História Cristã: Concílio de Trento na íntegra: Sessão XXV (25)

Sessão 25: SOBRE O PURGATÓRIO

PRIMEIRO DECRETO

Iniciada no terceiro e encerrada no quarto dia de dezembro de MDLXIII, sendo a nona e última sob o Soberano Pontífice, Pio IV.

Visto que a Igreja Católica, instruída pelo Espírito Santo, ensinou, a partir das escrituras sagradas e da antiga tradição dos Padres, em sagrados concílios, e muito recentemente neste Sínodo ecumênico, que existe um Purgatório, e que as almas ali detidas são ajudadas pelos sufrágios dos fiéis, mas principalmente pelo sacrifício aceitável do altar; o santo Sínodo ordena aos bispos que se esforcem diligentemente para que a sã doutrina sobre o Purgatório, transmitida pelos santos Padres e sagrados concílios, seja acreditada, mantida, ensinada e proclamada em toda parte pelos fiéis de Cristo. Mas que as questões mais difíceis e sutis, que não tendem à edificação e das quais, na maior parte, não há aumento de piedade, sejam excluídas dos discursos populares perante a multidão inculta. Da mesma forma, que não permitam que se tornem públicas e sejam tratadas coisas incertas ou que sofram de aparência de erro. Enquanto aquelas coisas que tendem a um certo tipo de curiosidade ou superstição, ou que cheiram a lucro sórdido, devem proibi-las como escândalos e pedras de tropeço para os fiéis. Mas que os bispos cuidem para que os sufrágios dos fiéis que estão vivos, a saber, os sacrifícios de missas, orações, esmolas e outras obras de piedade, que costumavam ser realizados pelos fiéis em favor dos outros fiéis falecidos, sejam piously e devotamente realizados, de acordo com os institutos da igreja; e que tudo o que for devido em seu nome, a partir das doações dos testadores, ou de outra forma, seja cumprido, não de maneira perfunctória, mas diligente e precisamente, pelos sacerdotes e ministros da igreja, e outros que estão obrigados a prestar este (serviço).

SOBRE A INVOCAÇÃO, VENERAÇÃO E RELÍQUIAS DOS SANTOS, E SOBRE AS SAGRADAS IMAGENS

SEGUNDO DECRETO

O santo Sínodo ordena a todos os bispos, e outros que exercem o ofício e encargo de ensinar, que, de acordo com o uso da Igreja Católica e Apostólica, recebido desde os tempos primitivos da religião cristã, e de acordo com o consentimento dos santos Padres e os decretos dos sagrados Concílios, instruam especialmente os fiéis diligentemente sobre a intercessão e invocação dos santos; a honra (prestada) às relíquias; e o uso legítimo das imagens: ensinando-lhes que os santos, que reinam juntamente com Cristo, oferecem as suas próprias orações a Deus pelos homens; que é bom e útil invocá-los suplicantemente e recorrer às suas orações, auxílio (e) ajuda para obter benefícios de Deus, através de Seu Filho, Jesus Cristo nosso Senhor, que é o nosso único Redentor e Salvador; mas que pensam impiamente aqueles que negam que os santos, que desfrutam da felicidade eterna no céu, devem ser invocados; ou que afirmam que eles não rezam pelos homens; ou que a invocação deles para rezar por cada um de nós, mesmo em particular, é idolatria; ou que é repugnante à palavra de Deus; e é oposta à honra do único mediador de Deus e dos homens, Cristo Jesus; ou que é insensatez suplicar, vocal ou mentalmente, àqueles que reinam no céu. Também, que os santos corpos dos santos mártires, e de outros que agora vivem com Cristo — corpos estes que foram membros vivos de Cristo e templo do Espírito Santo, e que por Ele hão de ser ressuscitados para a vida eterna e glorificados — devem ser venerados pelos fiéis; através dos quais (corpos) muitos benefícios são concedidos por Deus aos homens; de modo que aqueles que afirmam que a veneração e a honra não são devidas às relíquias dos santos; ou que estes, e outros monumentos sagrados, são inutilmente honrados pelos fiéis; e que os lugares dedicados às memórias dos santos são visitados em vão com o objetivo de obter o seu auxílio; devem ser totalmente condenados, como a Igreja já há muito tempo condenou, e agora também os condena.

Que as imagens de Cristo, da Virgem Mãe de Deus e dos outros santos, devem ser tidas e retidas particularmente nos templos, e que a devida honra e veneração lhes devem ser prestadas; não que se acredite que nelas exista qualquer divindade ou virtude, por causa da qual devam ser adoradas; ou que algo deva ser pedido a elas; ou que se deva depositar confiança nas imagens, como faziam antigamente os Gentios que colocavam a sua esperança nos ídolos; mas porque a honra que lhes é prestada é referida aos protótipos que essas imagens representam; de tal modo que, pelas imagens que beijamos, e diante das quais descobrimos a cabeça e nos prostramos, adoramos a Cristo; e veneramos os santos, cuja semelhança elas trazem: como, pelos decretos dos Concílios, e especialmente do segundo Sínodo de Niceia, foi definido contra os opositores das imagens.

