冒涜に関する21の聖句：聖霊への罪を含む

出エジプト記 20:7

「あなたの神、主の名をみだりに唱えてはならない。主は、その名をみだりに唱える者を罰せずにはおかないからである。」

考察： 神の御名に関するこの命令は、出エジプト記20章でイスラエルに与えられた十戒の中にあり、それ自体に警告が含まれている。主は「御名をみだりに唱える者を罰せずにはおかない」のである。ESV訳では、詩編139編20節で詩人の敵に対して同じ「御名をみだりに唱える（take your name in vain）」という言葉が使われている。

レビ記 24:16

「主の御名を冒涜する者は、必ず死刑に処せられる。共同体全体がその者を石で打ち殺さなければならない。寄留者であれ、この国の人であれ、御名を冒涜する者は死刑に処せられる。」

考察： この律法は一つの事例に続くものである。イスラエル人の女とエジプト人の父との間に生まれた子が、陣営の中でイスラエル人と争い、「御名を冒涜し、呪った」（レビ記24:11）。彼は「主の御旨が彼らに明らかになるまで」拘留され、下された判決がこの節であり、「在留異国人であれ、自国民であれ」適用された。23節には、人々が彼を陣営の外に連れ出し、石打ちにしたことが記録されている。

Psalm 139:20

「彼らは悪意を持ってあなたに逆らい、あなたの敵はあなたの名をみだりに唱えます。」

考察： 詩編139編は、その大半が祈る者に対する神の知識について費やされ、19節で悪人に対する祈りへと転じる。「神よ、あなたが悪人を打ち殺してくださるように！」20節は彼らに対する告発を述べている。彼らは悪意を持って神に逆らう言葉を吐くのである。詩人は神の敵を自分の敵とし、「私は彼らを完全に憎み、彼らを私の敵とみなす」（詩編139:22）と述べている。

Psalm 74:10

「神よ、敵はいつまで嘲るのか。敵はとこしえにあなたの御名を罵るのか。」

考察： 詩編74編は、敵が聖所を焼き払った後の哀歌である。「彼らはあなたの御名の住まいを汚し、地に投げ落とした」（7節）。「いつまで」という問いは、それに答える「預言者はもはやいない」と言う人々から出ている（9節）。詩編は18節で再び告発に戻り、「愚かな民があなたの御名を罵る」ことを神に覚えていてくださるよう求めている。

James 2:7

「彼らこそ、あなたがたが呼ばれているその尊い名を冒涜している者たちではありませんか。」

考察： ヤコブは、裕福な訪問者には良い席を与え、貧しい人には立っているか足元に座るように言う会衆を叱責している（ヤコブ2:2-3）。彼は、富める者こそが彼らを虐げ、法廷に引きずり出し、彼らが「呼ばれている尊い御名」を冒涜していることを思い出させる。この章は、「栄光の主である私たちの主イエス・キリスト」に対する彼らの信仰で始まっている（1節）。

Daniel 7:25

「彼は、いと高き方に逆らう言葉を吐き、いと高き方の聖徒たちを滅ぼし、時と法を変えようと企てる。聖徒たちは、ひと時とふた時と半時の間、彼の手に委ねられる。」

考察： ダニエルの四つの獣の幻の中で、第四の獣の十本の角の間から小さな角が生え、「大言を吐く口」を持っていた（ダニエル7:8）。ダニエルに与えられた解釈によれば、この王は至高者に逆らって語り、聖徒を悩ませ、「時と法」を変えようとし、「時と時期と半時」の間支配する。幻の中でダニエルは「その角が語る大言の響きのために」見続けており、獣が殺されて焼かれるのを見る（ダニエル7:11）。

ヨハネの黙示録 13:6

「獣は神を冒涜するために口を開き、神の御名と、神の幕屋、すなわち天に住む者たちを冒涜した。」

考察： ヨハネは、海から十本の角を持つ獣が上ってくるのを見る。その頭には「冒涜の銘」があった（黙示録13:1）。その獣には「傲慢で冒涜的な言葉を吐く口」が与えられ、四十二ヶ月間権威が与えられた（5節）。その冒涜は神の御名、神の幕屋、そして「天に住む者たち」に向けられている。ダニエル7章の獣も十本の角を持ち、その小さな角は「大言を吐く口」を持っていた（ダニエル7:7-8）。

