Христианская история: Тридентский собор полностью: Сессия XXV (25)

Сессия 25: О ЧИСТИЛИЩЕ

FIRST DECREE

Начался третьего и закончился четвертого декабря MDLXIII года, будучи девятой и последней сессией при суверенном понтифике Пии IV.

Поскольку Католическая Церковь, наставляемая Духом Святым, из священных писаний и древнего предания Отцов учила на священных соборах, и совсем недавно на этом вселенском Соборе, что существует Чистилище и что души, там пребывающие, получают помощь через заступничество верных, но главным образом через угодную Богу жертву алтаря, святой Собор предписывает епископам усердно заботиться о том, чтобы здравое учение о Чистилище, переданное святыми Отцами и священными соборами, веровалось, поддерживалось, преподавалось и повсюду провозглашалось верными Христу. Но пусть более трудные и тонкие вопросы, которые не ведут к назиданию и от которых по большей части нет приращения благочестия, будут исключены из популярных проповедей перед необразованной толпой. Точно так же пусть они не позволяют делать достоянием гласности и обсуждать то, что является неопределенным или страдает видимостью ошибки. А то, что ведет к своего рода любопытству или суеверию, или отдает грязной наживой, пусть они запрещают как соблазны и камни преткновения для верных. Но пусть епископы заботятся о том, чтобы заступничество верных, которые еще живут, а именно жертвы месс, молитвы, милостыни и другие дела благочестия, которые верные привыкли совершать за других усопших верных, совершались благочестиво и благоговейно, в соответствии с установлениями церкви; и чтобы все, что причитается от их имени из пожертвований завещателей или иным путем, исполнялось не формально, а усердно и точно священниками и служителями церкви и другими, кто обязан оказывать это (служение).

О ПРИЗЫВАНИИ, ПОЧИТАНИИ И МОЩАХ СВЯТЫХ, А ТАКЖЕ О СВЯЩЕННЫХ ИЗОБРАЖЕНИЯХ

SECOND DECREE

Святой Собор предписывает всем епископам и другим лицам, несущим должность и обязанность учительства, чтобы они, согласно обычаю Католической и Апостольской Церкви, принятому с первоначальных времен христианской религии, и согласно согласию святых Отцов и декретам священных Соборов, особо усердно наставляли верных относительно заступничества и призывания святых, почитания мощей и законного использования образов: уча их, что святые, царствующие вместе со Христом, возносят свои молитвы к Богу за людей; что хорошо и полезно мольбами призывать их и прибегать к их молитвам, помощи и поддержке для получения благ от Бога через Его Сына, Иисуса Христа, Господа нашего, который есть наш единственный Искупитель и Спаситель; но что нечестиво мыслят те, кто отрицает, что святых, наслаждающихся вечным блаженством на небесах, следует призывать; или кто утверждает, что они не молятся за людей; или что призывание их молиться за каждого из нас, даже в частности, есть идолопоклонство; или что это противно слову Божию и противоречит чести единого посредника между Богом и людьми, Христа Иисуса; или что глупо взывать устно или мысленно к тем, кто царствует на небесах. Также, что святые тела святых мучеников и других, ныне живущих со Христом, — которые были живыми членами Христа и храмом Духа Святого и которые Им будут воскрешены к вечной жизни и прославлены, — должны почитаться верными; через которые (тела) многие блага даруются Богом людям; так что те, кто утверждает, что почитание и честь не подобают мощам святых; или что эти и другие священные памятники бесполезно почитаются верными; и что места, посвященные памяти святых, напрасно посещаются с целью получения их помощи, должны быть полностью осуждены, как Церковь уже давно осудила их, и осуждает ныне.

Что изображения Христа, Девы Матери Божьей и других святых должны быть обретаемы и сохраняемы, особенно в храмах, и что им должно воздаваться должное почитание и поклонение; не потому, что верится, будто в них есть какая-либо божественность или сила, ради которой им следует поклоняться, или что у них следует что-либо просить, или что на изображения следует возлагать упование, как это делали в древности язычники, возлагавшие свою надежду на идолов, но потому, что честь, оказываемая им, относится к первообразам, которые эти изображения представляют; таким образом, что через изображения, которые мы целуем и перед которыми обнажаем голову и простираемся, мы поклоняемся Христу и почитаем святых, подобие которых они носят, как это было определено декретами Соборов, и особенно второго Никейского Синода, против противников изображений.

И епископы должны тщательно учить тому, что посредством историй тайн нашего Искупления, изображенных живописью или другими представлениями, народ наставляется и утверждается в (привычке) помнить и постоянно вращать в уме статьи веры; а также тому, что великая польза извлекается из всех священных изображений не только потому, что народ тем самым вразумляется о благах и дарах, дарованных ему Христом, но и потому, что чудеса, которые Бог совершил посредством святых, и их спасительные примеры ставятся перед глазами верующих, чтобы они могли возблагодарить Бога за эти вещи, могли упорядочить свою собственную жизнь и нравы в подражание святым и могли быть побуждены поклоняться и любить Бога и культивировать благочестие. Но если кто-либо будет учить или придерживаться мнений, противоречащих этим декретам, да будет анафема.

