Angst, den Heiligen Geist gelästert zu haben? Was Jesus meinte und was zu tun ist

Wenn Sie befürchten, den Heiligen Geist gelästert zu haben, haben Sie diese Sünde nicht begangen, und darin sind sich ein orthodoxer Priester, ein lutherischer Pastor, reformierte Lehrer und ein katholischer Autor einig. Jesus richtete seine Warnung an Männer, die sagten, seine Macht über Teufel stamme vom Teufel, und diese Lehrer deuten die Sünde als eine endgültige Ablehnung der Barmherzigkeit Gottes. Die Angst, diese Barmherzigkeit zu verlieren, ist das Gegenteil ihrer Ablehnung.

Matthäus stellt eine Verheißung direkt neben die Warnung. Nur wenige Verse zuvor greift er die Worte Jesajas auf und wendet sie auf Jesus an: „Das geknickte Rohr wird er nicht zerbrechen, und den glimmenden Docht wird er nicht auslöschen“ (Matthäus 12,20). Ein glimmender Docht ist eine kaum brennende Flamme, und die Angst, die uns bei dieser Frage wach hält, ist diese Art von Flamme, klein und rauchend und immer noch auf Gott ausgerichtet. Jesus löscht sie nicht aus.

Der Katechismus der Katholischen Kirche verortet die Sünde in einer Ablehnung: „Es gibt keine Grenzen für die Barmherzigkeit Gottes, aber wer sich bewusst weigert, seine Barmherzigkeit durch Reue anzunehmen, weist die Vergebung seiner Sünden und das vom Heiligen Geist angebotene Heil zurück“ (1864). So gelesen, lehnt eine Person, die sich Gott zuwendet und um Vergebung bittet, ungeachtet dessen, was sie gesagt oder gedacht hat, seine Barmherzigkeit nicht ab.

Das tut es, und Pastoren und Lehrer in verschiedenen Traditionen geben aus demselben Grund diese Antwort. Die Sünde, die sie beschreiben, ist eine verhärtete Ablehnung, während die Angst, von Gott getrennt zu sein, aus einem Herzen kommt, das ihn immer noch will.

„Manche haben Angst, sie könnten sie begangen haben, und sind zu Recht bekümmert“, schreibt Pater Lawrence Farley, ein Kolumnist auf der Website der Orthodoxen Kirche in Amerika, und er sagt ihnen: „Jeder Christ, der einen Priester zitternd fragt, ob er die unverzeihliche Sünde begangen hat oder nicht, kann sie unmöglich begangen haben, denn die Frage beweist, dass der Fragende Jesus liebt und fürchtet, von Ihm getrennt zu sein. Solche frommen Seelen sollen nichts fürchten.“

In The Lutheran Witness, dem Magazin der Lutheran Church–Missouri Synod, schreibt Pfarrer Jerald Joersz, dass „diejenigen, die sich sorgen, dass sie dieser Sünde schuldig sind, in ihrer Not getröstet und versichert werden sollten, dass sie die Sünde nicht begangen haben.“ Er findet diesen Trost in den lutherischen Bekenntnisschriften, wo die Konkordienformel im Buch der Eintracht „alle gottesfürchtigen Christen, die in ihrem Herzen einen kleinen Funken oder eine Sehnsucht nach göttlicher Gnade und ewigem Heil fühlen und erfahren“, anspricht und sagt, dass sie Trost finden können, „denn sie wissen, dass Gott diesen Anfang wahrer Gottesfurcht in ihren Herzen entzündet hat.“ Der Vers, den er ihnen gibt, ist Philipper 2,13: „Denn Gott ist es, der in euch wirkt, sowohl das Wollen als auch das Vollbringen nach seinem Wohlgefallen.“

Matthew Henry, der presbyterianische Pfarrer, dessen Bibelkommentar ab 1708 erschien, schrieb: „Wir haben Grund zu der Annahme, dass niemand dieser Sünde schuldig ist, der glaubt, dass Christus der Sohn Gottes ist, und aufrichtig wünscht, an seinem Verdienst und seiner Barmherzigkeit teilzuhaben: Und diejenigen, die fürchten, diese Sünde begangen zu haben, geben ein gutes Zeichen dafür, dass sie es nicht getan haben.“ Dreihundert Jahre später sagte eine Bibelstudie des reformierten Lehrdienstes Ligonier dasselbe: „Pastoren, sowohl in der Vergangenheit als auch in der Gegenwart, sind sich einig, dass eine Person, die sich sorgt, die unverzeihliche Sünde begangen zu haben, dies nicht wirklich getan hat.“

