Receia ter blasfemado contra o Espírito Santo? O que Jesus quis dizer e o que fazer

Se tem medo de ter blasfemado contra o Espírito Santo, não cometeu esse pecado, e nisto concordam um padre ortodoxo, um pastor luterano, professores reformados e um escritor católico. Jesus deu o seu aviso a homens que disseram que o seu poder sobre os demónios vinha do diabo, e estes professores interpretam o pecado como uma recusa resoluta da misericórdia de Deus. O medo de perder essa misericórdia é o oposto de a recusar.

Mateus coloca uma promessa logo ao lado do aviso. Apenas alguns versículos antes, ele pega nas palavras de Isaías e aplica-as a Jesus: “Não esmagará a cana quebrada, nem apagará a torcida que fumega” (Mateus 12:20). A torcida que fumega é um pavio quase sem chama, e o medo que nos mantém acordados sobre esta questão é esse tipo de chama, pequena e fumegante, mas ainda voltada para Deus. Jesus não a apaga.

O Catecismo da Igreja Católica coloca o pecado numa recusa: “Não há limites para a misericórdia de Deus, mas quem recusa deliberadamente aceitar a sua misericórdia pelo arrependimento, rejeita o perdão dos seus pecados e a salvação oferecida pelo Espírito Santo” (1864). Lida desta forma, uma pessoa que se volta para Deus e pede perdão, independentemente do que tenha dito ou pensado, não está a recusar a sua misericórdia.

É verdade, e pastores e professores de várias tradições dão essa resposta pela mesma razão. O pecado que descrevem é uma recusa endurecida, enquanto o medo de ser separado de Deus vem de um coração que ainda o deseja.

“Alguns receiam ter cometido este pecado e ficam devidamente angustiados”, escreve o Pe. Lawrence Farley, colunista no site da Igreja Ortodoxa na América, e diz-lhes que “qualquer cristão que pergunte a um padre, a tremer, se cometeu ou não o pecado imperdoável, não pode tê-lo cometido, pois a pergunta prova que quem a faz ama Jesus e teme separar-se d’Ele. Que essas almas devotas não temam nada”.

No The Lutheran Witness, a revista da Igreja Luterana–Sínodo de Missouri, o Rev. Jerald Joersz escreve que “aqueles que se preocupam por serem culpados deste pecado devem ser consolados na sua angústia e assegurados de que não cometeram o pecado”. Ele encontra esse conforto nas confissões luteranas, onde a Fórmula de Concórdia, no Livro de Concórdia, fala a “todos os cristãos piedosos que sentem e experimentam nos seus corações uma pequena centelha ou desejo pela graça divina e pela salvação eterna”, e diz que podem encontrar conforto, “pois sabem que Deus acendeu nos seus corações este início de verdadeira piedade”. O versículo que lhes dá é Filipenses 2:13: “Porque Deus é o que opera em vós tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade”.

Matthew Henry, o ministro presbiteriano cujo comentário sobre a Bíblia começou a aparecer em 1708, escreveu: “Temos razões para pensar que ninguém é culpado deste pecado se acredita que Cristo é o Filho de Deus e deseja sinceramente ter parte no seu mérito e misericórdia: e aqueles que temem ter cometido este pecado dão um bom sinal de que não o fizeram”. Trezentos anos depois, um estudo bíblico do ministério de ensino reformado Ligonier disse a mesma coisa: “Pastores, tanto do passado como do presente, concordam que uma pessoa que se preocupa por ter cometido o pecado imperdoável não o fez realmente”.

Mark Shea, respondendo a um leitor como editor sénior de conteúdo do site católico Catholic Exchange, dá “uma boa regra prática”: “se está preocupado por ter cometido o pecado imperdoável, as probabilidades são muito altas de que não o tenha feito. Um homem que se preocupa por ter ofendido Jesus geralmente não é um homem que está a amaldiçoar Jesus como satânico e a cuspir deliberadamente em tudo o que é verdadeiro, bom e belo”. E a Associação Evangelística Billy Graham diz a um leitor que tem o mesmo medo: “Os seus medos são infundados”.

Mateus conta a história no décimo segundo capítulo do seu Evangelho. Um homem “endemoninhado, cego e mudo” foi trazido a Jesus, e Jesus curou-o, “de tal modo que o cego e mudo falava e via” (Mateus 12:22). As pessoas perguntaram: “Não é este o filho de David?” (12:23), mas os fariseus tinham outra explicação: “Este não expulsa os demónios senão por Belzebu, príncipe dos demónios” (12:24).

Jesus respondeu que Satanás não expulsaria Satanás, e que Ele expulsava os demónios “pelo Espírito de Deus” (12:28). Depois, deu o aviso:

Portanto, eu vos digo: Todo o tipo de pecado e blasfémia será perdoado aos homens: mas a blasfémia contra o Espírito Santo não será perdoada aos homens. E qualquer que disser uma palavra contra o Filho do homem, ser-lhe-á perdoado: mas qualquer que falar contra o Espírito Santo, não lhe será perdoado, nem neste mundo, nem no mundo vindouro.