И если среди этих святых и спасительных обрядов закрались какие-либо злоупотребления, святой Синод горячо желает, чтобы они были полностью искоренены; таким образом, чтобы никакие изображения, внушающие ложное учение и дающие повод к опасному заблуждению для необразованных, не были установлены. И если порой, когда это целесообразно для неграмотных людей, случается, что факты и повествования Священного Писания изображаются и представляются, то людей следует учить, что этим не изображается Божество, как если бы Его можно было увидеть телесными глазами или изобразить красками или фигурами.

При призывании святых, почитании мощей и священном использовании образов всякое суеверие должно быть устранено, всякая грязная нажива отменена; наконец, всякое распутство должно быть избегаемо; таким образом, чтобы фигуры не были нарисованы или украшены красотой, возбуждающей похоть; и чтобы празднование святых и посещение мощей не превращались никем в пиршества и пьянство; как будто праздники в честь святых празднуются роскошью и распущенностью.

Наконец, пусть епископы проявляют в этом деле такую великую заботу и усердие, чтобы не было видно ничего беспорядочного, или непристойно или сумбурно устроенного, ничего мирского, ничего неприличного, ибо святость подобает дому Божьему.

И чтобы эти вещи соблюдались более верно, святой Собор постановляет, что никому не позволяется помещать или приказывать помещать какое-либо необычное изображение в каком-либо месте или церкви, как бы они ни были освобождены, если только это изображение не было одобрено епископом: также, что никакие новые чудеса не должны признаваться или новые реликвии почитаться, если только упомянутый епископ не принял к сведению и не одобрил их; который, как только получит достоверную информацию относительно этих дел, после получения совета богословов и других благочестивых людей, должен действовать в этом так, как он сочтет согласным с истиной и благочестием. Но если необходимо искоренить какое-либо сомнительное или трудное злоупотребление, или, наконец, если возникнет какой-либо более серьезный вопрос относительно этих дел, епископ, прежде чем решать спор, должен дождаться решения митрополита и епископов провинции на провинциальном Соборе; однако так, чтобы ничего нового или того, что ранее не было обычным в Церкви, не решалось без предварительной консультации со святейшим Римским Понтификом.

ОБ ИНДУЛЬГЕНЦИЯХ

THIRD DECREE

В четвертый день декабря.

Поскольку власть дарования Индульгенций была дарована Христом Церкви, и она даже в самые древние времена использовала упомянутую власть, переданную ей Богом, священный святой Собор учит и предписывает, что использование Индульгенций, наиболее спасительных для христианского народа и одобренных властью священных Соборов, должно сохраняться в Церкви; и он осуждает анафемой тех, кто утверждает, что они бесполезны, или кто отрицает, что в Церкви есть власть даровать их. При их даровании он желает, чтобы в соответствии с древним и одобренным обычаем в Церкви соблюдалась умеренность, дабы из-за чрезмерной легкости не ослабевала церковная дисциплина. И желая, чтобы злоупотребления, которые вкрались в них и по поводу которых это почетное имя Индульгенций поносится еретиками, были исправлены и скорректированы, он постановляет в целом этим декретом, что всякая злая нажива для их получения — откуда проистекла наиболее плодовитая причина злоупотреблений среди христианского народа — должна быть полностью упразднена.

Что же касается других злоупотреблений, проистекающих из суеверия, невежества, непочтительности или из любого другого источника, то, поскольку в силу многообразных пороков в местах и провинциях, где совершаются упомянутые злоупотребления, их невозможно удобно запретить особым образом, Священный Собор повелевает всем епископам усердно собирать в своих церквях все злоупотребления подобного рода и докладывать о них на первом провинциальном Синоде, чтобы после рассмотрения мнений других епископов они могли быть немедленно переданы Верховному Римскому Понтифику, чьей властью и благоразумием будет установлено то, что целесообразно для вселенской Церкви, дабы этот дар святых Индульгенций мог преподаваться всем верующим благочестиво, свято и непорочно.

О ВЫБОРЕ МЯСА; О ПОСТАХ И ПРАЗДНИЧНЫХ ДНЯХ

FOURTH DECREE

Святой Собор далее увещевает и святейшим пришествием нашего Господа и Спасителя заклинает всех пастырей, чтобы они, как добрые воины, усердно рекомендовали всем верующим все то, что установила святая Римская Церковь, мать и наставница всех церквей, а также то, что было установлено как на этом Соборе, так и на других вселенских Соборах, и прилагали все усилия, чтобы они соблюдали все это, и особенно то, что способствует умерщвлению плоти, например, выбор пищи и посты, а также то, что служит развитию благочестия, например, благоговейное и религиозное празднование праздничных дней, часто увещевая народ повиноваться поставленным над ними (Евр. 13:17), которых слушающие будут слышать Бога как воздаятеля, тогда как презирающие их почувствуют самого Бога как мстителя.

