基督教历史：特伦特会议全集：第五届会议 (5)

第五期：关于原罪

第一项法令

于1546年6月17日举行。

为了使我们的天主教信仰——没有它就无法取悦上帝——在清除错误后，能保持其完美无瑕的完整性，并使基督徒不被各种教义之风吹动；鉴于那古蛇，即人类永恒的敌人，在我们这个时代困扰上帝教会的众多邪恶之中，不仅煽动了新的，甚至煽动了关于原罪及其补救方法的旧的分歧；神圣、庄严、大公且普世的特伦特会议——在圣灵中合法召集，由宗座的三位特使主持——现希望纠正迷途者，坚定动摇者——遵循圣经、圣教父、最受认可的公会议以及教会本身的判断和共识，就上述原罪作出规定、忏悔和声明：因此，本着真理与合一的精神， 特伦特会议第七期会议 强调了坚持基督和使徒教导的必要性，保护信徒免受误导性解释的影响。会议重申，通过圣事领受上帝的恩典，信徒可以克服原罪的后果并获得救赎。会议呼吁神职人员和平信徒加深对这些教义的理解，确保他们的信仰免受异端风暴的侵袭。鉴于这些关切，特伦特会议在维护信仰真理的决心下，阐述了原罪的本质及其对人类的后果。这一基本教义是理解救赎和基督所赐恩典的基石。对会议法令的彻底审查，特别是在 特伦特会议第25期会议概述, 的背景下，阐明了教会反对威胁其合一和教义完整性的异端的立场。在此背景下， 特伦托会议第九次会议 强调了恩典对于救赎的必要性，确认原罪确实需要通过耶稣基督获得神圣的补救。此外，它旨在为信徒提供明确的指导，确保他们在相互冲突的教义所带来的挑战中保持信仰坚定。因此，会议宣告信仰合一对于属灵造就和救赎的重要性。鉴于这些考虑，会议断言原罪教义是基督教信仰的基础，强调这种罪是通过亚当传给全人类的。此外，它确认通过基督所赐的上帝恩典对于救赎是必要的，圣事是信徒领受这种恩典的重要手段。在 特伦特会议第八届会议 中提出的定义和绝罚概括了教会对这些关键神学问题的坚定立场。此外，圣事在信徒生活中的重要性得到了加强，正如 特伦特会议第六期, 中所强调的那样，它确立了这些神圣仪式是神圣恩典的重要渠道。会议鼓励持续的教育和牧灵关怀，以帮助基督徒群体理解原罪的复杂性及其对他们属灵旅程的影响。通过培养对这些教义的共同承诺，教会旨在培养更深层次的共同信仰，并增强对分裂意识形态的抵御能力。

如果有人不承认第一个人亚当在天堂违背了上帝的诫命后，立即失去了他所被赋予的圣洁和公义；并且由于那种背信弃义的冒犯，他招致了上帝的愤怒和义愤，并因此招致了上帝先前威胁他的死亡，以及与死亡一起，沦为从那时起拥有死亡权势者（即魔鬼）的俘虏，并且整个亚当因那背信弃义的冒犯，在身心上都变得更糟；让他受绝罚。

如果有人断言，亚当的背信弃义只伤害了他自己，而没有伤害他的后代；并且他从上帝那里得到的圣洁和公义，他只是为自己失去的，而不是为我们也失去的；或者说他因不服从的罪而受玷污，只是将死亡和身体的痛苦传给了整个人类，而不是将作为灵魂之死的罪也传给了人类；让他受绝罚：——因为他反驳了使徒所说的；罪是从一个人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。

如果有人断言，亚当的这种罪——其起源是唯一的，并通过繁衍而非模仿传给所有人，在每个人身上都作为他自己的罪——可以通过人类本性的力量，或通过除我们唯一的中保、我们的主耶稣基督的功德之外的任何其他补救措施来消除，他用自己的血使我们与上帝和好，成为我们的公义、圣洁和救赎；或者如果他否认耶稣基督的上述功德是通过教会正确施行的洗礼圣事应用于成人和婴儿的；让他受绝罚：因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。因此有那声音；看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！还有那一句；凡受洗归入基督的，都是披戴基督了。

如果有人否认，刚从母腹中出生的婴儿，即使是出自受洗的父母，也应当受洗；或者说他们受洗确实是为了赦罪，但他们并没有从亚当那里继承任何需要通过重生之洗来赎罪以获得永生的原罪，——由此产生的结果是，在他们身上，为赦罪而施行的洗礼形式被理解为不是真实的，而是虚假的，——让他受绝罚。因为使徒所说的“罪是从一个人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”，不能作别的理解，只能作遍布各地的天主教会一直以来的理解。因为根据这条信仰规则，源于使徒的传统，即使是尚不能亲自犯罪的婴儿，也因此真正受洗以赦免罪孽，以便在他们身上，通过重生洗去他们通过繁衍所染上的罪。因为，人若不从水和圣灵重生，就不能进上帝的国。