E os bispos ensinarão cuidadosamente isto: que, por meio das histórias dos mistérios da nossa Redenção, retratadas por pinturas ou outras representações, o povo é instruído e confirmado no (hábito de) lembrar e continuamente revolver na mente os artigos de fé; assim como que grande proveito é derivado de todas as sagradas imagens, não apenas porque o povo é assim admoestado dos benefícios e dons concedidos a eles por Cristo, mas também porque os milagres que Deus realizou por meio dos santos, e os seus exemplos salutares deles, são colocados diante dos olhos dos fiéis; para que assim possam dar graças a Deus por essas coisas; possam ordenar as suas próprias vidas e costumes na imitação dos santos; e possam ser excitados a adorar e amar a Deus, e a cultivar a piedade. Mas se alguém ensinar, ou nutrir sentimentos contrários a estes decretos, que seja anátema.

E se alguns abusos se infiltraram entre estas santas e salutares observâncias, o santo Sínodo deseja ardentemente que sejam totalmente abolidos; de tal modo que nenhuma imagem, (sugestiva) de falsa doutrina, e que forneça ocasião de erro perigoso aos incultos, seja erguida. E se, por vezes, quando for conveniente para o povo iletrado, acontecer que os fatos e narrativas da sagrada Escritura sejam retratados e representados; o povo será ensinado que não é por isso que a Divindade é representada, como se pudesse ser vista pelos olhos do corpo, ou ser retratada por cores ou figuras.

Na invocação dos santos, na veneração das relíquias e no uso sagrado das imagens, toda superstição será removida, todo lucro sórdido será abolido; finalmente, toda lascívia será evitada; de tal modo que as figuras não sejam pintadas ou adornadas com uma beleza que excite à luxúria; nem a celebração dos santos e a visitação das relíquias sejam por alguém pervertidas em festanças e embriaguez; como se os festivais fossem celebrados em honra dos santos com luxo e libertinagem.

Por fim, que tanto cuidado e diligência sejam usados nisto pelos bispos, de modo que não haja nada que seja desordenado, ou que esteja de forma inconveniente ou confusa arranjado, nada que seja profano, nada indecoroso, vendo que a santidade convém à casa de Deus.

E para que estas coisas possam ser mais fielmente observadas, o santo Sínodo ordena que a ninguém seja permitido colocar, ou fazer colocar, qualquer imagem incomum, em qualquer lugar, ou igreja, por mais isenta que seja, exceto se essa imagem tiver sido aprovada pelo bispo: também, que nenhum novo milagre deve ser reconhecido, ou novas relíquias reconhecidas, a menos que o referido bispo tenha tomado conhecimento e aprovado as mesmas; o qual, assim que tiver obtido alguma informação certa a respeito desses assuntos, deverá, após ter tomado o conselho de teólogos e de outros homens piedosos, agir nisso como julgar ser consoante com a verdade e a piedade. Mas se algum abuso duvidoso ou difícil tiver de ser extirpado; ou, enfim, se alguma questão mais grave surgir tocando nesses assuntos, o bispo, antes de decidir a controvérsia, aguardará a sentença do metropolita e dos bispos da província, em um Concílio provincial; ainda assim, de modo que nada de novo, ou que anteriormente não tenha sido usual na Igreja, seja resolvido, sem ter primeiro consultado o santíssimo Pontífice Romano.

SOBRE AS INDULGÊNCIAS

TERCEIRO DECRETO

No quarto dia de dezembro.

Visto que o poder de conferir Indulgências foi concedido por Cristo à Igreja; e ela tem, mesmo nos tempos mais antigos, usado o referido poder, entregue a ela por Deus; o sagrado santo Sínodo ensina e ordena que o uso das Indulgências, para o povo cristão o mais salutar, e aprovado pela autoridade dos sagrados Concílios, deve ser retido na Igreja; e condena com anátema aqueles que afirmam que elas são inúteis; ou que negam que existe na Igreja o poder de concedê-las. Ao concedê-las, deseja que, de acordo com o costume antigo e aprovado na Igreja, a moderação seja observada; para que, por excessiva facilidade, a disciplina eclesiástica não seja enervada. E, desejando que os abusos que nela se infiltraram, e por ocasião dos quais este nome honroso de Indulgências é blasfemado pelos hereges, sejam emendados e corrigidos, ordena geralmente por este decreto que todos os ganhos ilícitos para a obtenção das mesmas — de onde se derivou uma causa muito prolífica de abusos entre o povo cristão — sejam totalmente abolidos.

Mas quanto aos outros abusos que procederam da superstição, ignorância, irreverência, ou de qualquer outra fonte, uma vez que, devido às múltiplas corrupções nos lugares e províncias onde os referidos abusos são cometidos, eles não podem ser convenientemente proibidos de forma especial; ordena a todos os bispos que coletem diligentemente, cada um em sua própria igreja, todos os abusos desta natureza, e que os relatem no primeiro Sínodo provincial; para que, após terem sido revistos pelas opiniões dos outros bispos também, possam ser imediatamente referidos ao Soberano Pontífice Romano, por cuja autoridade e prudência será ordenado o que for conveniente para a Igreja universal; para que este dom das santas Indulgências possa ser dispensado a todos os fiéis, piedosa, santamente e incorruptivelmente.

SOBRE A ESCOLHA DE ALIMENTOS; SOBRE JEJUNS E DIAS FESTIVOS

FOURTH DECREE

O santo Sínodo exorta ainda, e, pelo santíssimo advento de nosso Senhor e Salvador, conjura todos os pastores, que, como bons soldados, recomendem sedulosamente a todos os fiéis todas aquelas coisas que a santa Igreja Romana, mãe e mestra de todas as igrejas, ordenou, assim como aquelas coisas que, tanto neste Concílio, quanto nos outros Concílios ecumênicos, foram ordenadas, e que usem de toda diligência para que sejam observantes de tudo isso, e especialmente daquelas que tendem a mortificar a carne, tais como a escolha de alimentos e jejuns; assim como aquelas que servem para promover a piedade, tais como a celebração devota e religiosa dos dias festivos; admoestando frequentemente o povo a obedecer àqueles que estão sobre eles (Heb. xiii. 17), aos quais aqueles que ouvem, ouvirão a Deus como um recompensador, enquanto aqueles que os desprezam, sentirão o próprio Deus como um vingador.