Mark 2:7

「この人はなぜこのように語るのか。冒涜している！神以外に誰が罪を赦すことができるだろうか。」

考察： カファルナウムの混雑した家で、四人の男が中風の男を屋根から吊り下ろすと、イエスは彼に「子よ、あなたの罪は赦された」と言う（マルコ2:5）。そこに座っていた律法学者たちは、神だけが罪を赦すことができると考え、その言葉を冒涜とみなした。そこでイエスは、「人の子が地上で罪を赦す権威を持っていることをあなたがたが知るために」その男を癒やした（マルコ2:10）。

John 10:33

「ユダヤ人たちは答えた。『良い行いをしたから石で打つのではない。冒涜したからだ。人間であるあなたが、自分を神としているからだ。』」

考察： エルサレムの神殿奉献祭で、イエスは「わたしと父とは一つである」と言い（ヨハネ10:30）、群衆は「再び」石を拾い上げた。ここで彼らは「あなたは人間でありながら、自分を神としている」と直接的に告発する。イエスは詩編82編6節の「わたしは言った、あなたがたは神々である」という言葉で答え、なぜ「私は神の子である」と言っただけで冒涜の罪に問われなければならないのかと問いかける（ヨハネ10:34-36）。

マタイによる福音書 26:65-66

「すると大祭司は自分の服を引き裂いて言った。『この男は冒涜した。これ以上、証人が必要だろうか。今、あなたたちも冒涜の言葉を聞いた。どう思うか。』彼らは答えた。『死刑に値する。』」

考察： カヤパと議会の前で（マタイ26:57, 59）、大祭司はイエスに誓いを立てさせる。「あなたが神の子キリストであるなら、私たちに言いなさい。」イエスは「あなたが言った通りです」と答え、彼らが人の子が「力ある方の右に座し、天の雲に乗って来る」のを見るだろうと付け加える。大祭司はそれを冒涜と呼び、衣を引き裂き、議会はイエスが死に値すると答える。同じ尋問に関するマルコの記述では、イエスは「わたしである」と答えている（マルコ14:62）。

マルコによる福音書 3:28-29

「はっきり言っておく。人の子らが犯す罪やどんな冒涜の言葉も、すべて赦される。しかし、聖霊を冒涜する者はだれも、永遠に赦されず、永遠の罪の責めを負う。」

考察： エルサレムから下ってきた律法学者たちは、イエスはベルゼブルに取りつかれており、悪霊の頭によって悪霊を追い出していると言っていた（マルコ3:22）。サタンがサタンを追い出すことはできないと答えた後、イエスは聖霊への冒涜を除いて、すべての罪と冒涜は赦されると語る。マルコはその言葉の直後に、「彼らが『彼は汚れた霊に取りつかれている』と言っていたからである」という自身の説明を付け加えている（マルコ3:30）。

マタイによる福音書 12:31-32

「だから、言っておく。人はどんな罪も冒涜も赦されるが、『霊』を冒涜する者は赦されない。人の子に言い逆らう者は赦されるが、聖霊に言い逆らう者は、この世でも後の世でも赦されることがない。」

考察： マタイは、イエスが盲目で口のきけない人を癒やし、パリサイ人が彼が「ベルゼブルの力によらなければ悪霊を追い出せない」（マタイ12:24）と主張した後に、この言葉を置いています。イエスは「もし私が神の霊によって悪霊を追い出しているのなら、神の国はすでにあなた方に来ているのです」（28節）という条件で答えています。この箇所では、人の子に対する言葉は赦されるが、聖霊に対する言葉は「この世でも来るべき世でも」赦されないと区別されています。

ルカによる福音書 12:10

「また、人の子に言い逆らう者は赦されるが、聖霊を冒涜する者は赦されない。」

考察： ルカは、この言葉を別の場所、つまりイエスが「まず弟子たちに」（ルカ12:1）語った、人々の前で自分を認めることについての教えの中に置いています（ルカ12:8-9）。その後の節では、弟子たちが会堂や支配者たちの前に引き出されるとき、「何を言うべきかは、その時に聖霊が教えてくださる」（ルカ12:12）と約束されています。

Romans 2:24

「聖書に書いてある通り、『あなたがたのせいで、神の名は異邦人の間で冒涜されている』のです。」

考察： パウロは、自分をユダヤ人と呼び、律法に頼り、他人に教えている人物に語りかけています（ローマ2:17-21）。彼は、盗みや姦淫を禁じながら自分自身がそれを行っている者に対し、「律法を誇りながら、律法を破って神を辱めている」と結論づけています。続く引用は、異邦人の間で神への冒涜が起こる原因を、神の民の行い、すなわち「あなた方のせいで」という言葉に求めています。

Isaiah 52:5

「それゆえ、今、わたしはここで何をすべきか」と主は宣言される。「わたしの民が理由もなく連れ去られ、その支配者たちは泣き叫び、わたしの名は一日中絶えず侮られている」と主は宣言される。