Matthew 12:31–32

Marcos dá a razão numa linha: “Porque diziam: Ele tem um espírito imundo” (Marcos 3:30), e Lucas também regista o ditado (Lucas 12:10). Os homens que Jesus avisou tinham visto o Espírito de Deus libertar um homem, e chamaram a essa obra imunda. A nota na Bíblia Católica New American Bible resume o seu pecado como “atribuir a Satanás (Mt 12:24) o que é obra do Espírito de Deus (Mt 12:28)”.

No entanto, o próprio aviso abre com uma promessa, de que todos os outros pecados e blasfémias podem ser perdoados, até mesmo “uma palavra contra o Filho do homem”, uma palavra contra o próprio Jesus. Paulo tinha sido, outrora, esse tipo de homem. Ele escreveu que “antes fui blasfemo, perseguidor e injuriador: mas alcancei misericórdia” (1 Timóteo 1:13).

Alguns versículos antes deste aviso, Mateus já tinha aplicado a promessa de Isaías a Jesus, de que ele não esmagaria a cana quebrada nem apagaria a torcida que fumega (Mateus 12:20). A torcida que fumega é um pavio de lâmpada quase sem chama, e a New American Bible traduz como “um pavio fumegante”.

Cada tradição tem a sua própria forma de dizer o que é o pecado.

tradição	Fonte	O que é o pecado
católica	Catecismo, 1864	Uma recusa deliberada em se arrepender, que pode endurecer até o fim
Ortodoxo	Pe. Lawrence Farley, site da Igreja Ortodoxa na América	Rejeitar Cristo como um enganador, e persistir nisso
Luterana	The Lutheran Witness, Sínodo de Missouri	Rejeitar o Espírito que traz a fé, sem se arrepender
Reformados	João Calvino, Institutas	Resistir conscientemente à verdade, apenas para resistir a ela
Anglicana	Trinta e Nove Artigos, Artigo XVI	Nem todo pecado grave após o batismo; o arrependimento permanece aberto
Metodista	John Wesley, notas sobre Mateus	Chamar os milagres de Cristo de obra do diabo
Evangélica	Associação Evangelística Billy Graham	Resistir ao testemunho do Espírito sobre Jesus até a morte

Cinco destas fontes descrevem uma recusa deliberada da misericórdia ou da verdade de Deus. Wesley liga o pecado a um ato, a acusação dos fariseus, e os Trinta e Nove Artigos apenas dizem o que não é. Eles também divergem sobre quem o poderia cometer: a Associação Evangelística Billy Graham sustenta que um verdadeiro crente não pode, enquanto o Catecismo dirige o seu aviso a “qualquer pessoa que recuse deliberadamente” a misericórdia de Deus. A história destas leituras é contada em o que é o pecado imperdoável.

Um pensamento que chega contra a sua vontade e o horroriza não é uma recusa deliberada de Deus, por isso não pode ser este pecado. A Associação Evangelística Billy Graham diz claramente que o pecado imperdoável não é “pensar ou dizer algo terrível sobre o Espírito Santo”.

O ensino moral católico dá a razão. O Catecismo conta um pecado como mortal apenas quando é “cometido com pleno conhecimento e consentimento deliberado”, e descreve esse consentimento como “suficientemente deliberado para ser uma escolha pessoal” (1857, 1859). Acrescenta que a responsabilidade “pode ser diminuída ou até anulada pela ignorância, inadvertência, coação, medo, hábito, afeições desordenadas e outros fatores psicológicos ou sociais” (1735), e que “perturbações patológicas” também a podem diminuir (1860).

Calvino também escreveu que aquele que peca contra o Espírito Santo é aquele “que, embora tão constrangido pelo poder da verdade divina que não pode alegar ignorância, ainda assim resiste deliberadamente, e apenas por causa da resistência”.

Se os pensamentos continuam a voltar, o horrorizam e não vão embora, podem ser escrupulosidade, uma forma de perturbação obsessivo-compulsiva que pode ser tratada.

O próprio ditado que avisa sobre o único pecado promete perdão para todas as outras blasfémias, e o Novo Testamento repete a promessa em palavras claras: “Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda a injustiça” (1 João 1:9). Jesus disse: “aquele que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora” (João 6:37).

As igrejas colocaram essa promessa nas suas próprias palavras. “Não há ofensa, por mais grave que seja, que a Igreja não possa perdoar”, ensina o Catecismo (982). A Confissão de Westminster, mantida por igrejas presbiterianas como a Igreja Presbiteriana Ortodoxa, diz que “não há pecado tão grande que possa trazer condenação sobre aqueles que se arrependem verdadeiramente”, e os Trinta e Nove Artigos condenam qualquer um que “negue o lugar do perdão àqueles que se arrependem verdadeiramente”. Calvino também se manteve fiel a isso, escrevendo sobre os avisos mais duros nas Escrituras: “A promessa quanto àqueles que o invocam nunca falhará”.

