Христианская история: Тридентский собор полностью: Сессия V (5)

Сессия 5: О ПЕРВОРОДНОМ ГРЕХЕ

FIRST DECREE

Празднуется в семнадцатый день июня месяца 1546 года.

Дабы наша католическая вера, без которой невозможно угодить Богу, могла, после искоренения заблуждений, пребывать в своей совершенной и незапятнанной целостности, и дабы христианский народ не был увлекаем всяким ветром учения; поскольку тот древний змий, вечный враг человечества, среди множества зол, которыми Церковь Божья в наши времена обеспокоена, возбудил не только новые, но и старые разногласия относительно первородного греха и средства от него; священный и святой, вселенский и общий Тридентский Собор, законно собранный в Духе Святом, под председательством трех легатов Апостольского Престола, желая ныне прийти к исправлению заблуждающихся и утверждению колеблющихся, следуя свидетельствам священных Писаний, святых Отцов, наиболее одобренных соборов, а также суждению и согласию самой Церкви, постановляет, исповедует и провозглашает следующее относительно упомянутого первородного греха: Поэтому, в духе истины и единства, седьмая сессия Тридентского собора подчеркивает необходимость придерживаться учения Христа и апостолов, оберегая верующих от вводящих в заблуждение толкований. Он подтвердил, что через благодать Божью, получаемую посредством таинств, верующие могут преодолеть последствия первородного греха и достичь спасения. Собор призывает как духовенство, так и мирян углублять свое понимание этих доктрин, обеспечивая сохранение своей веры перед лицом бурь ереси. В свете этих проблем Тридентский собор, в своем стремлении утвердить истину веры, очерчивает природу первородного греха и его последствия для человечества. Это основополагающее учение служит краеугольным камнем для понимания спасения и благодати, дарованной через Христа. Тщательное изучение декретов Собора, особенно в контексте обзор 25-й сессии Тридентского собора, дает ясность относительно позиции Церкви против ересей, угрожающих ее единству и доктринальной целостности. В этом контексте девятой сессии Тридентского собора подчеркивает необходимость благодати для спасения, подтверждая, что первородный грех действительно требует божественного исцеления через Иисуса Христа. Более того, он стремится дать четкое руководство верующим, гарантируя, что они останутся твердыми в своих убеждениях среди вызовов, создаваемых противоречивыми учениями. Таким образом, Собор провозглашает важность единства в вере как необходимого условия для духовного назидания и спасения. В свете этих соображений Собор утверждает, что доктрина первородного греха является основополагающей для христианской веры, подчеркивая, что этот грех передается всему человечеству через Адама. Более того, он подтверждает, что благодать Божья, даруемая через Христа, необходима для спасения и что таинства служат жизненно важными средствами для верующих в получении этой благодати. Определения и анафемы, изложенные в восьмой сессии Тридентского собора заключают в себе непоколебимую позицию Церкви по этим важнейшим богословским вопросам. Кроме того, подчеркивается важность таинств в жизни верующего, как отмечено в 6-я сессия Тридентского собора, который устанавливает, что эти священные обряды являются важными каналами божественной благодати. Собор поощряет непрерывное образование и пастырскую заботу, чтобы помочь христианской общине осознать сложности первородного греха и его последствия для их духовного пути. Способствуя общей приверженности этим учениям, Церковь стремится культивировать более глубокое чувство общинной веры и устойчивости против разделяющих идеологий.

Если кто не исповедует, что первый человек, Адам, преступив заповедь Божью в Раю, немедленно утратил святость и справедливость, в которых он был сотворен; и что он навлек на себя, через оскорбление этого прегрешения, гнев и негодование Божье, и, как следствие, смерть, которой Бог ранее угрожал ему, и вместе со смертью — плен под властью того, кто с тех пор имел империю смерти, то есть дьявола, и что весь Адам, через это оскорбление прегрешения, изменился, телом и душой, к худшему; да будет анафема.

Если кто утверждает, что прегрешение Адама повредило только ему самому, а не его потомству; и что святость и справедливость, полученные от Бога, которые он утратил, он утратил только для себя, а не для нас также; или что он, будучи осквернен грехом непослушания, передал всему человеческому роду только смерть и телесные страдания, но не грех, который есть смерть души; да будет анафема: поскольку он противоречит апостолу, который говорит: Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, в которых все согрешили.