О ПРИНЯТИИ И СОБЛЮДЕНИИ ДЕКРЕТОВ СОБОРА

FIFTH DECREE

Столь велики были бедствия этих времен и столь закоренела злоба еретиков, что не было ничего столь ясного в нашем исповедании веры, ничего столь твердо установленного, что они, по наущению врага рода человеческого, не осквернили бы каким-либо заблуждением. По этой причине святой Синод счел своей особой заботой осудить и предать анафеме главные заблуждения еретиков нашего времени, а также изложить и преподать истинное и католическое учение; точно так же, как он осудил, предал анафеме и постановил.

А поскольку столь многие епископы, созванные из различных провинций христианского мира, не могут отсутствовать столь долгое время без великого ущерба для вверенной им паствы и без всеобщей опасности; и поскольку не остается надежды на то, что еретики, после того как их так часто приглашали, даже с публичной гарантией безопасности, которой они желали, и после того как их так долго ждали, прибудут сюда позже; и поэтому необходимо наконец положить конец священному Собору: ему остается лишь увещевать в Господе всех государей, как он и делает это настоящим, оказывать свою помощь таким образом, чтобы не позволить тому, что он постановил, быть искаженным или нарушенным еретиками; но чтобы эти постановления были ими и всеми другими благоговейно приняты и верно соблюдаемы. И если возникнет какая-либо трудность в отношении принятия этих декретов, или если встретится что-либо, во что он не верит, требующее разъяснения или определения, святой Собор уповает, что, помимо других средств, назначенных на этом Соборе, преблаженнейший Римский Понтифик позаботится о том, чтобы ради славы Божией и спокойствия Церкви были обеспечены нужды провинций, либо путем вызова в частности из тех провинций, где возникли трудности, тех лиц, которых он сочтет целесообразным (привлечь) к рассмотрению указанных вопросов; либо даже путем созыва вселенского Собора, если он сочтет это необходимым; или иным способом, который покажется ему наиболее подходящим.

ОБ ИНДЕКСЕ КНИГ; О КАТЕХИЗИСЕ, БРЕВИАРИИ И МИССАЛЕ

Священный и вселенский Синод на второй сессии, состоявшейся при нашем святейшем владыке Пии IV, поручил некоторым избранным отцам рассмотреть, что следует предпринять в отношении различных цензур и книг, подозреваемых или вредных, и представить отчет об этом упомянутому святому Синоду; узнав теперь, что эта работа была завершена теми отцами, однако из-за разнообразия и множества книг святой Синод не может вынести по ним четкое и удобное суждение, он постановляет, что все сделанное ими должно быть представлено святейшему Римскому понтифику, чтобы это было завершено и обнародовано по его суждению и властью. И он повелевает, чтобы то же самое было сделано в отношении Катехизиса отцами, которым была поручена эта работа, а также в отношении миссала и бревиария.

О РЕГУЛЯРНЫХ КЛИРИКАХ И МОНАХИНЯХ

SEVENTH DECREE

Тот же священный и святой Синод, продолжая тему реформации, счел нужным постановить следующее.

CHAPTER I.

Все регулярные члены должны строить свою жизнь в соответствии с предписаниями принятого ими правила; настоятели должны усердно следить за тем, чтобы это исполнялось.

Поскольку святой Собор не может не знать, сколь великое великолепие и польза проистекают для Церкви Божией от монастырей, благочестиво учрежденных и правильно управляемых, он, дабы древняя и правильная дисциплина могла быть легче и быстрее восстановлена там, где она пришла в упадок, и тверже поддерживалась там, где она сохранилась, счел необходимым предписать, как он и предписывает настоящим декретом, чтобы все регулярные лица, как мужчины, так и женщины, упорядочивали и регулировали свою жизнь в соответствии с требованиями устава, который они исповедуют; и прежде всего, чтобы они верно соблюдали все, что относится к совершенству их профессии, такое как обеты послушания, бедности и целомудрия, а также все другие обеты и предписания, которые могут быть присущи любому уставу или ордену, соответственно относящиеся к сущностному характеру каждого из них и касающиеся соблюдения общего образа жизни, пищи и одежды. И настоятели, как на генеральных и провинциальных капитулах, так и во время своих визитаций, которые они не должны упускать совершать в надлежащее время, должны проявлять всяческую заботу и усердие, чтобы от этих вещей не отступали; ибо несомненно, что то, что относится к сущности регулярной жизни, не может быть ими ослаблено. Ибо если то, что является основой и фундаментом всей регулярной дисциплины, не будет строго соблюдаться, все здание неизбежно рухнет.

ГЛАВА II. Регулярным клирикам полностью запрещено владение собственностью.

Поэтому ни одному регулярному лицу, будь то мужчина или женщина, не будет законно владеть или держать как свое собственное, или даже от имени монастыря, какую-либо собственность, движимую или недвижимую, какого бы рода она ни была или каким бы образом ни была приобретена; но таковая должна быть немедленно передана настоятелю и включена в состав монастыря. И впредь настоятелям не будет законно позволять какую-либо недвижимую собственность любому регулярному лицу, даже путем получения процентов, или использования, или управления ею, или в комменду. Но управление собственностью монастырей или конвентов должно принадлежать только их должностным лицам, сменяемым по воле их настоятелей.