如果有人否认，通过我们主耶稣基督在洗礼中赐予的恩典，原罪的罪疚被赦免；或者断言所有具有罪的真实和适当性质的东西并没有被消除；而是说它只是被擦除或未被归算；让他受绝罚。因为，在那些重生的人中，没有什么上帝所憎恶的；因为，凡真正通过洗礼与基督一同埋葬进入死亡的人，不再被定罪；他们不随从肉体，而是脱去旧人，穿上照着上帝造的新人，变得无辜、无瑕、纯洁、无害且为上帝所爱，确实是上帝的后嗣，与基督同作后嗣；因此没有任何东西可以阻碍他们进入天堂。但这个神圣会议承认并意识到，在受洗者中仍然存在私欲，或（犯罪的）诱因；虽然它留给我们作为锻炼，但对于那些不同意、而是通过耶稣基督的恩典勇敢抵制的人，它不能造成伤害；是的，凡合法奋斗的人都将获得冠冕。这种私欲，使徒有时称之为罪，神圣会议声明天主教会从未将其理解为罪，因为它在重生者中确实且适当地是罪，而是因为它源于罪，并倾向于罪。

然而，这个神圣会议声明，在处理原罪的这项法令中，并不打算包括上帝之母、蒙福且无瑕的童贞女玛利亚；但应遵守教宗西斯笃四世（Sixtus IV）——其记忆是幸福的——的宪章，并受上述宪章中所含惩罚的约束，本会议对此予以重申。

论改革

第二项法令

第一章：关于设立圣经讲座及文科讲座

同一神圣会议，坚持教宗和受认可的公会议的虔诚宪章，并拥护和补充它们；为了使圣灵以最大的慷慨传给人类的圣书这一天国宝藏不被忽视，特此规定和颁布：在那些发现有预备金、津贴或其他任何名义的薪俸，旨在资助神学讲师的教堂中，主教、大主教、教长及其他地方长官应强制并迫使那些持有此类预备金、津贴或薪俸的人，亲自（如果他们有能力）或通过主教、大主教、教长及其他地方长官所选定的合格替代者，阐述和解释上述圣经。但对于未来，此类预备金、津贴或薪俸不得授予非合格人员，以及那些不能亲自履行该职务的人；否则所作的规定无效。

但在大城市或主教座堂中，如果该城市显赫且人口众多，——以及在任何大城镇的学院教堂中，即使它们不属于任何教区，只要那里神职人员众多，——其中没有为此目的预留此类预备金、津贴或薪俸，则应理解为，任何以任何方式空缺的第一个预备金（辞职除外，且未附带其他不相容职责的），应自动且永久地专门用于该目的。如果上述教堂中没有任何或不足够的预备金，则大主教或主教本人应通过分配某些简单圣职的果实——同时履行其所属义务——或通过其城市和教区受益人的捐款，或其他最方便的方式，在征求其教区会议的建议后，以适当的方式提供，以便进行上述圣经讲座；但不得以任何方式省略可能存在的其他讲座，无论是通过习俗建立的还是以任何其他方式建立的。

至于年收入微薄、神职人员和平信徒人数很少，以致无法方便地设立神学讲座的教堂，至少应设有一名教师——由主教在征求教区会议建议后选出——免费向神职人员和其他贫困学生教授语法，以便他们以后能在上帝的祝福下，继续进行上述圣经研究。为此，要么将某些简单圣职的果实分配给该语法教师——只要他继续教学，他就可以获得这些果实，前提是上述圣职不被剥夺其应尽的义务——要么从主教或教区收入中支付给他适当的报酬；或者最后，主教本人应设计其他适合其教堂和教区的方案；以便这种虔诚、有用和有益的规定不会在任何借口下被忽视。

在修道院中，在方便的情况下，也应同样设立圣经讲座：如果住持疏忽，地方主教作为宗座的代表，应通过适当的补救措施强迫他们执行。在其他修会会院中，如果学习可以方便地开展，也应同样设立圣经讲座；该讲座应由总会或省会分配给更有能力的教师。