Mark Shea, der als leitender Inhaltsredakteur der katholischen Website Catholic Exchange einem Leser antwortet, gibt „eine gute Faustregel“: „Wenn Sie befürchten, die unverzeihliche Sünde begangen zu haben, ist die Wahrscheinlichkeit sehr hoch, dass Sie es nicht getan haben. Ein Mensch, der sich sorgt, Jesus beleidigt zu haben, ist im Allgemeinen kein Mensch, der Jesus als satanisch verflucht und absichtlich auf alles spuckt, was wahr, gut und schön ist.“ Und die Billy Graham Evangelistic Association sagt einem Leser, der dieselbe Angst hat: „Ihre Ängste sind unbegründet.“

Matthäus erzählt die Geschichte im zwölften Kapitel seines Evangeliums. Ein Mann, der „von einem Teufel besessen, blind und stumm“ war, wurde zu Jesus gebracht, und Jesus heilte ihn, „sodass der Blinde und Stumme sowohl sprach als auch sah“ (Matthäus 12,22). Die Leute fragten: „Ist dieser nicht der Sohn Davids?“ (12,23), aber die Pharisäer hatten eine andere Erklärung: „Dieser treibt die Teufel nicht anders aus als durch Beelzebub, den Obersten der Teufel“ (12,24).

Jesus antwortete, dass der Satan den Satan nicht austreiben würde und dass er die Teufel „durch den Geist Gottes“ austreibe (12,28). Dann gab er die Warnung:

Darum sage ich euch: Jede Sünde und Lästerung wird den Menschen vergeben werden; aber die Lästerung gegen den Heiligen Geist wird den Menschen nicht vergeben werden. Und wer ein Wort gegen den Sohn des Menschen redet, dem wird es vergeben werden; wer aber gegen den Heiligen Geist redet, dem wird es nicht vergeben werden, weder in dieser Welt noch in der zukünftigen.

Matthew 12:31–32

Markus nennt den Grund in einer Zeile: „Weil sie sagten: Er hat einen unreinen Geist“ (Markus 3,30), und Lukas berichtet ebenfalls von diesem Ausspruch (Lukas 12,10). Die Männer, die Jesus warnte, hatten beobachtet, wie der Geist Gottes einen Menschen befreite, und sie nannten dieses Werk unrein. Die Anmerkung in der katholischen New American Bible fasst ihre Sünde zusammen als „dem Satan (Mt 12,24) zuzuschreiben, was das Werk des Geistes Gottes ist (Mt 12,28).“

Doch die Warnung selbst beginnt mit einer Verheißung, dass jede andere Sünde und Lästerung vergeben werden kann, sogar „ein Wort gegen den Menschensohn“, ein Wort gegen Jesus selbst. Paulus war einst ein solcher Mensch gewesen. Er schrieb, dass er „zuvor ein Lästerer und ein Verfolger und ein Gewalttäter war: aber ich habe Barmherzigkeit erlangt“ (1. Timotheus 1,13).

Einige Verse vor dieser Warnung hat Matthäus bereits die Verheißung Jesajas auf Jesus angewandt, dass er das geknickte Rohr nicht zerbrechen und den glimmenden Docht nicht auslöschen würde (Matthäus 12,20). Ein glimmender Docht ist ein Lampendocht, der kaum brennt, und die New American Bible übersetzt ihn als „einen schwelenden Docht“.

Jede Tradition hat ihre eigene Art zu sagen, was die Sünde ist.

Tradition	Quelle	Was die Sünde ist
Katholisch	Katechismus, 1864	Eine bewusste Weigerung zur Umkehr, die bis zum Ende verhärten kann
Orthodoxe	Pater Lawrence Farley, Website der Orthodox Church in America	Christus als Betrüger ablehnen und dabei verharren
Lutherisch	The Lutheran Witness, Missouri-Synode	Den Geist, der den Glauben schenkt, ohne Reue ablehnen
Reformiert	Johannes Calvin, Institutio	Wissentlich der Wahrheit widerstehen, nur um ihr zu widerstehen
In der anglikanischen	Neununddreißig Artikel, Artikel XVI	Nicht jede schwere Sünde nach der Taufe; die Umkehr bleibt möglich
Methodistisch	John Wesley, Anmerkungen zu Matthäus	Die Wunder Christi als Werk des Teufels bezeichnen
evangelikale	Billy Graham Evangelistic Association	Dem Zeugnis des Geistes für Jesus bis zum Tod widerstehen

Fünf dieser Quellen beschreiben eine bewusste Ablehnung der Barmherzigkeit oder Wahrheit Gottes. Wesley verbindet die Sünde mit einer einzigen Tat, der Anklage der Pharisäer, und die Neununddreißig Artikel sagen nur, was sie nicht ist. Sie unterscheiden sich auch darin, wer sie begehen könnte: Die Billy Graham Evangelistic Association vertritt die Ansicht, dass ein wahrer Gläubiger sie nicht begehen kann, während der Katechismus seine Warnung an „jeden, der sich bewusst weigert“, Gottes Barmherzigkeit anzunehmen, richtet. Die Geschichte dieser Lesarten wird erzählt in was die unverzeihliche Sünde ist.