Настоятели должны разрешать использование движимого имущества таким образом, чтобы обстановка их тела соответствовала состоянию бедности, которое они исповедовали; и не должно быть в ней ничего лишнего, но в то же время не должно быть отказано в том, что для них необходимо. Но если кто-либо будет обнаружен или будет доказано, что он владеет чем-либо иным образом, он будет лишен на два года своего активного и пассивного голоса, а также будет наказан в соответствии с конституциями своего собственного правила и ордена.

ГЛАВА III.

Все монастыри, за исключением указанных здесь, могут владеть недвижимым имуществом: количество лиц в них определяется размером дохода или милостыни. Никакие монастыри не должны основываться без разрешения епископа.

Святой Синод разрешает, чтобы впредь недвижимое имущество могло находиться во владении всех монастырей и домов, как мужских, так и женских, и нищенствующих орденов, даже тех, которым их уставы запрещали владеть им или которые не получили на то разрешения апостольской привилегией, за исключением, однако, домов братьев св. Франциска (называемых) капуцинами и тех, что называются миноритами-обсервантами; и если какие-либо из вышеупомянутых мест, которым апостольской властью было разрешено владеть таким имуществом, были лишены его, он постановляет, что оно должно быть полностью им возвращено. Но в вышеупомянутых монастырях и домах, как мужских, так и женских, независимо от того, владеют они недвижимым имуществом или нет, должно быть установлено и впредь сохраняться такое количество насельников, которое может быть удобно обеспечено либо за счет собственных доходов этих монастырей, либо за счет обычных милостыней; и никакие подобные места не должны впредь основываться без предварительного получения разрешения епископа, в чьей епархии они должны быть основаны.

ГЛАВА IV.

Регуляр не должен без разрешения своего настоятеля поступать на службу к другому лицу или покидать свой монастырь: будучи отправленным в университет для обучения, он должен проживать в монастыре.

Святой Собор запрещает любому регулярному лицу под предлогом проповеди, чтения лекций или любого другого благочестивого дела ставить себя на службу какому-либо прелату, князю, университету, общине или любому другому лицу или месту без разрешения своего собственного настоятеля; и никакая привилегия или право, полученные от других в этом отношении, не принесут ему никакой пользы. Но если кто-либо поступит вопреки этому, он будет наказан как непослушный по усмотрению своего настоятеля. Также не будет законным для регулярных лиц удаляться из своих монастырей, даже под предлогом обращения к своим настоятелям, если только они не были посланы или вызваны ими. И всякий, кто будет найден без вышеупомянутого письменного распоряжения, будет наказан как дезертир из своего Института Ординариями мест. Что касается тех, кто направляется в университеты ради учебы, они должны проживать только в монастырях; в противном случае против них будут приняты меры Ординариями.

ГЛАВА V. Предусмотрены меры по обеспечению изоляции и безопасности монахинь.

Святой Собор, возобновляя конституцию Бонифация VIII, которая начинается Periculoso, предписывает всем епископам судом Божьим, к которому он взывает, и под страхом вечного проклятия, чтобы своей обычной властью во всех подчиненных им монастырях, а в других — властью Апостольского Престола, они сделали своей особой заботой, чтобы ограда монахинь была тщательно восстановлена везде, где она была нарушена, и чтобы она сохранялась везде, где она не была нарушена; подавляя церковными наказаниями и другими штрафами, не обращая внимания на какие-либо апелляции, непослушных и противоречащих, и призывая для этой цели, если нужно, помощь светской власти. Святой Собор увещевает христианских князей оказывать эту помощь и предписывает под страхом отлучения, налагаемого ipso facto, чтобы она оказывалась всеми гражданскими магистратами. Но ни одной монахине после принесения обетов не будет законно выходить из своего монастыря, даже на короткий срок, под каким бы то ни было предлогом, кроме как по какой-либо законной причине, которая должна быть одобрена епископом; вопреки любым индультам и привилегиям.

И не будет законным для кого-либо, какого бы происхождения, состояния, пола или возраста он ни был, входить в ограду женского монастыря без разрешения епископа или настоятеля, полученного в письменном виде, под страхом отлучения, налагаемого ipso facto. Но епископ или настоятель должен давать это разрешение только в необходимых случаях; и никакое другое лицо не сможет каким-либо образом дать его, даже в силу какой-либо привилегии или индульта, уже предоставленного или который может быть предоставлен в будущем. И поскольку те женские монастыри, которые основаны за стенами города или поселка, часто без всякой защиты подвергаются грабежам и другим преступлениям злых людей, епископы и другие настоятели должны, если сочтут это целесообразным, позаботиться о том, чтобы монахини были переведены из этих мест в новые или старые монастыри внутри городов или густонаселенных поселков, призывая, если нужно, даже помощь светской власти. Что касается тех, кто препятствует им или не повинуется, они должны церковными наказаниями принудить их к подчинению.

ГЛАВА VI. Порядок избрания регулярных настоятелей.