Если кто утверждает, что этот грех Адама, который по своему происхождению един и, будучи передан всем через распространение, а не через подражание, находится в каждом как его собственный, — снимается либо силами человеческой природы, либо каким-либо иным средством, кроме заслуги одного посредника, Господа нашего Иисуса Христа, который примирил нас с Богом в Своей крови, став для нас справедливостью, освящением и искуплением; или если он отрицает, что упомянутая заслуга Иисуса Христа применяется как к взрослым, так и к младенцам через таинство крещения, правильно совершенное по форме церкви; да будет анафема: Ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись. Откуда тот голос: Се, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира; и другой: Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.

Если кто отрицает, что младенцы, только что рожденные из утроб своих матерей, даже если они происходят от крещеных родителей, должны быть крещены; или говорит, что они крестятся действительно для отпущения грехов, но что они не наследуют ничего от первородного греха Адама, который нуждается в искуплении купелью возрождения для получения жизни вечной, — откуда следует, что форма крещения для отпущения грехов понимается в них не как истинная, а как ложная, — да будет анафема. Ибо то, что сказал апостол: Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, в которых все согрешили, — не должно пониматься иначе, чем как Католическая Церковь, распространившаяся повсюду, всегда понимала это. Ибо, в силу этого правила веры, по преданию апостолов, даже младенцы, которые еще не могли совершить никакого греха сами по себе, истинно крестятся для отпущения грехов, чтобы в них через возрождение очистилось то, что они приобрели через рождение. Ибо, если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царствие Божие.

Если кто отрицает, что благодатью Господа нашего Иисуса Христа, которая даруется в крещении, вина первородного греха отпускается; или даже утверждает, что не все, что имеет истинную и собственную природу греха, снимается; но говорит, что оно только стерто или не вменено; да будет анафема. Ибо в тех, кто возрожден, нет ничего, что Бог ненавидит; потому что нет никакого осуждения тем, которые истинно погребены вместе со Христом крещением в смерть; которые ходят не по плоти, но, совлекшись ветхого человека и облекшись в нового, который создан по Богу, становятся невинными, непорочными, чистыми, безвредными и возлюбленными Богом, наследниками Божьими, сонаследниками же Христу; так что нет ничего, что могло бы задержать их вход в небо. Но этот святой собор исповедует и осознает, что в крещеных остается похоть, или побуждение (к греху); которое, будучи оставлено для нашего упражнения, не может повредить тем, кто не соглашается, но мужественно сопротивляется благодатью Иисуса Христа; да, тот, кто подвизается законно, будет увенчан. Эту похоть, которую апостол иногда называет грехом, святой Собор объявляет, что Католическая Церковь никогда не понимала как грех, называемый так истинно и собственно в возрожденных, но потому, что она от греха и склоняет к греху.

Этот же святой Собор, тем не менее, объявляет, что в его намерения не входит включать в этот декрет, где рассматривается первородный грех, блаженную и непорочную Деву Марию, Матерь Божью; но что конституции Папы Сикста IV, блаженной памяти, должны соблюдаться под страхом наказаний, содержащихся в упомянутых конституциях, которые он возобновляет.

О РЕФОРМАЦИИ

SECOND DECREE

ГЛАВА I: Об учреждении кафедры Священного Писания и свободных искусств.

Тот же священный и святой Собор, придерживаясь благочестивых конституций Верховных Понтификов и одобренных соборов, принимая и дополняя их; чтобы небесное сокровище священных книг, которое Дух Святой с величайшей щедростью передал людям, не оставалось в пренебрежении, постановил и декретировал, что в тех церквях, где имеется пребенда, престимоний или иная стипендия под любым названием, предназначенная для лекторов по священному богословию, епископы, архиепископы, примасы и другие ординарии тех мест должны принуждать, даже путем удержания доходов, тех, кто владеет такой пребендой, престимонием или стипендией, разъяснять и толковать упомянутое священное Писание, либо лично, если они компетентны, либо иным образом через компетентного заместителя, который должен быть выбран упомянутыми епископами, архиепископами, примасами и другими ординариями тех мест. Но в будущем пусть такая пребенда, престимоний или стипендия не предоставляются никому, кроме компетентных лиц, которые сами могут исполнять эту должность; в противном случае предоставленное обеспечение должно быть недействительным.