在公共学院中，如果尚未设立如此光荣且最必要的讲座，应由最虔诚的君主和政府出于虔诚和慈善，为捍卫和增加天主教信仰，以及维护和传播纯正教义而设立；如果此类讲座在设立后被忽视，则应予以恢复。为了不让不虔诚以虔诚的面目传播，同一神圣会议规定，任何人不得在未经地方主教事先审查并批准其生活、言行和知识的情况下，被接纳担任此讲座职务，无论是公开还是私下：但这不适用于修道院的讲师。此外，那些教授上述圣经的人，只要他们在学校公开教学，以及在这些学校学习的学生，即使缺席，也应完全享有和拥有普通法所赋予的所有特权，关于其预备金和圣职果实的领受。

第二章：关于上帝之道的宣讲者及募捐者

但鉴于宣讲福音对于基督教社会而言，并不比阅读福音逊色；且鉴于这是主教的主要职责；同一神圣会议决定并颁布，所有主教、大主教、教长及所有其他教会高级神职人员，若无合法阻碍，均有义务亲自宣讲耶稣基督的圣福音。但如果主教及上述其他人因任何合法障碍而受阻，他们应按照大公会议（拉特兰）规定的形式，有义务任命合适的人选来切实履行这一讲道职责。但如果有人因蔑视而不执行此项规定，则应受到严厉惩罚。

总铎、本堂神父以及所有以任何方式持有任何教区或其他教堂、负有灵魂牧养职责的人，至少在主日和庄严节日，应亲自，或在有合法阻碍时，由其他合格人员，根据他们自己和会众的能力，用有益的话语喂养托付给他们的人民；教导他们所有人为得救所必须知道的事，并以简短明了的言辞向他们宣布他们必须避免的恶习和必须追求的美德，以便他们能逃避永恒的惩罚，获得天堂的荣耀。如果上述任何人疏忽履行此职责——即使他以任何理由声称自己免于主教的管辖，即使教堂以任何方式被说成是豁免的，或者可能被并入或联合到即使在教区之外的修道院——主教们警惕的牧灵关怀也不应缺失，前提是这些教堂确实在其教区内；以免那句话应验；小孩子求饼，没有人分给他们。因此，如果他们在受到主教劝诫后，在三个月内仍疏忽此职责，则应由主教酌情通过教会惩戒或其他方式强迫他们；以至于——如果他认为权宜之计——从圣职的果实中支付合理的报酬给其他人来履行该职务，直到本人悔改并履行自己的职责。

但如果发现有任何教区教堂隶属于不在任何教区内的修道院，如果住持和修会高级神职人员在上述事项上疏忽，则应由其教区所在省的大主教作为宗座的代表强迫他们执行；任何习俗、豁免、上诉、申诉或追偿行动均不得阻碍本法令的执行；直到由合格的法官——他应简要进行程序，仅审查事实真相——对案件进行审理并作出裁决。

无论属于何种修会的会士，除非经过其上级的考察，并在生活、品行和知识方面得到认可，并获得其许可，否则不得在他们自己的教堂内讲道；在获得此许可后，他们有义务在开始讲道前亲自前往主教处，并请求主教的祝福。但是，若要在非其所属修会的教堂内讲道，除了其上级的许可外，他们还必须获得主教的许可，否则在任何情况下都不得在不属于其修会的教堂内讲道：主教应免费授予上述许可。

但是，如果——愿上帝禁止——一位传道者在民众中散布错误或丑闻，主教应禁止其讲道，即使他在自己或他人的修道院内讲道亦然：如果他宣扬异端邪说，主教应根据法律规定或当地习俗对其进行处理，即使该传道者声称自己享有一般或特殊的豁免权：在此情况下，主教应以宗座权威及宗座代表的身份行事。但主教们应谨慎行事，不得因虚假指控或任何其他诽谤方式骚扰传道者，也不得让传道者有任何正当的抱怨理由。

此外，主教们应保持警惕，不得允许任何人——无论是那些名义上是会士，却生活在修道院和宗教团体服从之外的人，还是世俗神职人员，除非他们为主教所知，且品行和教义均经认可——在他们的城市和教区内讲道，即使以任何特权为借口；除非主教们已就此咨询过神圣宗座；因为该宗座不太可能在隐瞒真相或陈述虚假信息的情况下，被不称职的人骗取任何此类特权。

那些募捐者——通常被称为募捐员——无论其身份如何，均不得以任何方式亲自或通过他人擅自讲道；违者无论享有何种特权，均应由主教和当地教长采取适当措施予以完全制止。

下一次会议的公告

会议随后延期至1547年1月13日。

神圣而庄严的宗教会议还规定并颁布，下一次会议将于圣使徒雅各瞻礼后的星期四举行并庆祝。

—