¿Temes haber blasfemado contra el Espíritu Santo? Lo que Jesús quiso decir y qué hacer al respecto

Si temes haber blasfemado contra el Espíritu Santo, no has cometido ese pecado, y en esto coinciden un sacerdote ortodoxo, un pastor luterano, maestros reformados y un escritor católico. Jesús dio su advertencia a hombres que decían que su poder sobre los demonios provenía del diablo, y estos maestros interpretan el pecado como un rechazo deliberado a la misericordia de Dios. El miedo a perder esa misericordia es lo opuesto a rechazarla.

Mateo coloca una promesa justo al lado de la advertencia. Solo unos versículos antes, toma las palabras de Isaías y las aplica a Jesús: “No quebrará la caña cascada, ni apagará el pábilo que humea” (Mateo 12:20). El pábilo que humea es una mecha apenas encendida, y el miedo que nos mantiene despiertos ante esta pregunta es ese tipo de llama, pequeña, humeante y aún vuelta hacia Dios. Jesús no la apaga.

El Catecismo de la Iglesia Católica sitúa el pecado en un rechazo: “No hay límites a la misericordia de Dios, pero quien rechaza deliberadamente acoger la misericordia de Dios mediante el arrepentimiento, rechaza el perdón de sus pecados y la salvación ofrecida por el Espíritu Santo” (1864). Leído de esa manera, una persona que se vuelve a Dios y pide ser perdonada, independientemente de lo que haya dicho o pensado, no está rechazando su misericordia.

Así es, y pastores y maestros de varias tradiciones dan esa respuesta por la misma razón. El pecado que describen es un rechazo endurecido, mientras que el miedo a ser separado de Dios proviene de un corazón que todavía lo desea.

“Algunos temen haberlo cometido y están apropiadamente angustiados”, escribe el P. Lawrence Farley, columnista en el sitio de la Iglesia Ortodoxa en América, y les dice que “cualquier cristiano que le pregunte a un sacerdote con temblor si ha cometido o no el pecado imperdonable no puede haberlo cometido, porque la pregunta demuestra que quien la hace ama a Jesús y teme estar separado de Él. Que tales almas devotas no teman nada”.

En El Testigo Luterano, la revista de la Iglesia Luterana–Sínodo de Missouri, el Rev. Jerald Joersz escribe que “aquellos que se preocupan por ser culpables de este pecado deben ser consolados en su angustia y asegurados de que no han cometido el pecado”. Encuentra ese consuelo en las confesiones luteranas, donde la Fórmula de Concordia, en el Libro de Concordia, se dirige a “todos los cristianos piadosos que sienten y experimentan en sus corazones una pequeña chispa o anhelo de gracia divina y salvación eterna”, y dice que pueden consolarse, “porque saben que Dios ha encendido en sus corazones este comienzo de verdadera piedad”. El versículo que les da es Filipenses 2:13: “Porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad”.

Matthew Henry, el ministro presbiteriano cuyo comentario sobre la Biblia comenzó a aparecer en 1708, escribió: “Tenemos razones para pensar que nadie es culpable de este pecado si cree que Cristo es el Hijo de Dios y desea sinceramente tener parte en su mérito y misericordia: y aquellos que temen haber cometido este pecado, dan una buena señal de que no lo han hecho”. Trescientos años después, un estudio bíblico del ministerio de enseñanza reformado Ligonier dijo lo mismo: “Pastores tanto del pasado como del presente coinciden en que una persona que se preocupa por haber cometido el pecado imperdonable realmente no lo ha hecho”.

Mark Shea, respondiendo a un lector como editor principal de contenido del sitio web católico Catholic Exchange, da “una buena regla general”: “si te preocupa haber cometido el pecado imperdonable, es muy probable que no lo hayas hecho. Un hombre que se preocupa por haber ofendido a Jesús generalmente no es un hombre que esté maldiciendo a Jesús como satánico y escupiendo deliberadamente sobre todo lo que es verdadero, bueno y hermoso”. Y la Asociación Evangelística Billy Graham le dice a un lector que tiene el mismo miedo: “Sus temores son infundados”.

Mateo cuenta la historia en el duodécimo capítulo de su Evangelio. Un hombre “endemoniado, ciego y mudo” fue llevado ante Jesús, y Jesús lo sanó, “de tal manera que el ciego y mudo veía y hablaba” (Mateo 12:22). La gente preguntaba: “¿Será éste aquel Hijo de David?” (12:23), pero los fariseos tenían otra explicación: “Este no echa fuera los demonios sino por Beelzebú, príncipe de los demonios” (12:24).

Jesús respondió que Satanás no expulsaría a Satanás, y que él expulsaba a los demonios “por el Espíritu de Dios” (12:28). Luego dio la advertencia:

Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espíritu no les será perdonada. A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado; pero al que hable contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este siglo ni en el venidero.