Но в митрополичьих или кафедральных церквях, если город является выдающимся и густонаселенным, а также в коллегиальных церквях, которые находятся в любом крупном городе, даже если они не принадлежат ни к какой епархии, при условии, что духовенство там многочисленно, где нет такой пребенды, престимония или стипендии, выделенной для этой цели, пусть первая пребенда, которая станет вакантной любым способом, кроме отставки, и к которой не привязана какая-либо другая несовместимая обязанность, считается ipso facto выделенной и посвященной этой цели навсегда. И в случае, если в упомянутых церквях не будет никакой или недостаточно пребенды, пусть митрополит или сам епископ, назначив туда доходы от какого-либо простого бенефиция — при условии, что обязательства, к нему относящиеся, все же выполняются, — или за счет взносов бенефициариев своего города и епархии, или иным образом, как будет наиболее удобно, обеспечит с согласия своего капитула, чтобы упомянутая лекция по священному Писанию проводилась; однако так, чтобы любые другие лекции, которые могут быть, установленные обычаем или любым другим способом, ни в коем случае не были поэтому опущены.

Что касается церквей, чьи годовые доходы невелики и где число духовенства и мирян настолько мало, что лекция по богословию не может быть удобно проведена, пусть они по крайней мере имеют учителя — выбранного епископом с согласия капитула — для бесплатного обучения грамматике клириков и других бедных студентов, чтобы они могли впоследствии, с Божьего благословения, перейти к упомянутому изучению священного Писания. И для этой цели пусть либо доходы от какого-либо простого бенефиция будут назначены этому учителю грамматики — которые он будет получать до тех пор, пока продолжает преподавать, при условии, однако, что упомянутый бенефиций не будет лишен причитающейся ему обязанности, — либо пусть ему выплачивается подходящее вознаграждение из епископских или капитулярных доходов; или, наконец, пусть сам епископ придумает какой-либо другой метод, подходящий для его церкви и епархии; чтобы это благочестивое, полезное и прибыльное обеспечение не было, под каким-либо благовидным предлогом, оставлено без внимания.

В монастырях монахов также пусть будет лекция по священному Писанию, где это можно удобно сделать: если аббаты будут небрежны, пусть епископы мест, как делегаты Апостольского Престола, принуждают их к этому подходящими средствами. А в монастырях других регулярных орденов, в которых могут удобно процветать науки, пусть будет лекция по священному Писанию; которая должна быть назначена генеральными или провинциальными капитулами более способным учителям.

В публичных колледжах также, где такая почетная и самая необходимая из всех лекция до сих пор не была учреждена, пусть она будет установлена благочестием и милосердием самых религиозных князей и правительств для защиты и приумножения католической веры, а также для сохранения и распространения здравого учения; и там, где такая лекция после учреждения была заброшена, пусть она будет восстановлена. И чтобы нечестие не распространялось под видом благочестия, тот же святой Собор постановляет, чтобы никто не допускался к этой должности лектора, ни публично, ни частно, без предварительного экзамена и одобрения епископом места относительно его жизни, поведения и знаний: что, однако, не относится к лекторам в монастырях монахов. Более того, те, кто преподает упомянутое священное Писание, пока они преподают публично в школах, а также студенты, которые учатся в этих школах, должны полностью пользоваться и обладать, даже в отсутствие, всеми привилегиями, предоставленными общим правом, в отношении получения доходов от своих пребенд и бенефициев.

ГЛАВА II: О проповедниках слова Божьего и о сборщиках милостыни.

Но видя, что проповедь Евангелия не менее необходима для христианского общества, чем чтение его; и поскольку это главная обязанность епископов; тот же святой Собор постановил и декретировал, что все епископы, архиепископы, примасы и все другие прелаты церквей обязаны лично — если они не имеют законных препятствий — проповедовать святое Евангелие Иисуса Христа. Но если случится так, что епископы и другие вышеупомянутые лица будут препятствованы каким-либо законным препятствием, они обязаны, в соответствии с формой, предписанной общим Собором (Латеранским), назначить подходящих лиц для добросовестного исполнения этой обязанности проповеди. Но если кто-либо из презрения не исполнит этого, пусть он будет подвергнут строгому наказанию.