SOBRE O RECEBIMENTO E A OBSERVAÇÃO DOS DECRETOS DO CONCÍLIO

FIFTH DECREE

Tão grande tem sido a calamidade destes tempos, e tal a malícia inveterada dos hereges, que não houve nada jamais tão claro em nossa declaração de fé, nada tão seguramente estabelecido, que eles, por instigação do inimigo do gênero humano, não tenham conspurcado por algum tipo de erro. Por esta causa, o santo Sínodo fez do seu cuidado especial condenar e anatematizar os principais erros dos hereges do nosso tempo, e entregar e ensinar a verdadeira e Católica doutrina; assim como condenou, anatematizou e decretou.

E visto que tantos bispos, convocados das várias províncias do mundo cristão, não podem estar ausentes por tanto tempo sem grande perda para o rebanho a eles confiado, e sem perigo universal; e visto que não resta esperança de que os hereges, após terem sido tão frequentemente convidados, mesmo com a fé pública que desejavam, e após terem sido tão longamente esperados, venham aqui mais tarde; e é, portanto, necessário pôr fim finalmente ao sagrado Concílio: resta agora admoestar no Senhor todos os príncipes, como aqui faz, para que prestem a sua assistência de modo a não permitir que as coisas que decretou sejam corrompidas ou violadas pelos hereges; mas que sejam por eles e por todos os outros devotamente recebidas e fielmente observadas. E caso surja alguma dificuldade quanto ao recebimento desses decretos, ou caso se encontre algo que não acredita, que requeira explicação ou definição, o santo Sínodo confia que, além dos outros remédios designados neste Concílio, o beatíssimo Pontífice Romano fará com que, para a glória de Deus e a tranquilidade da Igreja, as necessidades das províncias sejam providenciadas, seja convocando particularmente das províncias onde as dificuldades tiverem surgido aquelas pessoas que ele julgar conveniente (empregar) no tratamento dos referidos assuntos; ou mesmo pela celebração de um Concílio geral, se ele julgar necessário; ou de tal outra forma que lhe pareça mais adequada.

SOBRE O ÍNDICE DE LIVROS; SOBRE O CATECISMO, O BREVIÁRIO E O MISSAL

O sagrado e santo Sínodo, na segunda Sessão celebrada sob o nosso santíssimo senhor, Pio IV, comissionou certos Padres escolhidos para considerar o que deveria ser feito tocando várias censuras, e livros suspeitos ou perniciosos, e para relatar sobre isso ao referido santo Sínodo; ouvindo agora que a mão final foi posta a esse trabalho por aqueles Padres, o qual, mas devido à variedade e multidão de livros, não pode ser distinta e convenientemente julgado pelo santo Sínodo; ordena que tudo o que foi feito por eles seja apresentado ao santíssimo Pontífice Romano, para que possa ser, pelo seu julgamento e autoridade, terminado e tornado público. E ordena que o mesmo seja feito com relação ao Catecismo, pelos Padres aos quais esse trabalho foi consignado, e quanto ao missal e ao breviário.

SOBRE OS REGULARES E AS FREIRAS

SEVENTH DECREE

O mesmo sagrado e santo Sínodo, prosseguindo o assunto da reforma, achou por bem que as coisas seguintes sejam ordenadas.

CHAPTER I.

Todos os Regulares ordenarão as suas vidas de acordo com o que é prescrito pela regra que professaram; os Superiores providenciarão sedulosamente que isto seja feito.

Na medida em que o santo Sínodo não ignora quanto esplendor e utilidade advêm à Igreja de Deus, a partir de mosteiros piedosamente instituídos e corretamente administrados; achou — com o fim de que a antiga e regular disciplina possa ser mais fácil e prontamente restaurada, onde decaiu, e possa ser mais firmemente mantida, onde foi preservada — necessário ordenar, como por este decreto ordena, que todos os Regulares, tanto homens quanto mulheres, ordenarão e regularão as suas vidas de acordo com os requisitos da regra que professaram; e acima de tudo que observarão fielmente tudo o que pertence à perfeição da sua profissão, tais como os votos de obediência, pobreza e castidade, assim como todos os outros votos e preceitos que possam ser peculiares a qualquer regra ou ordem, pertencentes respectivamente ao caráter essencial de cada um, e que dizem respeito à observância de um modo de vida comum, alimentação e vestuário. E todo cuidado e diligência serão usados pelos Superiores, tanto nos capítulos gerais quanto nos provinciais, e nas suas visitações, que não omitirão fazer nas suas épocas próprias, para que estas coisas não sejam abandonadas; sendo certo que aquelas coisas que pertencem à substância de uma vida regular não podem ser por eles relaxadas. Pois se aquelas coisas que são a base e o fundamento de toda disciplina regular não forem estritamente preservadas, todo o edifício deve necessariamente cair.

CAPÍTULO II. A propriedade é totalmente proibida aos Regulares.