考察： ローマ2:24は「書かれている通り」という言葉で引用を導入しており、その言葉はイザヤ52:5に近いものです。イザヤ書では、状況は捕囚です。神の民は「理由もなく連れ去られ」、支配者たちは泣き叫び、彼らがそのような状態にある間、神の名は一日中侮られています。その節には「あなた方のせいで」という言葉はなく、彼らの行いを非難してもいません。パウロはこの言葉を、律法を破る律法の教師という別の状況に当てはめています。次の節では「それゆえ、わたしの民はわたしの名を知るようになる」という約束で答えています（イザヤ52:6）。エゼキエル36:20も、神の名が辱められることを捕囚と結びつけており、諸国民は「これらは主の民でありながら、彼の地から出て行かなければならなかった」と言いました。

テモテへの手紙第一 6:1

「奴隷のくびきの下にある者は皆、自分の主人を十分に敬うべきです。そうすれば、神の名も教えも冒涜されることはないでしょう。」

考察： パウロは教会内の奴隷たちに、主人を敬うようにと命じています。「それは、神の名と教えが冒涜されないためです」。ここで「冒涜される」と訳されているギリシャ語の動詞は ブラスフェメオー, であり、新約聖書の他の箇所で「冒涜する」と訳されている動詞と同じです。テトス2:3-5でも、年配の女性が若い女性を訓練すべき理由として、「神の言葉が冒涜されないため」と同じ理由が挙げられています。

Acts 26:11

「私はすべての会堂で何度も彼らを罰し、無理やり冒涜させようとしました。彼らに対して激しい怒りを燃やし、外国の町々にまで行って迫害しました。」

考察： アグリッパ王の前で弁明する際、パウロはかつてどのように「ナザレのイエスの名」に反対しようとしたかを説明しています（使徒26:9）。彼は信者たちを牢獄に閉じ込め、彼らが死刑に処されるときに反対票を投じ、彼らを外国の都市にまで追いかけて「冒涜させようとした」のです。

1 Timothy 1:13

「かつて私は冒涜者であり、迫害する者であり、暴力を振るう者でした。しかし、不信仰のゆえに無知で行ったことなので、憐れみを受けました。」

考察： パウロは、自分がかつてどのような者であったかを列挙する際、「冒涜者」を迫害する者や暴力を振るう者よりも先に挙げています。彼は、自分が「不信仰のゆえに無知で」行ったことなので憐れみを受けたと述べており、この箇所は続けて彼を罪人のかしらと呼び、永遠の命のために彼を信じる者たちの「模範」として憐れみを受けたのだと述べています（テモテへの手紙一 1:15-16）。

1 Timothy 1:20

「その中にはヒメナオとアレクサンデルがいます。私は彼らをサタンに引き渡しました。それは、彼らが冒涜することをやめるように学ぶためです。」

考察： かつて冒涜者であったと自称してから数節後、パウロはヒメナオとアレクサンデルの名を挙げ、信仰と正しい良心を捨てて「信仰の破船に遭った」者たちとしています（テモテへの手紙一 1:19）。彼は彼らを「サタンに引き渡した」とし、その目的を「冒涜することを学ばないようにするため」と述べています。

ペトロの手紙二 2:10b-11

「彼らは大胆でわがままであり、栄光ある者たちを冒涜しても恐れません。一方、天使たちは力と権威において彼らよりも優れているにもかかわらず、主の前で彼らに対して冒涜的な裁きを下すことはありません。」

考察： ペテロは、「密かに破壊的な異端を持ち込み」（ペテロの手紙二 2:1）、「権威を軽んじる」偽教師たちについて述べています。彼らが「栄光ある者たち」を冒涜する大胆さは、力において優れていながら主の前でそのような裁きを下さない天使たちの自制心と対比されています。12節では、同じ教師たちが「自分が知らないことについて冒涜している」と述べられています。

コロサイ人への手紙 3:8

「しかし今は、怒り、憤り、悪意、そしり、口から出る卑猥な言葉を、すべて捨て去りなさい。」

考察： ここでの「中傷」は ブラスフェミア, と訳されており、マタイ12:31で「冒涜」と訳されている名詞と同じです。これは、5節の地上の行いのリストの後に、怒り、憤り、悪意、そして「口から出る卑猥な言葉」と並んで、コロサイ人が捨て去るべきものとしてリストアップされています。エフェソ4:31でも、同様のリストの中で同じ言葉が使われています。「あらゆる苦々しさ、憤り、怒り、わめき、中傷を、あなた方から捨て去りなさい。」