Чтобы все проводилось честно и без обмана при выборах всех видов настоятелей, временных аббатов и других должностных лиц, генералов, аббатис и других настоятельниц, святой Собор прежде всего строго предписывает, что все вышеупомянутые должны избираться тайным голосованием таким образом, чтобы имена соответствующих избирателей никогда не были известны. Также в будущем не будет законным назначать провинциалов, аббатов, приоров или любых других титуляриев для целей выборов, которые должны состояться; равно как и заменять голоса и волеизъявления тех, кто отсутствует. Но если кто-либо будет избран вопреки постановлению этого декрета, такие выборы будут недействительными; и тот, кто позволил себе ради этой цели быть созданным провинциалом, аббатом или приором, будет с того времени неспособен занимать какие-либо должности в этом ордене; и любые привилегии, которые были предоставлены в этом деле, должны рассматриваться как настоящим отмененные; и если какие-либо другие будут предоставлены в будущем, они будут рассматриваться как полученные обманным путем.

ГЛАВА VII.

Каким образом и какие лица должны быть избраны в качестве аббатис или настоятельниц под любым другим именем; никто не должен быть назначен главой двух женских монастырей.

Никто не должен быть избран аббатисой или приорессой — или под каким бы то ни было другим именем, как может называться та, кто назначена и поставлена над остальными, — кто моложе сорока лет и кто не провел восемь из этих лет похвальным образом после принесения своих обетов. Но если в том же монастыре не найдется никого с такой квалификацией, можно избрать одну из другого монастыря того же ордена. Но если настоятель, который председательствует на выборах, сочтет даже это неудобством, с согласия епископа или другого настоятеля может быть выбрана одна из тех, кто в том же монастыре старше тридцати лет и кто после своих обетов провела по крайней мере пять из этих лет честным образом. Но ни одно лицо не должно быть поставлено над двумя монастырями; и если кто-либо каким-либо образом владеет двумя или более, она, сохранив один, будет принуждена сложить остальные в течение шести месяцев: но по истечении этого периода, если она не сложила их, они все будут ipso jure вакантными. И тот, кто председательствует на выборах, будь то епископ или другой настоятель, не должен входить в ограду монастыря, но должен выслушивать или принимать голоса каждой у маленького окна в воротах. В других деталях должна соблюдаться конституция каждого ордена или монастыря.

ГЛАВА VIII. Каким образом следует поступать в отношении монастырей, не имеющих обычных регулярных визитаторов.

Все монастыри, которые не подчиняются генеральным капитулам или епископам и не имеют своих собственных ординарных регулярных визитаторов, но привыкли управляться под непосредственным покровительством и руководством Апостольского Престола, обязаны в течение года после окончания настоящего Собора, а в дальнейшем каждые три года, объединяться в конгрегации согласно форме конституции Иннокентия III, начинающейся со слов In singulis, опубликованной на вселенском Соборе; и должны там назначить определенных регулярных лиц для обсуждения и постановления относительно способа и порядка учреждения вышеупомянутых конгрегаций, а также относительно статутов, которые должны в них соблюдаться. Но если они будут небрежны в этих делах, митрополит, в чьей провинции расположены вышеупомянутые монастыри, имеет право созвать их для вышеуказанных целей в качестве делегата Апостольского Престола. Но если в пределах одной провинции недостаточное количество монастырей для учреждения такой конгрегации, монастыри двух или трех провинций могут образовать одну конгрегацию. И когда указанные конгрегации будут учреждены, их генеральные капитулы, а также избранные ими президенты и визитаторы будут иметь ту же власть над монастырями своей конгрегации и над проживающими в них регулярными лицами, какую имеют другие президенты и визитаторы в других орденах; и они обязаны часто посещать монастыри своей конгрегации и прилагать усилия к их реформированию; и соблюдать все, что было постановлено в священных канонах и на этом священном Соборе. Также, если по требованию митрополита они не примут мер к исполнению вышесказанного, они будут подчинены епископам, в чьих епархиях расположены вышеуказанные места, в качестве делегатов Апостольского Престола.

ГЛАВА IX.

Женские монастыри, непосредственно подчиненные Апостольскому Престолу, должны управляться епископами; другие же — теми, кто назначен на Генеральных капитулах, или другими регулярными клириками.

Те монастыри монахинь, которые непосредственно подчинены Апостольскому Престолу, даже те, которые называются именами капитулов св. Петра, или св. Иоанна, или под каким бы то ни было другим именем они ни значились, должны управляться епископами как делегатами Апостольского Престола; несмотря ни на что, противоречащее этому. Но те, которые управляются лицами, назначенными на генеральных капитулах, или другими регулярными священнослужителями, должны быть оставлены под их попечением и руководством.

CHAPTER X.

Монахини должны исповедоваться и причащаться раз в месяц; епископ назначает им чрезвычайного исповедника. Евхаристия не должна храниться внутри монастырской ограды.

Епископы и другие настоятели женских монастырей должны проявлять особую заботу о том, чтобы монахиням в соответствии с их уставами было предписано исповедовать свои грехи и принимать Пресвятую Евхаристию не реже одного раза в месяц, дабы они могли укрепить себя этим спасительным средством для решительного преодоления всех нападок дьявола. Но помимо обычного духовника, епископ и другие настоятели должны два или три раза в год предлагать им чрезвычайного духовника, в обязанности которого будет входить выслушивание исповедей всех монахинь. Что же касается хранения Пресвятого Тела Христова внутри хора или ограды монастыря, а не в публичной церкви, то святой Синод запрещает это, невзирая на любые привилегии или индульты.