Para nenhum Regular, portanto, seja homem ou mulher, será lícito possuir ou deter como seu, ou mesmo em nome do convento, qualquer propriedade móvel ou imóvel, de qualquer natureza que seja, ou de qualquer forma adquirida; mas a mesma será imediatamente entregue ao Superior e incorporada ao convento. Nem será lícito, doravante, aos Superiores permitir qualquer propriedade real a qualquer Regular, nem mesmo a título de usufruto, uso, administração ou in commendam. Mas a administração dos bens dos mosteiros ou conventos pertencerá apenas aos seus oficiais, removíveis à vontade dos seus Superiores.

Os Superiores permitirão o uso de bens móveis, de tal maneira que o mobiliário do seu corpo seja adequado ao estado de pobreza que professaram; e não haverá neles nada de supérfluo, mas, ao mesmo tempo, nada será recusado que lhes seja necessário. Mas se alguém for descoberto, ou se provar que possui algo de qualquer outra maneira, será privado durante dois anos da sua voz ativa e passiva, e também punido de acordo com as constituições da sua própria regra e ordem.

CAPÍTULO III.

All Monasteries save those herein excepted, shall be able to possess real property: the number of persons therein to be determined by the amount of Income, or of Alms. No Monasteries, to be erected without the Bishop's leave.

O santo Sínodo permite que, doravante, bens imóveis possam ser possuídos por todos os mosteiros e casas, tanto de homens como de mulheres, e de mendicantes, mesmo por aqueles a quem as suas constituições proibiam de os possuir, ou que não tinham recebido permissão para esse efeito por privilégio apostólico - com exceção, contudo, das casas dos irmãos de São Francisco (chamados) Capuchinhos, e daqueles chamados Menores Observantes: e se algum dos referidos lugares, aos quais foi concedido por autoridade apostólica possuir tal propriedade, tiver sido despojado dela, ordena que a mesma lhes seja totalmente restituída. Mas, nos referidos mosteiros e casas, tanto de homens como de mulheres, quer possuam ou não bens imóveis, será fixado e retido para o futuro apenas o número de membros que possa ser convenientemente sustentado, quer pelas receitas próprias desses mosteiros, quer pelas esmolas habituais; nem tais lugares serão doravante erigidos sem que seja primeiro obtida a permissão do bispo, em cuja diocese devem ser erigidos.

CAPÍTULO IV.

Um Regular não deve, sem a permissão do seu Superior, colocar-se ao serviço de outrem, nem retirar-se do seu Mosteiro: quando enviado para uma Universidade para estudar, deve residir num Mosteiro.

O santo Sínodo proíbe que qualquer Regular, sob o pretexto de pregar, dar aulas ou qualquer outra obra piedosa, se coloque ao serviço de qualquer prelado, príncipe, universidade, comunidade ou de qualquer outra pessoa ou lugar, sem permissão do seu próprio Superior; nem qualquer privilégio ou faculdade obtida de outros a este respeito lhe aproveitará. Mas se alguém agir contrariamente a isto, será punido como desobediente, a critério do seu Superior. Nem será lícito aos Regulares retirar-se dos seus próprios conventos, mesmo sob o pretexto de se dirigirem aos seus próprios Superiores; a menos que tenham sido enviados ou convocados por eles. E quem for encontrado sem a referida ordem por escrito, será punido como desertor do seu Instituto pelos Ordinários dos lugares. Quanto aos que são enviados para as universidades para fins de estudo, devem habitar apenas em conventos; caso contrário, proceder-se-á contra eles pelos Ordinários.

CAPÍTULO V. Providências são tomadas para a clausura e segurança das Freiras.

O santo Sínodo, renovando a constituição de Bonifácio VIII, que começa Periculoso, ordena a todos os bispos, pelo juízo de Deus a que apela, e sob pena de maldição eterna, que, pela sua autoridade ordinária, em todos os mosteiros a eles sujeitos, e nos outros, pela autoridade da Sé Apostólica, tenham o cuidado especial de que a clausura das freiras seja cuidadosamente restaurada, onde quer que tenha sido violada, e que seja preservada, onde quer que não tenha sido violada; reprimindo, por censuras eclesiásticas e outras penas, sem atender a qualquer apelo, os desobedientes e contraditores, e chamando para este fim, se necessário, o auxílio do braço secular. O santo Sínodo exorta os príncipes cristãos a fornecerem este auxílio, e ordena, sob pena de excomunhão, a ser incorrida ipso facto, que seja prestado por todos os magistrados civis. Mas para nenhuma freira, após a sua profissão, será lícito sair do seu convento, mesmo por um breve período, sob qualquer pretexto, exceto por alguma causa legítima, que deve ser aprovada pelo bispo; não obstante quaisquer indultos e privilégios.

E não será lícito a ninguém, de qualquer nascimento, condição, sexo ou idade, entrar na clausura de um convento de freiras, sem a permissão do bispo ou do Superior, obtida por escrito, sob pena de excomunhão a ser incorrida ipso facto. Mas o bispo ou o Superior deve conceder esta permissão apenas em casos necessários; nem qualquer outra pessoa poderá, por qualquer meio, concedê-la, mesmo em virtude de qualquer faculdade ou indulto já concedido, ou que possa ser concedido futuramente. E visto que aqueles conventos de freiras que são estabelecidos fora das muralhas de uma cidade ou vila estão expostos, muitas vezes sem qualquer proteção, aos roubos e outros crimes de homens perversos, os bispos e outros Superiores devem, se acharem conveniente, cuidar para que as freiras sejam removidas desses lugares para conventos novos ou antigos dentro de cidades ou vilas populosas, chamando até, se necessário, o auxílio do braço secular. Quanto aos que os impedirem ou desobedecerem, obrigá-los-ão a submeter-se por censuras eclesiásticas.