Matthew 12:31–32

Marcos da la razón en una línea: “Porque ellos decían: Tiene espíritu inmundo” (Marcos 3:30), y Lucas también registra el dicho (Lucas 12:10). Los hombres a quienes Jesús advirtió habían visto al Espíritu de Dios liberar a un hombre, y llamaron a esa obra inmunda. La nota en la Biblia católica New American Bible resume su pecado como “atribuir a Satanás (Mt 12:24) lo que es obra del Espíritu de Dios (Mt 12:28)”.

Sin embargo, la advertencia misma comienza con una promesa, que cualquier otro pecado y blasfemia puede ser perdonado, incluso “una palabra contra el Hijo del Hombre”, una palabra contra el mismo Jesús. Pablo había sido alguna vez ese tipo de hombre. Escribió que “antes era blasfemo, perseguidor e injuriador; pero fui recibido a misericordia” (1 Timoteo 1:13).

Unos versículos antes de esta advertencia, Mateo ya ha aplicado la promesa de Isaías a Jesús, que no quebraría la caña cascada ni apagaría el pábilo que humea (Mateo 12:20). El pábilo que humea es una mecha de lámpara apenas encendida, y la New American Bible lo traduce como “una mecha humeante”.

Cada tradición tiene su propia manera de decir qué es el pecado.

tradición	fuente	En qué consiste el pecado
Católica	Catecismo, 1864	Una negativa deliberada a arrepentirse, que puede endurecerse hasta el final
Ortodoxa	P. Lawrence Farley, sitio de la Iglesia Ortodoxa en América	Rechazar a Cristo como un engañador, y persistir en ello
Luterana	El Testigo Luterano, Sínodo de Misuri	Rechazar al Espíritu que trae la fe, sin arrepentirse
Reformada	Juan Calvino, Instituciones	Resistir conscientemente la verdad, solo por resistirla
Anglicana	Treinta y nueve Artículos, Artículo XVI	No todo pecado grave después del bautismo; el arrepentimiento sigue siendo posible
Metodista	John Wesley, notas sobre Mateo	Llamar a los milagros de Cristo obra del diablo
Evangélica	Asociación Evangelística Billy Graham	Resistir el testimonio del Espíritu sobre Jesús hasta la muerte

Cinco de estas fuentes describen un rechazo deliberado a la misericordia o la verdad de Dios. Wesley vincula el pecado a un acto, la acusación de los fariseos, y los Treinta y Nueve Artículos solo dicen lo que no es. También difieren sobre quién podría cometerlo: la Asociación Evangelística Billy Graham sostiene que un verdadero creyente no puede, mientras que el Catecismo dirige su advertencia a “cualquiera que rechaza deliberadamente” la misericordia de Dios. La historia de estas lecturas se cuenta en en qué consiste el pecado imperdonable.

Un pensamiento que llega contra tu voluntad y te horroriza no es un rechazo deliberado a Dios, por lo que no puede ser este pecado. La Asociación Evangelística Billy Graham dice claramente que el pecado imperdonable no es “pensar o decir algo terrible sobre el Espíritu Santo”.

La enseñanza moral católica da la razón. El Catecismo cuenta un pecado como mortal solo cuando es “cometido con pleno conocimiento y deliberado consentimiento”, y describe ese consentimiento como “suficientemente deliberado para ser una elección personal” (1857, 1859). Añade que la responsabilidad “puede ser disminuida o incluso anulada por la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el temor, los hábitos, las afecciones desordenadas y otros factores psíquicos o sociales” (1735), y que los “trastornos patológicos” también pueden disminuirla (1860).

Calvino también escribió que quien peca contra el Espíritu Santo es aquel “que, estando tan constreñido por el poder de la verdad divina que no puede alegar ignorancia, sin embargo resiste deliberadamente, y eso simplemente por el hecho de resistir”.

Si los pensamientos siguen regresando, te horrorizan y no se van, puede tratarse de escrupulosidad, una forma de trastorno obsesivo-compulsivo que puede ser tratado.

El mismo dicho que advierte sobre el único pecado promete el perdón para toda otra blasfemia, y el Nuevo Testamento repite la promesa en palabras claras: “Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad” (1 Juan 1:9). Jesús dijo: “al que a mí viene, no le echo fuera” (Juan 6:37).

Las iglesias han puesto esa promesa en sus propias palabras. “No hay falta, por grave que sea, que la Iglesia no pueda perdonar”, enseña el Catecismo (982). La Confesión de Westminster, sostenida por iglesias presbiterianas como la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa, dice que “no hay pecado tan grande que pueda traer condenación sobre aquellos que verdaderamente se arrepienten”, y los Treinta y Nueve Artículos condenan a cualquiera que “niegue el lugar de perdón a aquellos que verdaderamente se arrepienten”. Calvino también se mantuvo firme en esto, escribiendo sobre las advertencias más duras de las Escrituras: “La promesa para aquellos que lo invocan nunca fallará”.