Архипресвитеры, кюре и все те, кто каким-либо образом владеет приходскими или другими церквями, имеющими попечение о душах, должны, по крайней мере в дни Господни и торжественные праздники, лично или, если они законно препятствованы, через других компетентных лиц, питать вверенный им народ здравыми словами, в соответствии со своей способностью и способностью своего народа; обучая их тому, что необходимо знать всем для спасения, и возвещая им кратко и просто о пороках, которых они должны избегать, и добродетелях, которым они должны следовать, чтобы они могли избежать вечного наказания и получить славу небесную. И если кто-либо из вышеупомянутых пренебрежет исполнением этой обязанности — даже если он будет ссылаться на каком-либо основании, что он освобожден от юрисдикции епископа, и даже если церкви могут быть каким-либо образом названы освобожденными или, возможно, присоединены или объединены с монастырем, который находится даже вне епархии, — пусть не будет недостатка в бдительной пастырской заботе епископов, при условии, что эти церкви действительно находятся в их епархии; дабы не исполнилось слово: Младенцы просили хлеба, и никто не подавал им его. Поэтому, если после увещевания епископом они будут пренебрегать этой своей обязанностью в течение трех месяцев, пусть они будут принуждены церковными цензурами или иным образом, по усмотрению упомянутого епископа; таким образом, чтобы — даже если это покажется ему целесообразным — справедливое вознаграждение было выплачено из доходов бенефициев какому-либо другому лицу за исполнение этой должности, до тех пор, пока сам главный виновник, раскаявшись, не исполнит свой долг.

Но если найдутся какие-либо приходские церкви, подчиненные монастырям, которые не находятся ни в какой епархии, если аббаты и регулярные прелаты будут небрежны в вышеупомянутых делах, пусть они будут принуждены к этому митрополитами, в чьих провинциях расположены упомянутые епархии, как делегатами для этой цели Апостольского Престола; и пусть обычай, или освобождение, или апелляция, или рекламация, или иск о взыскании не препятствуют исполнению этого декрета; до тех пор, пока компетентный судья — который будет действовать суммарно и исследовать только истину факта — не рассмотрит дело и не вынесет решение.

Регуляры, какого бы ордена они ни были, не могут проповедовать даже в церквях своих собственных орденов, если они не были проверены и одобрены в отношении своей жизни, нравов и знаний своими собственными настоятелями и не получили от них разрешения; с этим разрешением они обязаны лично явиться к епископам и испросить у них благословения, прежде чем начнут проповедовать. Но (для проповеди) в церквях, которые не принадлежат их собственным орденам, помимо разрешения своих настоятелей, они обязаны иметь также разрешение епископа, без которого они ни в коем случае не могут проповедовать в указанных церквях, не принадлежащих их орденам: епископы же должны предоставлять указанное разрешение безвозмездно.

Но если, упаси Боже, проповедник будет распространять заблуждения или соблазны среди народа, пусть епископ запретит ему проповедовать, даже если он проповедует в монастыре своего или иного ордена: если же он проповедует ереси, пусть епископ поступит с ним согласно предписанию закона или обычаю места, даже если указанный проповедник будет ссылаться на то, что он освобожден общей или особой привилегией: в этом случае епископ должен действовать апостольской властью и как делегат Апостольского Престола. Но пусть епископы будут осторожны, чтобы проповедник не подвергался притеснениям ни из-за ложных обвинений, ни каким-либо иным клеветническим образом, и чтобы у него не было законных причин жаловаться на них.

Более того, пусть епископы остерегаются разрешать кому-либо — будь то те, кто, будучи регулярными клириками по названию, тем не менее живут вне своих монастырей и вне послушания своему религиозному институту, или светские священники, если только они не известны им и не обладают одобренными нравами и учением — проповедовать в их городе и епархии, даже под предлогом какой-либо привилегии, до тех пор, пока по этому вопросу не будет проконсультирован святой Апостольский Престол; от которого, как маловероятно, недостойные лица могут вымогать какие-либо подобные привилегии, иначе как путем сокрытия истины или высказывания лжи.

Те, кто собирает милостыню — которых также обычно называют квесторами — какого бы положения они ни были, не должны ни в коем случае дерзать проповедовать лично или через других; и нарушители, несмотря на любые привилегии, должны быть полностью ограничены надлежащими мерами епископом и ординариями мест.

НАЗНАЧЕНИЕ СЛЕДУЮЩЕЙ СЕССИИ

Затем сессия была перенесена на тринадцатое января 1547 года.

Священный и святой Синод также постановляет и декретирует, чтобы первая предстоящая сессия была проведена и отпразднована в четверг после праздника блаженного апостола Иакова.

—