ГЛАВА XI.

В монастырях, на которые возложено попечение о душах мирян, те, кто осуществляет это попечение, должны подчиняться епископу и быть предварительно им проверены, за некоторыми исключениями.

В монастырях или домах, как мужских, так и женских, на которые возложено попечение о душах других светских лиц, помимо тех, кто принадлежит к домохозяйству этих монастырей или мест, лица, будь то регулярные или светские клирики, осуществляющие это попечение, должны быть непосредственно подчинены во всем, что касается указанного попечения и совершения таинств, юрисдикции, визитации и исправлению епископа, в чьей епархии расположены эти места; и никто, даже те, кто может быть смещен по усмотрению, не должен быть назначен на это, кроме как с согласия упомянутого епископа и после предварительного экзамена им или его викарием; за исключением монастыря Клюни с его пределами; а также за исключением монастырей или мест, в которых аббаты, генералы или главы орденов имеют свое обычное главное местопребывание; а также других монастырей или домов, в которых аббаты или другие настоятели или регулярные клирики осуществляют епископскую и временную юрисдикцию над приходскими священниками и их прихожанами; сохраняя, однако, право тех епископов, которые осуществляют большую юрисдикцию над вышеупомянутыми местами или лицами.

ГЛАВА XII. Епископские порицания и праздники, назначенные в епархии, должны соблюдаться даже регулярным духовенством.

Цензуры и интердикты — не только исходящие от Апостольского Престола, но и провозглашенные ординариями — должны по распоряжению епископа публиковаться и соблюдаться регулярными клириками в их церквях. Праздничные дни, которые упомянутый епископ прикажет соблюдать в своей епархии, должны соблюдаться всеми освобожденными лицами, даже если они являются регулярными клириками.

ГЛАВА XIII.

Епископ разрешает споры о старшинстве. Освобожденные лица, не живущие в более строгом затворе, обязаны присутствовать на публичных процессиях.

Все споры о первенстве, которые очень часто, к великому соблазну, возникают между духовными лицами, как светскими, так и регулярными, как во время публичных процессий, так и во время тех, что происходят при погребении умерших или несении балдахина, и в других подобных случаях, епископ должен разрешать без права на апелляцию; вопреки всему, что может этому противоречить. И все освобожденные лица, как светские, так и регулярные клирики, и даже монахи, при вызове на публичные процессии, обязаны присутствовать; за исключением тех, кто постоянно живет в более строгом затворе.

ГЛАВА XIV. Кем должно быть наложено наказание на регулярного клирика, который грешит публично.

Регуляр, не подчиняющийся епископу и проживающий в пределах монастырской ограды, который за пределами этой ограды согрешил настолько явно, что стал соблазном для людей, должен по требованию епископа быть сурово наказан своим собственным Настоятелем в течение времени, которое назначит епископ; и Настоятель должен подтвердить епископу, что наказание было применено: в противном случае он сам будет лишен своей должности своим собственным Настоятелем, а правонарушитель может быть наказан епископом.

ГЛАВА XV. Обеты не должны приноситься иначе, как после года испытательного срока и по достижении полных шестнадцати лет.

Ни в каком религиозном ордене профессия, будь то мужчин или женщин, не может быть принесена до достижения шестнадцатилетнего возраста; и никто не может быть допущен к профессии, кто пробыл менее года в послушничестве с момента принятия облачения. И любая профессия, принесенная ранее этого срока, является недействительной; и не налагает никаких обязательств по соблюдению какого-либо правила, или какого-либо религиозного сообщества, или ордена; и не влечет за собой никаких иных последствий.

ГЛАВА XVI.

Любое отречение или обязательство, принятое до двух месяцев, предшествующих принятию обетов, является недействительным. По окончании испытательного срока послушники должны либо принести обеты, либо быть уволены. В Религиозном ордене клириков Общества Иисуса никаких новшеств не вводится. Никакая часть имущества послушника не должна передаваться монастырю до принятия обетов.

Более того, никакой отказ или обязательство, принятые ранее этого срока, даже если они были подкреплены клятвой или в пользу какого-либо благочестивого объекта, не будут иметь силы, если они не были сделаны с разрешения епископа или его викария в течение двух месяцев, непосредственно предшествующих принесению обетов; и они не должны пониматься как имеющие силу в ином случае, если только за этим не последовало принесение обетов: но если они были сделаны каким-либо иным образом, даже с явным отказом, даже под клятвой, от этой привилегии, они будут недействительными и не будут иметь никакой силы. По истечении срока новициата настоятели должны допустить тех послушников, которых они сочли достойными, к принесению обетов; или же они должны удалить их из монастыря.

Этим, однако, Синод не намерен вводить какие-либо новшества или запреты, которые препятствовали бы Религиозному ордену клириков Общества Иисуса служить Богу и Его церкви в соответствии с их благочестивым институтом, одобренным святым Апостольским Престолом.