Las palabras dichas con ira, en un momento de descuido o cuando se es niño, están lejos de la resistencia consciente y deliberada que describen estos maestros, y el mismo Pablo recibió misericordia por la blasfemia que había cometido “por ignorancia en incredulidad” (1 Timoteo 1:13). El arrepentimiento que sientes también importa, porque el pecado que describen Farley y Joersz es uno en el que una persona persiste sin arrepentirse. Decir “Oh, Dios mío” es una cuestión aparte, sobre el uso del nombre de Dios, y se responde en si decir “Oh, Dios mío” es pecado.

Algunos cristianos conectan este pecado con un pasaje difícil en la Carta a los Hebreos:

Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios y exponiéndole a vituperio.

Hebrews 6:4–6

La New American Bible católica y Calvino lo leen como una advertencia sobre la apostasía, un abandono deliberado de la fe. La nota de la Biblia llama a la imagen del pasaje de crucificar a Cristo de nuevo “una descripción colorida de la malicia de la apostasía”, y Calvino escribió que “lo que se expresa no es algún vicio en particular, sino una aversión universal a Dios, y (por así decirlo) la apostasía de todo el hombre”. Tres versículos después, el autor se dirige a sus lectores: “Pero, oh amados, estamos persuadidos de cosas mejores, y que pertenecen a la salvación, aunque hablamos así” (Hebreos 6:9).

1. Dile a Dios lo que temes. Ore con sus propias palabras, o con las palabras que un padre pronunció entre lágrimas en el Evangelio de Marcos: “Creo, ayuda a mi incredulidad” (Marcos 9:24).
2. Confiéselo. Los católicos pueden llevar el miedo, y cualquier pecado detrás de él, al sacramento de la confesión, con la seguridad que ofrece el Catecismo: “No hay ninguno, por perverso y culpable que sea, que no deba esperar con confianza el perdón, siempre que su arrepentimiento sea sincero” (982). Los pasos se encuentran en cómo confesarse en la Iglesia Católica. La Confesión de Westminster habla de la confesión directamente a Dios: “todo hombre está obligado a hacer confesión privada de sus pecados a Dios, orando por el perdón de los mismos; sobre lo cual, y al abandonarlos, encontrará misericordia”. Sin embargo, confesar el mismo miedo una y otra vez puede ser en sí mismo un síntoma, y la Fundación Internacional de TOC enumera la “confesión excesiva” entre las compulsiones que la escrupulosidad puede incluir.
3. Hable con su pastor o sacerdote. El clero escucha esta pregunta a menudo, y el P. Farley comienza su columna: “Supongo que no puedo ser el único pastor a quien sus feligreses le han preguntado a menudo qué es el pecado imperdonable”. Diles lo que dijiste o pensaste, y deja que ellos te respondan.

Un miedo que regresa por más que se responda puede ser escrupulosidad, que la Fundación Internacional de TOC describe como “un subtipo de trastorno obsesivo-compulsivo (TOC) que involucra obsesiones religiosas o morales”. Entre sus obsesiones comunes, la fundación enumera el “miedo a cometer blasfemia, u ofender/enfurecer a Dios” y el “miedo a ir al infierno o ser castigado por Dios”.

La fundación dice que las compulsiones de la escrupulosidad pueden incluir la confesión excesiva y “buscar repetidamente tranquilidad de líderes religiosos y seres queridos”, actos que una persona realiza “para intentar deshacerse de las obsesiones y/o aliviar la ansiedad causada por las obsesiones”. Da como ejemplo “pasar horas investigando doctrina religiosa” de cómo tal comportamiento puede parecer devoción. Si has hecho la misma pregunta a pastores y amigos muchas veces, o has pasado horas leyendo sobre ello, y cada respuesta solo ayuda hasta que el miedo regresa, ese es el patrón que describe la fundación.

La escrupulosidad puede ser tratada, y la fundación nombra la terapia cognitivo-conductual, utilizando un método llamado “exposición y prevención de respuesta”, como el principal tratamiento psicológico, con medicamentos llamados ISRS como el principal tratamiento farmacológico. El tratamiento “también puede incluir la consulta con líderes de la tradición religiosa del paciente”, y su objetivo es “desvincular el TOC de los valores religiosos y morales del paciente”. Un médico, o un terapeuta capacitado en exposición y prevención de respuesta, es el lugar por donde empezar, y el sitio web de la fundación ayuda a las personas a encontrar un terapeuta de TOC. Los católicos también pueden recurrir a Scrupulous Anonymous, un ministerio de los redentoristas desde 1964, que publica un boletín y el libro Entendiendo la escrupulosidad. A través de todo ello, la promesa en Mateo se mantiene para aquel que tiene miedo: la mecha puede humear durante mucho tiempo y, aun así, «no apagará el pábilo que humea» (Mateo 12:20).

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