CAPÍTULO VI. Modo de escolher os Superiores Regulares.

Para que tudo seja conduzido com retidão e sem fraude, na eleição de todo o tipo de superiores, abades temporários e outros oficiais, e generais, e abadessas, e outras superioras, o santo Sínodo, acima de tudo, ordena estritamente que todos os referidos devem ser escolhidos por votação secreta, de tal modo que os nomes dos respetivos dos votantes nunca sejam conhecidos. Nem será lícito, no futuro, nomear provinciais, abades, priores ou quaisquer outros titulares, para fins de uma eleição que deva ocorrer; nem suprir o lugar das vozes e sufrágios daqueles que estão ausentes. Mas se alguém for eleito contrariamente à disposição deste decreto, tal eleição será inválida; e aquele que se tiver permitido, para este fim, ser criado provincial, abade ou prior, ficará a partir desse momento incapaz de exercer quaisquer cargos nessa ordem; e quaisquer faculdades que tenham sido concedidas nesta matéria serão consideradas como revogadas por este meio; e se outras forem concedidas no futuro, serão consideradas sub-reptícias.

CAPÍTULO VII.

De que maneira e que tipo de pessoas devem ser escolhidas como Abadessas ou Superioras por qualquer outro nome; ninguém será nomeado para dois Conventos.

Ninguém será eleita abadessa ou prioresa - ou por qualquer outro nome que seja chamada aquela que é nomeada e colocada sobre as restantes - que tenha menos de quarenta anos de idade e que não tenha passado oito desses anos de forma louvável, após ter feito a sua profissão. Mas se ninguém for encontrado no mesmo convento com estas qualificações, pode ser eleita uma de outro convento da mesma ordem. Mas se o superior que preside à eleição considerar isto um inconveniente, com o consentimento do bispo ou outro superior, pode ser escolhida uma entre aquelas, no mesmo convento, que tenham mais de trinta anos e que tenham, desde a sua profissão, passado pelo menos cinco desses anos de forma íntegra. Mas nenhum indivíduo será colocado sobre dois conventos; e se alguém estiver, de alguma forma, na posse de dois ou mais, deverá, retendo um, ser obrigada a renunciar aos restantes, no prazo de seis meses: mas após esse período, se não tiver renunciado, todos ficarão ipso jure vagos. E aquele que preside à eleição, seja o bispo ou outro superior, não entrará na clausura do mosteiro, mas ouvirá ou receberá os votos de cada uma na pequena janela das portas. Em outros aspetos, a constituição de cada ordem ou convento será observada.

CAPÍTULO VIII. De que modo se deve proceder à regulação dos Mosteiros que não possuem visitadores Regulares ordinários.

Todos os mosteiros que não estão sujeitos a capítulos gerais ou a bispos, e que não têm os seus próprios visitantes Regulares ordinários, mas que têm estado habituados a ser governados sob a proteção e direção imediata da Sé Apostólica, serão obrigados, no prazo de um ano a partir do fim do presente Concílio, e doravante a cada três anos, a formar-se em congregações, de acordo com a forma da constituição de Inocêncio III, que começa In singulis, publicada num Concílio geral; e aí deputarão certos Regulares para deliberar e ordenar sobre o modo e a ordem de estabelecer as referidas congregações, e sobre os estatutos a serem nelas observados. Mas se forem negligentes nestas matérias, será lícito ao metropolita, em cuja província os referidos mosteiros estão situados, convocá-los para os fins acima nomeados, como delegado da Sé Apostólica. Mas se não houver um número suficiente de mosteiros, dentro dos limites de uma província, para o estabelecimento de tal congregação, os mosteiros de duas ou três províncias podem formar uma congregação. E quando as referidas congregações tiverem sido estabelecidas, os seus capítulos gerais, e os presidentes e visitantes por eles eleitos, terão a mesma autoridade sobre os mosteiros da sua própria congregação, e sobre os Regulares que neles habitam, como outros presidentes e visitantes têm noutras ordens; e serão obrigados a visitar frequentemente os mosteiros da sua própria congregação, e a aplicar-se à reforma dos mesmos; e a observar tudo o que foi decretado nos sagrados cânones e neste sagrado Concílio. Além disso, se, a pedido do metropolita, não tomarem medidas para executar o acima exposto, serão sujeitos aos bispos, em cujas dioceses os referidos lugares estão situados, como delegados da Sé Apostólica.

CAPÍTULO IX.

Os Conventos de Freiras imediatamente sujeitos à Sé Apostólica serão governados pelos Bispos; mas os outros, pelos deputados nos capítulos Gerais, ou por outros Regulares.

Aqueles conventos de freiras que estão imediatamente sujeitos à Sé Apostólica, mesmo aqueles que são chamados pelo nome de capítulos de São Pedro, ou de São João, ou por qualquer outro nome que possam ser designados, serão governados pelos bispos, como delegados da Sé Apostólica; não obstante qualquer disposição em contrário. Mas aqueles que são governados por pessoas deputadas em capítulos gerais, ou por outros Regulares, serão deixados sob o seu cuidado e direção.

CHAPTER X.

As freiras confessar-se-ão e comungarão uma vez por mês; um Confessor extraordinário ser-lhes-á designado pelo Bispo. A Eucaristia não será reservada dentro da clausura do Convento.