Ein Gedanke, der gegen Ihren Willen auftaucht und Sie entsetzt, ist keine bewusste Ablehnung Gottes, also kann es nicht diese Sünde sein. Die Billy Graham Evangelistic Association sagt deutlich, dass die unverzeihliche Sünde nicht darin besteht, „etwas Schreckliches über den Heiligen Geist zu denken oder zu sagen.“

Die katholische Morallehre nennt den Grund. Der Katechismus zählt eine Sünde nur dann als Todsünde, wenn sie „mit vollem Wissen und bewusster Zustimmung begangen wird“, und er beschreibt diese Zustimmung als „hinreichend bewusst, um eine persönliche Entscheidung zu sein“ (1857, 1859). Er fügt hinzu, dass die Verantwortung „durch Unwissenheit, Unachtsamkeit, Zwang, Furcht, Gewohnheit, übermäßige Anhänglichkeit und andere psychologische oder soziale Faktoren gemindert oder sogar aufgehoben werden kann“ (1735), und dass „pathologische Störungen“ sie ebenfalls verringern können (1860).

Auch Calvin schrieb, dass derjenige, der gegen den Heiligen Geist sündigt, derjenige ist, „der, obwohl er durch die Kraft der göttlichen Wahrheit so sehr in die Enge getrieben wird, dass er sich nicht auf Unwissenheit berufen kann, dennoch bewusst widersteht, und zwar nur um des Widerstehens willen.“

Wenn die Gedanken immer wieder zurückkehren, Sie entsetzen und nicht verschwinden wollen, könnte es sich um Skrupulosität handeln, eine Form der Zwangsstörung, die behandelt werden kann.

Gerade der Ausspruch, der vor der einen Sünde warnt, verspricht Vergebung für jede andere Lästerung, und das Neue Testament wiederholt die Verheißung mit klaren Worten: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, so ist er treu und gerecht, dass er uns die Sünden vergibt und uns reinigt von aller Ungerechtigkeit“ (1. Johannes 1,9). Jesus sagte: „Wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinausstoßen“ (Johannes 6,37).

Die Kirchen haben diese Verheißung jeweils in ihre eigenen Worte gefasst. „Es gibt kein Vergehen, wie schwer es auch sein mag, das die Kirche nicht vergeben kann“, lehrt der Katechismus (982). Das Westminster-Bekenntnis, das von presbyterianischen Kirchen wie der Orthodox Presbyterian Church vertreten wird, besagt, dass „es keine Sünde gibt, die so groß ist, dass sie diejenigen, die wahrhaftig Buße tun, zur Verdammnis bringen kann“, und die Neununddreißig Artikel verurteilen jeden, der „denjenigen, die wahrhaftig Buße tun, den Raum der Vergebung verweigern“ würde. Auch Calvin hielt daran fest und schrieb über die härtesten Warnungen in der Schrift: „Die Verheißung für diejenigen, die ihn anrufen, wird niemals versagen.“

Worte, die im Zorn, in einem unbedachten Moment oder als Kind gesagt wurden, sind weit entfernt von dem wissenden, bewussten Widerstand, den diese Lehrer beschreiben, und Paulus selbst erlangte Barmherzigkeit für Lästerungen, die er „in Unwissenheit im Unglauben“ begangen hatte (1. Timotheus 1,13). Das Bedauern, das Sie empfinden, ist ebenfalls wichtig, denn die Sünde, die Farley und Joersz beschreiben, ist eine, in der eine Person beharrt, ohne Buße zu tun. „Oh mein Gott“ zu sagen, ist eine separate Frage, die den Gebrauch des Namens Gottes betrifft, und sie wird beantwortet in ob es eine Sünde ist, „Oh mein Gott“ zu sagen.

Einige Christen verbinden diese Sünde mit einer schwierigen Passage im Hebräerbrief:

Denn es ist unmöglich, die, welche einmal erleuchtet worden sind und geschmeckt haben die himmlische Gabe und Anteil bekommen haben am Heiligen Geist und geschmeckt haben das gute Wort Gottes und die Kräfte der zukünftigen Welt, wenn sie dann abfallen, sie wieder zur Buße zu erneuern, da sie für sich selbst den Sohn Gottes wieder kreuzigen und zum Spott machen.