Также до принесения обетов послушником, мужчиной или женщиной, монастырю не должно быть передано ничего из имущества такового ни родителями, ни родственниками, ни опекунами под каким бы то ни было предлогом, кроме как на питание и одежду на время их испытательного срока, дабы упомянутый послушник не оказался не в состоянии уйти по этой причине — что монастырь владеет всем или большей частью его имущества, и он не сможет легко вернуть его, если уйдет. Более того, святой Собор под страхом анафемы дающим и принимающим предписывает, чтобы это ни в коем случае не делалось, и чтобы тем, кто уходит до принесения обетов, все, что было их, было возвращено. И епископ, если потребуется, должен обеспечить церковными наказаниями, чтобы это было исполнено надлежащим образом.

ГЛАВА XVII. Если девушка, которой больше двенадцати лет, желает принять регулярный монашеский обет, она должна быть опрошена ординарием, а затем снова перед принесением обетов.

Святой Собор, имея в виду свободу обетов со стороны дев, которые должны быть посвящены Богу, постановляет и декретирует, что если девушка, будучи старше двенадцати лет, желает принять религиозное облачение, она не должна принимать это облачение, и ни она, ни кто-либо другой в более поздний период не должен приносить ее обеты, пока епископ — или, если он отсутствует или препятствуем, его викарий или кто-либо, назначенный ими для этого, и за их счет — не исследует тщательно склонность девы, не была ли она принуждена или соблазнена к этому, или знает ли она, что делает; и если ее воля окажется благочестивой и свободной, и она обладает квалификацией, требуемой правилом этого монастыря и ордена; и если также монастырь является подходящим; ей будет свободно принести свои обеты. И чтобы епископ не оставался в неведении относительно времени принесения обетов, настоятельница монастыря обязана уведомить его об этом за месяц; но если она не сообщит ему об этом, она будет отстранена от своей должности на такой срок, какой сочтет нужным епископ.

ГЛАВА XVIII.

Никто не должен, за исключением случаев, предусмотренных законом, принуждать женщину вступать в монастырь; или препятствовать ей, если она желает вступить. Конституции кающихся или обращенных должны быть сохранены.

Святой Синод предает анафеме всех и каждого, независимо от их положения или состояния, будь то клирики или миряне, светские или регулярные лица, или лица, облеченные каким-либо достоинством, которые каким-либо образом принуждают любую девственницу, вдову или любую другую женщину — за исключением случаев, предусмотренных законом — вступить в монастырь против ее воли, или принять облачение какого-либо религиозного ордена, или принести обеты; а также всех тех, кто оказывает в этом совет, помощь или поддержку; и тех, кто, зная, что она не вступает в монастырь добровольно, или не принимает облачение добровольно, или не приносит обеты добровольно, каким-либо образом вмешивается в этот акт своим присутствием, согласием или властью.

Он также подвергает подобной анафеме тех, кто каким-либо образом без уважительной причины препятствует святому желанию дев или других женщин принять покрывало или дать обеты. И все без исключения действия, которые должны быть совершены до принятия обетов или при самом принятии обетов, должны соблюдаться не только в монастырях, подчиненных епископу, но и во всех других без исключения. Из вышесказанного, однако, исключаются те женщины, которые называются кающимися или обращенными; в отношении них должны соблюдаться их уставы.

ГЛАВА XIX. Как действовать в случаях мнимой недействительности обетов.

Ни один регуляр, который будет утверждать, что вступил в религиозный орден по принуждению и страху, или даже будет заявлять, что принес обеты до достижения надлежащего возраста, или тому подобное, и пожелает сложить с себя облачение, какова бы ни была причина, или даже пожелает удалиться в своем облачении без разрешения своего настоятеля, не будет выслушан, если только это не произойдет в течение пяти лет со дня принесения им обетов, и даже тогда не иначе, как если он представит своему настоятелю и Ординарию причины, на которые ссылается. Но если до этого он добровольно сложил с себя облачение, он ни в коем случае не будет допущен к заявлению какой-либо причины, но будет принужден вернуться в свой монастырь и наказан как отступник; и тем временем он не будет пользоваться никакими привилегиями своего ордена.

Также ни один регулярный клирик не может в силу каких-либо полномочий переводиться в менее строгий орден; и никому из регулярных клириков не разрешается тайно носить облачение своего ордена.

ГЛАВА XX. Настоятели орденов, не подчиняющиеся епископам, должны посещать и исправлять подчиненные монастыри, даже если они находятся в комменде.

Аббаты, которые являются главами орденов, и другие настоятели вышеупомянутых орденов, которые не подчиняются епископам, но имеют законную юрисдикцию над другими низшими монастырями или приоратами, должны каждый в своем месте и порядке официально посещать указанные монастыри и приораты, которые подчинены им, даже если они находятся в комменде: что, поскольку они подчинены главам своих собственных орденов, святой Синод объявляет, что они не должны быть включены в то, что было в другом месте постановлено относительно посещения монастырей, находящихся в комменде; и те, кто председательствует в монастырях вышеупомянутых орденов, обязаны принимать вышеназванных визитаторов и исполнять их приказы.