Os bispos e outros Superiores de conventos de freiras terão o cuidado particular de que as freiras sejam admoestadas, nas suas constituições, a confessar os seus pecados e a receber a santíssima Eucaristia, pelo menos uma vez por mês, para que possam fortificar-se, por esse salvaguarda salutar, para superar resolutamente todos os assaltos do diabo. Mas além do confessor ordinário, o bispo e outros superiores oferecer-lhes-ão, duas ou três vezes por ano, um extraordinário, cujo dever será ouvir as confissões de todas as freiras. Mas que o santíssimo corpo de Cristo seja guardado dentro do coro, ou da clausura do convento, e não na igreja pública, o santo Sínodo proíbe-o; não obstante qualquer privilégio ou indulto.

CAPÍTULO XI.

Nos Mosteiros, que estão encarregados da cura das almas dos leigos, aqueles que exercem essa cura estarão sujeitos ao Bispo, e serão por ele previamente examinados, com certas exceções.

Nos mosteiros ou casas, quer de homens ou de mulheres, que estão encarregados da cura de almas de outras pessoas Seculares além daquelas que pertencem à casa desses mosteiros ou lugares; os indivíduos, quer Regulares ou Seculares, que exercem essa cura, estarão imediatamente sujeitos, em tudo o que diz respeito à referida cura e à administração dos sacramentos, à jurisdição, visitação e correção do bispo em cuja diocese esses lugares estão situados; nem ninguém, nem mesmo aqueles que são removíveis à vontade, será para lá deputado, salvo com o consentimento do referido bispo, e após ter sido previamente examinado por ele, ou pelo seu vigário; excetuando-se o mosteiro de Cluny com os seus limites; e excetuando também mosteiros, ou lugares, nos quais abades, generais ou os chefes de ordens têm a sua residência principal habitual; bem como os outros mosteiros, ou casas, nos quais os abades, ou outros Superiores ou Regulares, exercem jurisdição episcopal e temporária sobre os párocos e os seus paroquianos; salvaguardando, contudo, o direito daqueles bispos que exercem uma jurisdição maior sobre os lugares ou pessoas acima nomeadas.

CAPÍTULO XII. As censuras episcopais e os festivais designados na diocese devem ser observados até mesmo pelos Regulares.

Censures and interdicts,-not only those emanating from the Apostolic See, but also those promulgated by the Ordinaries,-shall, upon the bishop's mandate, be published and observed by Regulars in their churches. The festival days also which the said bishop shall order to be observed in his own diocese, shall be kept by all exempted persons, even though Regulars.

CAPÍTULO XIII.

O Bispo resolverá disputas sobre precedência. As pessoas isentas, que não vivem nas clausuras mais estritas, são obrigadas a comparecer nas Procissões públicas.

Todas as disputas sobre precedência, que muito frequentemente, com grande escândalo, surgem entre eclesiásticos, tanto Seculares como Regulares, tanto nas procissões públicas, como naquelas que ocorrem no enterro dos mortos, ou no transporte do pálio, e noutras ocasiões semelhantes, o bispo resolverá, sem atender a qualquer apelo; não obstante qualquer disposição em contrário. E todas as pessoas isentas, quaisquer que sejam, tanto clérigos Seculares como Regulares, e até monges, ao serem convocados para procissões públicas, serão obrigados a comparecer; sendo excetuados apenas aqueles que vivem sempre em clausura mais estrita.

CAPÍTULO XIV. Por quem deve ser infligida a punição a um Regular que peca publicamente.

Um Regular que, não estando sujeito ao bispo, e residindo dentro da clausura de um mosteiro, tenha transgredido fora dessa clausura tão notoriamente a ponto de ser um escândalo para o povo, será, a pedido do bispo, severamente punido pelo seu próprio Superior, dentro do prazo que o bispo determinar; e o Superior certificará ao bispo que a punição foi infligida: caso contrário, ele próprio será privado do seu cargo pelo seu próprio Superior, e o delinquente poderá ser punido pelo bispo.

CAPÍTULO XV. A profissão não será feita senão após um ano de noviciado e aos dezasseis anos de idade completos.

Em nenhuma ordem religiosa, seja de homens ou mulheres, a profissão será feita antes de completados os dezesseis anos de idade; nem será admitido à profissão quem tenha estado menos de um ano em período de prova desde o momento em que tomou o hábito. E qualquer profissão feita antes disso será nula; e não acarretará qualquer obrigação à observância de qualquer regra, ou de qualquer corpo religioso, ou ordem; ou implicará quaisquer outros efeitos.

CAPÍTULO XVI.

Any renunciation made, or obligation entered into, previous to the two months' nearest Profession, shall be null. The probation ended, the Novices shall either be professed, or dismissed. In the Religious order of Clerks of the Society of Jesus nothing is innovated. No part of the property of a Novice shall be given to a Monastery before Profession.

Além disso, nenhuma renúncia feita, ou obrigação assumida, antes disso, mesmo que sob juramento, ou em favor de qualquer objeto piedoso, será válida, a menos que seja feita com permissão do bispo, ou do seu vigário, nos dois meses imediatamente anteriores à profissão; e não será de outra forma entendida como obtendo efeito, a menos que a profissão tenha ocorrido em seguida: mas se feita de qualquer outra maneira, mesmo que com a renúncia expressa, até sob juramento, deste privilégio, será inválida e sem efeito. Quando o período do noviciado terminar, os Superiores admitirão à profissão aqueles noviços que considerarem qualificados; ou dispensá-los-ão do mosteiro.