Hebrews 6:4–6

Die katholische New American Bible und Calvin lesen sie beide als eine Warnung vor Abfall, einer bewussten Aufgabe des Glaubens. Die Anmerkung der Bibel nennt das Bild des Briefes, Christus erneut zu kreuzigen, „eine farbenfrohe Beschreibung der Bosheit des Abfalls“, und Calvin schrieb, dass „die ausgedrückte Sache kein bestimmtes Laster ist, sondern eine universelle Abneigung gegen Gott und (sozusagen) der Abfall des ganzen Menschen.“ Drei Verse später wendet sich der Verfasser an seine Leser: „Wir sind aber, Geliebte, überzeugt, dass es mit euch besser steht und dass ihr das Heil erlangt, auch wenn wir so reden“ (Hebräer 6,9).

1. Sagen Sie Gott, was Sie fürchten. Bete in deinen eigenen Worten oder mit den Worten, die ein Vater unter Tränen im Markusevangelium sprach: „Ich glaube; hilf meinem Unglauben“ (Markus 9,24).
2. Bekenne es. Katholiken können die Angst und jede Sünde, die dahintersteckt, mit der Zusicherung des Katechismus zum Sakrament der Beichte bringen: „Es gibt niemanden, wie böse und schuldig er auch sein mag, der nicht zuversichtlich auf Vergebung hoffen darf, sofern seine Reue aufrichtig ist“ (982). Die Schritte finden sich unter wie man zur katholischen Beichte geht. Das Westminster-Bekenntnis spricht vom Bekenntnis direkt gegenüber Gott: „Jeder Mensch ist verpflichtet, seine Sünden Gott privat zu bekennen und um Vergebung dafür zu beten; woraufhin, und durch das Verlassen derselben, er Barmherzigkeit finden wird.“ Dieselbe Angst immer wieder zu bekennen, kann jedoch selbst ein Symptom sein, und die International OCD Foundation führt „übermäßiges Bekennen“ unter den Zwängen auf, die Skrupulosität beinhalten kann.
3. Sprich mit deinem Pastor oder Priester. Geistliche hören diese Frage oft, und Pater Farley beginnt seine Kolumne: „Ich nehme an, ich bin nicht der einzige Pastor, der oft von seinen Gemeindemitgliedern gefragt wurde, was die unverzeihliche Sünde ist.“ Sagen Sie ihnen, was Sie gesagt oder gedacht haben, und lassen Sie sie Ihnen antworten.

Eine Angst, die immer wiederkehrt, egal wie oft sie beantwortet wird, kann Skrupulosität sein, die die International OCD Foundation als „einen Subtyp der Zwangsstörung (OCD), der religiöse oder moralische Zwangsgedanken beinhaltet“, beschreibt. Zu ihren häufigen Zwangsgedanken zählt die Stiftung „Angst, Lästerung zu begehen oder Gott zu beleidigen/zu erzürnen“ und „Angst, in die Hölle zu kommen oder von Gott bestraft zu werden.“

Die Stiftung sagt, dass die Zwänge der Skrupulosität übermäßiges Bekennen und „wiederholtes Suchen nach Rückversicherung bei religiösen Führern und geliebten Menschen“ beinhalten können, Handlungen, die eine Person ausführt, „um zu versuchen, die Zwangsgedanken loszuwerden und/oder die durch die Zwangsgedanken verursachte Angst zu lindern.“ Sie nennt „stundenlanges Recherchieren religiöser Lehren“ als Beispiel dafür, wie ein solches Verhalten wie Hingabe aussehen kann. Wenn Sie Pastoren und Freunde viele Male dieselbe Frage gestellt oder Stunden damit verbracht haben, darüber zu lesen, und jede Antwort nur hilft, bis die Angst zurückkehrt, ist das das Muster, das die Stiftung beschreibt.

Skrupulosität kann behandelt werden, und die Stiftung nennt die kognitive Verhaltenstherapie unter Verwendung einer Methode namens „Expositions- und Reaktionsprävention“ als die wichtigste psychologische Behandlung, wobei Medikamente namens SSRIs die wichtigste medikamentöse Behandlung sind. Die Behandlung „kann auch die Beratung mit Führern der Glaubenstradition des Patienten beinhalten“, und ihr Ziel ist es, „die Zwangsstörung von den religiösen und moralischen Werten des Leidenden zu entflechten.“ Ein Arzt oder ein in Expositions- und Reaktionsprävention ausgebildeter Therapeut ist der richtige Ausgangspunkt, und die Website der Stiftung hilft Menschen, einen Therapeuten für Zwangsstörungen zu finden. Katholiken können sich auch an Scrupulous Anonymous wenden, einen Dienst der Redemptoristen seit 1964, der einen Newsletter und das Buch veröffentlicht Skrupulosität verstehen. Durch all das hindurch gilt das Versprechen aus Matthäus für denjenigen, der Angst hat: Der Docht mag lange rauchen, und dennoch wird er „den glimmenden Docht nicht auslöschen“ (Matthäus 12,20).

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