Palavras ditas com raiva, num momento de descuido ou quando criança, estão longe da resistência consciente e deliberada que estes professores descrevem, e o próprio Paulo recebeu misericórdia pela blasfémia que tinha cometido “por ignorância, na incredulidade” (1 Timóteo 1:13). O arrependimento que sente também importa, porque o pecado que Farley e Joersz descrevem é aquele em que uma pessoa persiste sem se arrepender. Dizer “Oh meu Deus” é uma questão separada, sobre o uso do nome de Deus, e é respondida em se dizer “Oh meu Deus” é pecado.

Alguns cristãos ligam este pecado a uma passagem difícil na Carta aos Hebreus:

Porque é impossível que os que já uma vez foram iluminados, e provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Espírito Santo, E provaram a boa palavra de Deus, e as virtudes do século futuro, E recaíram, sejam outra vez renovados para arrependimento; pois assim, quanto a eles, de novo crucificam o Filho de Deus, e o expõem ao vitupério.

Hebrews 6:4–6

A Bíblia Católica New American Bible e Calvino leem-na como um aviso sobre a apostasia, um abandono deliberado da fé. A nota da Bíblia chama à imagem da passagem de crucificar Cristo novamente “uma descrição colorida da malícia da apostasia”, e Calvino escreveu que “a coisa expressa não é um vício particular, mas a aversão universal a Deus, e (por assim dizer) a apostasia de todo o homem”. Três versículos depois, o autor volta-se para os seus leitores: “Mas, amados, esperamos coisas melhores de vós, e coisas que acompanham a salvação, ainda que assim falamos” (Hebreus 6:9).

1. Diga a Deus o que você teme. Reze com as suas próprias palavras, ou com as palavras que um pai disse com lágrimas no Evangelho de Marcos: “Senhor, eu creio; ajuda a minha incredulidade” (Marcos 9:24).
2. Confesse-o. Os católicos podem levar o medo, e qualquer pecado por trás dele, ao sacramento da confissão, com a garantia do Catecismo: “Não há ninguém, por mais ímpio e culpado que seja, que não possa esperar confiantemente o perdão, desde que o seu arrependimento seja sincero” (982). Os passos estão em como fazer uma confissão católica. A Confissão de Westminster fala da confissão diretamente a Deus: “todo o homem é obrigado a fazer confissão privada dos seus pecados a Deus, orando pelo perdão dos mesmos; sobre o que, e o abandono deles, encontrará misericórdia”. Confessar o mesmo medo repetidamente pode, contudo, ser um sintoma, e a International OCD Foundation lista a “Confissão excessiva” entre as compulsões que a escrupulosidade pode incluir.
3. Fale com o seu pastor ou padre. O clero ouve esta pergunta frequentemente, e o Pe. Farley começa a sua coluna: “Suponho que não posso ser o único pastor a quem os paroquianos perguntaram frequentemente o que é o pecado imperdoável”. Diga-lhes o que disse ou pensou, e deixe que eles lhe respondam.

Um medo que regressa, independentemente de quantas vezes seja respondido, pode ser escrupulosidade, que a International OCD Foundation descreve como “um subtipo de perturbação obsessivo-compulsiva (POC) envolvendo obsessões religiosas ou morais”. Entre as suas obsessões comuns, a fundação lista “Medo de cometer blasfémia, ou ofender/irritar a Deus” e “Medo de ir para o inferno ou ser punido por Deus”.

A fundação diz que as compulsões da escrupulosidade podem incluir confissão excessiva e “Procurar repetidamente tranquilização junto de líderes religiosos e entes queridos”, atos que uma pessoa realiza “para tentar livrar-se das obsessões e/ou aliviar a ansiedade causada pelas obsessões”. Dá como exemplo “passar horas a pesquisar doutrina religiosa” para mostrar como tal comportamento pode parecer devoção. Se perguntou a pastores e amigos a mesma pergunta muitas vezes, ou passou horas a ler sobre isso, e cada resposta só ajuda até que o medo regresse, esse é o padrão que a fundação descreve.

A escrupulosidade pode ser tratada, e a fundação nomeia a terapia cognitivo-comportamental, usando um método chamado “exposição e prevenção de resposta”, como o principal tratamento psicológico, com medicamentos chamados SSRIs como o principal tratamento medicamentoso. O tratamento “pode também incluir consulta com líderes da tradição religiosa do paciente”, e o seu objetivo é “desenredar a POC dos valores religiosos e morais do sofredor”. Um médico, ou um terapeuta treinado em exposição e prevenção de resposta, é o ponto de partida, e o site da fundação ajuda as pessoas a encontrar um terapeuta de POC. Os católicos também podem recorrer aos Scrupulous Anonymous, um ministério dos Redentoristas desde 1964, que publica um boletim informativo e o livro Compreender a Escrupulosidade. Ao longo de tudo isto, a promessa em Mateus mantém-se para aquele que tem medo: o pavio pode fumegar durante muito tempo, e ainda assim “não apagará a torcida que fumega” (Mateus 12:20).

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