Por estas coisas, contudo, o Sínodo não pretende fazer qualquer inovação ou proibição, de modo a impedir que a Ordem Religiosa dos Clérigos da Companhia de Jesus possa servir a Deus e à Sua igreja, de acordo com o seu piedoso instituto, aprovado pela santa Sé Apostólica.

Além disso, antes da profissão de um noviço, seja homem ou mulher, nada será dado ao mosteiro dos bens do mesmo, quer pelos pais, parentes ou tutores sob qualquer pretexto, exceto para alimentação e vestuário, pelo tempo em que estiverem em período de prova; para que o referido noviço não fique impossibilitado de sair por este motivo - de que o mosteiro está na posse de todo, ou da maior parte, dos seus bens; e ele não possa facilmente recuperá-los, caso saia. Pelo contrário, o santo Sínodo ordena, sob pena de anátema para os doadores e recetores, que isto não seja feito de forma alguma; e que, àqueles que saem antes da sua profissão, tudo o que era seu lhes seja restituído. E o bispo deve, se necessário, fazer cumprir por censuras eclesiásticas que isto seja realizado de forma adequada.

CAPÍTULO XVII. Se uma jovem, com mais de doze anos de idade, desejar tomar o Hábito Regular, ela será questionada pelo Ordinário, e novamente antes da Profissão.

O santo Sínodo, tendo em vista a liberdade de profissão por parte das virgens que se dedicam a Deus, ordena e decreta que, se uma jovem, com mais de doze anos de idade, desejar tomar o hábito religioso, não o fará, nem ela, nem qualquer outra, em momento posterior, fará a sua profissão, até que o bispo — ou, se ele estiver ausente ou impedido, o seu vigário, ou alguém por eles delegado e às suas custas — tenha examinado cuidadosamente a inclinação da virgem, se ela foi coagida ou aliciada para tal, ou se sabe o que está a fazer; e se a sua vontade for considerada piedosa e livre, e se ela possuir as qualificações exigidas pela regra desse convento e ordem; e se, também, o convento for adequado; ser-lhe-á livre fazer a sua profissão. E para que o bispo não ignore o momento da profissão, a Superiora do convento será obrigada a dar-lhe aviso com um mês de antecedência; mas se ela não o informar, será suspensa do seu cargo pelo período que o bispo considerar adequado.

CAPÍTULO XVIII.

Ninguém deverá, exceto nos casos expressos por lei, obrigar uma mulher a entrar num Mosteiro; ou impedi-la, se ela desejar entrar. As constituições dos Penitentes, ou Convertidas, serão todas preservadas.

O santo Sínodo coloca sob anátema todas e cada uma das pessoas, de qualquer qualidade ou condição que sejam, quer clérigos ou leigos, Seculares ou Regulares, ou com qualquer dignidade que estejam investidas, que, de qualquer forma, forcem qualquer virgem, ou viúva, ou qualquer outra mulher — exceto nos casos previstos por lei — a entrar num convento contra a sua vontade, ou a tomar o hábito de qualquer ordem religiosa, ou a fazer a sua profissão; assim como todos aqueles que prestarem o seu conselho, ajuda ou apoio para tal; e também aqueles que, sabendo que ela não entra no convento voluntariamente, ou não toma voluntariamente o hábito, ou não faz a sua profissão, interfiram de qualquer forma nesse ato, pela sua presença, consentimento ou autoridade.

Sujeita também a um anátema semelhante aqueles que, de qualquer forma, sem uma causa justa, impedirem o santo desejo das virgens, ou de outras mulheres, de tomar o véu ou fazer os seus votos. E todas e cada uma das coisas que devem ser feitas antes da profissão, ou na própria profissão, serão observadas não apenas nos conventos sujeitos ao bispo, mas também em todos os outros, quaisquer que sejam. Do acima exposto, excetuam-se as mulheres chamadas penitentes ou convertidas; em relação às quais as suas constituições serão observadas.

CAPÍTULO XIX. Como proceder em casos de pretensa invalidade da profissão.

Nenhum Regular, seja ele quem for, que alegue ter entrado numa ordem religiosa por coação e medo; ou que alegue ter feito a sua profissão antes da idade apropriada; ou algo semelhante; e que deseje deixar o seu hábito, seja qual for a causa; ou que deseje retirar-se com o seu hábito sem a permissão do seu superior; será ouvido, a menos que seja dentro de cinco anos apenas a partir do dia da sua profissão, e nem mesmo assim, a menos que tenha apresentado perante o seu próprio superior e o Ordinário as razões que alega. Mas se, antes de o fazer, ele tiver deixado o seu hábito por vontade própria, não será de forma alguma admitido a alegar qualquer causa; mas será obrigado a regressar ao seu mosteiro e punido como apóstata; e, entretanto, não terá o benefício de qualquer privilégio da sua ordem.

Além disso, nenhum Regular poderá, em virtude de qualquer tipo de faculdade, ser transferido para uma ordem menos rígida; nem será concedida permissão a qualquer Regular para usar em segredo o hábito da sua ordem.

CAPÍTULO XX. Os Superiores das ordens não sujeitas aos bispos visitarão e corrigirão os Mosteiros inferiores, ainda que mantidos em comenda.

Os Abades, que são chefes de ordens, e os outros Superiores das ordens supramencionadas, que não estão sujeitos aos bispos, mas têm uma jurisdição legal sobre outros mosteiros ou priorados inferiores, deverão, cada um no seu próprio lugar e ordem, visitar oficialmente os referidos mosteiros e priorados que lhes estão sujeitos, mesmo que mantidos em comenda: os quais, na medida em que estão sujeitos aos chefes das suas próprias ordens, o santo Sínodo declara que não devem ser incluídos no que foi decretado noutros locais relativamente à visitação de mosteiros mantidos em comenda; e aqueles que presidem aos mosteiros das ordens supramencionadas serão obrigados a receber os visitantes acima nomeados e a executar as suas ordens.

