ее уменьшить (1860).

Кальвин также писал, что тот, кто грешит против Святого Духа, — это тот, «кто, будучи настолько стеснен силой божественной истины, что не может сослаться на невежество, все же сознательно сопротивляется, и делает это исключительно ради сопротивления».

Если мысли продолжают возвращаться, ужасают вас и не уходят, это может быть скрупулезность, форма обсессивно-компульсивного расстройства, которую можно лечить.

Само изречение, предупреждающее об одном грехе, обещает прощение за всякую другую хулу, и Новый Завет повторяет это обещание простыми словами: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9). Иисус сказал: «приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоанна 6:37).

Церкви выразили это обещание своими словами. «Нет такого проступка, каким бы тяжким он ни был, который Церковь не могла бы простить», — учит Катехизис (982). Вестминстерское исповедание, которого придерживаются пресвитерианские церкви, такие как Православная пресвитерианская церковь, гласит, что «нет греха столь великого, который мог бы навлечь осуждение на тех, кто истинно кается», а «Тридцать девять статей» осуждают любого, кто «отказывает в прощении тем, кто истинно кается». Кальвин также придерживался этого, написав о самых суровых предостережениях в Писании: «Обещание тем, кто призывает Его, никогда не подведет».

Слова, сказанные в гневе, в момент неосторожности или в детстве, далеки от того сознательного, преднамеренного сопротивления, которое описывают эти учителя, и сам Павел получил милость за хулу, которую совершил «по неведению, в неверии» (1 Тимофею 1:13). Сожаление, которое вы чувствуете, также имеет значение, потому что грех, который описывают Фарли и Йорш, — это тот, в котором человек упорствует, не каясь. Фраза «О Боже мой» — это отдельный вопрос об использовании имени Божьего, и на него дан ответ в является ли грехом фраза «О Боже мой».

Некоторые христиане связывают этот грех с трудным отрывком в Послании к Евреям:

Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему.

Hebrews 6:4–6

Католическая «Новая американская Библия» и Кальвин читают его как предостережение об отступничестве, сознательном оставлении веры. Примечание в Библии называет картину распятия Христа вновь «красочным описанием злобы отступничества», а Кальвин писал, что «выраженное здесь — это не какой-то конкретный порок, а всеобщее отвращение к Богу и (так сказать) отступничество всего человека». Три стиха спустя автор обращается к своим читателям: «Впрочем, о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и держитесь спасения, хотя и говорим так» (Евреям 6:9).

1. Расскажите Богу о том, чего вы боитесь. Молитесь своими словами или словами отца, который со слезами говорил в Евангелии от Марка: «Верую, Господи! помоги моему неверию» (Марка 9:24).
2. Исповедуйте это. Католики могут принести этот страх и любой грех, стоящий за ним, в таинство исповеди с уверенностью, которую дает Катехизис: «Нет никого, сколь бы злым и виновным он ни был, кто не мог бы с уверенностью надеяться на прощение, если его покаяние искренне» (982). Шаги описаны в том, как прийти на католическую исповедь. Вестминстерское исповедание говорит об исповеди непосредственно Богу: «каждый человек обязан совершать частную исповедь своих грехов Богу, молясь о прощении их; после чего, и при оставлении их, он обретет милость». Однако постоянное исповедание одного и того же страха может быть симптомом, и Международный фонд ОКР включает «чрезмерную исповедь» в число компульсий, которые может включать скрупулезность.
3. Поговорите со своим пастором или священником. Духовенство часто слышит этот вопрос, и отец Фарли начинает свою колонку так: «Полагаю, я не единственный пастор, которого прихожане часто спрашивали, что такое непростительный грех». Расскажите им, что вы сказали или подумали, и позвольте им ответить вам.

Страх, который возвращается, как бы часто на него ни отвечали, может быть скрупулезностью, которую Международный фонд ОКР описывает как «подтип обсессивно-компульсивного расстройства (ОКР), включающий религиозные или моральные навязчивые идеи». Среди распространенных навязчивых идей фонд перечисляет «Страх совершить хулу или оскорбить/разгневать Бога» и «Страх попасть в ад или быть наказанным Богом».

Фонд утверждает, что компульсии скрупулезности могут включать чрезмерную исповедь и «повторяющийся поиск утешения у религиозных лидеров и близких», действия, которые человек совершает, «чтобы попытаться избавиться от навязчивых идей и/или облегчить тревогу, вызванную ими». Он приводит «проведение часов за изучением религиозной доктрины» в качестве примера того, как такое поведение может выглядеть как преданность. Если вы много раз задавали пасторам и друзьям один и тот же вопрос или часами читали об этом, и каждый ответ помогает лишь до тех пор, пока страх не вернется, это и есть тот паттерн, который описывает фонд.

Скрупулезность поддается лечению, и фонд называет когнитивно-поведенческую терапию, использующую метод под названием «экспозиция и предотвращение реакций», основным психологическим лечением, а лекарства под названием СИОЗС — основным медикаментозным лечением. Лечение «может также включать консультации с лидерами религиозной традиции пациента», и его цель — «отделить ОКР от религиозных и моральных ценностей страдающего». Врач или терапевт, обученный методу экспозиции и предотвращения реакций, — это то, с чего стоит начать, а веб-сайт фонда помогает людям найти терапевта по ОКР. Католики также могут обратиться к Scrupulous Anonymous, служению редемптористов с 1964 года, которое публикует информационный бюллетень и книгу Понимание скрупулезности. Несмотря на всё это, обещание из Евангелия от Матфея остается в силе для того, кто боится: фитиль может долго дымиться, но «льна курящего не угасит» (Матфея 12:20).

---

• Что такое непростительный грех в Библии?
• Библейские стихи о богохульстве, включая грех против Святого Духа
• молитвы от навязчивых мыслей
• Молитвы покаяния: Псалом 50 и традиционные исповеди
• Библейские стихи о прощении