Также те монастыри, которые являются главами орденов, должны посещаться в соответствии с конституциями святого Апостольского Престола и каждого отдельного ордена. И до тех пор, пока указанные монастыри, находящиеся в комменде, будут существовать, генеральными капитулами или визитаторами указанных орденов должны назначаться приоры монастырские или субприоры в тех приходах, которые являются конвентуальными, которые будут осуществлять духовную власть и исправление. Во всем остальном привилегии и полномочия вышеназванных орденов, касающиеся лиц, мест и прав оных, должны оставаться твердыми и нерушимыми.

ГЛАВА XXI. В монастырях должны быть назначены монашествующие того же ордена.

Поскольку очень многие монастыри, даже аббатства, приораты и пробства, претерпели немалый ущерб, как в духовном, так и в материальном плане, из-за нерадивого управления тех, кому они были вверены, святой Собор желал бы всеми средствами восстановить в них дисциплину, подобающую монашеской жизни. Но нынешнее состояние времен настолько полно препятствий и трудностей, что средство не может быть применено сразу ко всем, ни быть общим для всех мест, как того хотелось бы Собору; тем не менее, чтобы не упустить ничего, что со временем может быть использовано для спасительного предотвращения вышеупомянутых зол, он уповает, во-первых, что пресвятейший Римский Понтифик по своему благочестию и благоразумию позаботится — насколько, по его мнению, позволят времена — о том, чтобы над теми монастырями, которые в настоящее время удерживаются в комменду и являются конвентуальными, были назначены регулярные лица, явно исповедующие тот же орден и способные направлять и управлять паствой. А что касается тех, которые станут вакантными в будущем, они будут передаваться исключительно регулярным лицам выдающейся добродетели и святости. Но что касается тех монастырей, которые являются главами и начальниками орденов, называются ли их филиации аббатствами или приоратами, те, кто удерживает их в настоящее время в комменде, будут обязаны — если только не будет предусмотрен регулярный преемник — либо в течение шести месяцев принести торжественный обет религиозной жизни, присущей указанным орденам, либо уйти в отставку; в противном случае вышеуказанные места, удерживаемые в комменде, будут считаться ipso jure вакантными. Но чтобы не было допущено никакого мошенничества в отношении всех и каждого из вышеупомянутых вопросов, святой Собор постановляет, что при назначениях в указанные монастыри качество каждого отдельного лица должно быть специально оговорено; и любое назначение, сделанное иначе, будет считаться суррептициозным и не будет признано действительным никаким последующим владением, даже если оно длится более трех лет.

ГЛАВА XXII. Декреты, касающиеся реформы регулярного духовенства, должны быть немедленно приведены в исполнение всеми.

Святой Собор предписывает, чтобы все и каждое из положений, содержащихся в вышеизложенных декретах, соблюдались во всех монастырях, колледжах и домах всех монахов и религиозных лиц, каковыми бы они ни были, а также всех религиозных дев и вдов, даже если они живут под руководством военных орденов, даже ордена (св. Иоанна) Иерусалимского, и под каким бы именем они ни обозначались, под каким бы уставом или конституциями они ни находились, или под чьим бы попечением или управлением, или в подчинении, союзе или зависимости от какого-либо ордена, будь то нищенствующие или не нищенствующие, или другие регулярные монахи, или каноники любого рода: невзирая на любые привилегии всех и каждого из вышеназванных, в какой бы форме слов они ни были выражены, даже те, что называются mare magnum, даже те, что были получены при их основании, а также любые конституции и правила, даже если они были скреплены клятвой, и любые обычаи или предписания, даже если они являются незапамятными, вопреки этому. Но если есть какие-либо регулярные лица, мужчины или женщины, которые живут по более строгому уставу или статутам, святой Собор не намерен отзывать их от их института и соблюдения, за исключением права владения недвижимым имуществом на общих началах. И поскольку святой Собор желает, чтобы все и каждое из вышеупомянутых положений были приведены в исполнение как можно скорее, он предписывает всем епископам в монастырях, которые подчинены им, а также во всех остальных, специально вверенных им в предыдущих декретах; и всем аббатам, генералам и другим настоятелям вышеназванных орденов, чтобы они немедленно привели в исполнение вышеупомянутые вопросы, и если есть что-либо, что не приведено в исполнение, провинциальные Соборы должны исправить и наказать небрежность епископов; а небрежность регулярных лиц — их провинциальные и генеральные капитулы; и в случае отсутствия генеральных капитулов провинциальные Соборы должны, назначив определенных лиц, принадлежащих к тому же ордену, предусмотреть это.

Святой Синод также увещевает всех королей, князей, республики и магистратов и в силу святого послушания повелевает им по первому требованию оказывать свою помощь и авторитет в поддержку вышеупомянутых епископов, аббатов, генералов и других начальников в исполнении вышеизложенного, чтобы они могли без всяких препятствий правильно исполнять вышеуказанные дела во славу Всемогущего Бога.

—

**Библиография:**