Além disso, os próprios mosteiros que são as sedes das ordens serão visitados em conformidade com as constituições da santa Sé Apostólica e de cada ordem individual. E enquanto os referidos mosteiros comendatários continuarem, serão nomeados, pelos capítulos gerais ou pelos visitantes das referidas ordens, priores claustrais ou subprior nos priorados que são conventuais, os quais exercerão autoridade espiritual e correção. Em todas as outras coisas, os privilégios e faculdades das ordens acima nomeadas, no que diz respeito às pessoas, lugares e direitos das mesmas, permanecerão firmes e invioláveis.

CAPÍTULO XXI. Sobre os Mosteiros, serão nomeados Religiosos da mesma ordem.

Visto que muitos mosteiros, incluindo abadias, priorados e preposituras, sofreram danos não leves, tanto no espiritual como no temporal, devido à má administração daqueles a quem foram confiados, o santo Sínodo deseja, por todos os meios, restaurá-los a uma disciplina adequada à vida monástica. Mas o estado atual dos tempos está tão carregado de obstáculos e dificuldades que um remédio não pode ser aplicado de imediato a todos, nem ser comum a todos os lugares, como desejaria; no entanto, para não omitir nada que possa, com o tempo, ser usado para prevenir de forma salutar os males supramencionados, confia, em primeiro lugar, que o santíssimo Pontífice Romano, pela sua piedade e prudência, cuidará — na medida em que vir que os tempos o permitem — de que, sobre os mosteiros que estão atualmente mantidos em comenda e que são conventuais, sejam nomeados Regulares, expressamente professos da mesma ordem e capazes de guiar e governar o rebanho. E quanto aos que ficarem vagos futuramente, serão conferidos apenas a Regulares de virtude e santidade distintas. Mas, no que diz respeito aos mosteiros que são as sedes e chefes das ordens, sejam as suas filiações chamadas abadias ou priorados, aqueles que os mantêm atualmente em comenda serão obrigados — a menos que seja providenciado um sucessor Regular para os mesmos — a fazer, dentro de seis meses, uma profissão solene da vida religiosa que é peculiar às referidas ordens, ou a renunciar; caso contrário, os lugares supramencionados mantidos em comenda serão considerados ipso jure vagos. Mas, para que não se cometa qualquer fraude no que diz respeito a todas e cada uma das matérias supramencionadas, o santo Sínodo ordena que, nas nomeações para os referidos mosteiros, a qualidade de cada indivíduo seja especificamente expressa; e qualquer nomeação feita de outra forma será considerada sub-reptícia e não será validada por qualquer posse subsequente, mesmo que se estenda por três anos.

CAPÍTULO XXII. Os Decretos referentes à Reforma dos Regulares serão postos em execução imediatamente por todos.

O santo Sínodo ordena que todas e cada uma das matérias contidas nos decretos anteriores sejam observadas em todos os conventos e mosteiros, colégios e casas de todos os monges e religiosos, quaisquer que sejam, bem como de todas as virgens e viúvas religiosas, quaisquer que sejam, mesmo que vivam sob a conduta das ordens militares, da ordem (de São João) de Jerusalém, e por qualquer nome que sejam designadas, sob qualquer regra ou constituição que estejam, ou sob o cuidado ou governo de, ou em sujeição a, união com, ou dependência de, qualquer ordem, seja ela de mendicantes ou não mendicantes, ou de outros monges Regulares, ou cónegos de qualquer tipo: quaisquer privilégios de todos e cada um dos acima nomeados, sob qualquer forma de palavras expressos, mesmo aqueles chamados mare magnum, mesmo aqueles obtidos na sua fundação, bem como quaisquer constituições e regras, mesmo que juradas, e quaisquer costumes ou prescrições, mesmo que imemoriais, em contrário. Mas, se houver Regulares, homens ou mulheres, que vivam sob regras ou estatutos mais rigorosos, o santo Sínodo não pretende retirá-los do seu instituto e observância, exceto quanto ao poder de possuir bens imóveis em comum. E, na medida em que o santo Sínodo deseja que todas e cada uma das coisas supramencionadas sejam postas em execução o mais rapidamente possível, ordena a todos os bispos que, nos mosteiros que lhes estão sujeitos, bem como em todos os outros especialmente cometidos a eles nos decretos anteriores; e a todos os abades, generais e outros Superiores das ordens acima nomeadas; que ponham imediatamente em execução as matérias supramencionadas, e se houver algo que não seja executado, os Concílios provinciais remediarão e punirão a negligência dos bispos; e a dos Regulares, os seus capítulos provinciais e gerais; e, na falta de capítulos gerais, os Concílios provinciais deverão, delegando certas pessoas pertencentes à mesma ordem, providenciar a este respeito.

O santo Sínodo exorta também todos os reis, príncipes, repúblicas e magistrados, e, em virtude da santa obediência, ordena-lhes que se dignem interpor, sempre que solicitados, a sua ajuda e autoridade em apoio aos supramencionados bispos, abades, generais e outros superiores na execução das coisas compreendidas acima, para que possam, sem qualquer impedimento, executar corretamente as matérias precedentes para louvor de Deus Todo-Poderoso.

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