التاريخ المسيحي: مجمع ترنت بالكامل: الجلسة الخامسة والعشرون (25)

الجلسة 25: في المطهَر

المرسوم الأول

بدأ في اليوم الثالث وانتهى في اليوم الرابع من ديسمبر عام 1563م، وهو المجمع التاسع والأخير في عهد الحبر الأعظم بيوس الرابع.

بما أن الكنيسة الكاثوليكية، بتعليم من الروح القدس، قد علمت من خلال الكتابات المقدسة والتقليد القديم للآباء، في المجامع المقدسة، ومؤخراً في هذا المجمع المسكوني، بوجود المطهَر، وأن النفوس المحتجزة هناك تُعان بشفاعة المؤمنين، وبشكل رئيسي بذبيحة المذبح المقبولة؛ فإن المجمع المقدس يوصي الأساقفة بأن يسعوا بجد لكي يؤمن المؤمنون بالمسيح بالعقيدة السليمة المتعلقة بالمطهَر، والتي نقلها الآباء القديسون والمجامع المقدسة، ويحافظوا عليها ويعلموها ويُعلنوا عنها في كل مكان. أما المسائل الأكثر صعوبة ودقة، والتي لا تؤدي إلى البنيان، والتي لا تزيد في الغالب من التقوى، فيجب استبعادها من الخطابات العامة أمام العامة غير المتعلمين. وبالمثل، لا يسمحوا بنشر أو مناقشة الأمور غير المؤكدة أو التي تبدو وكأنها تحمل خطأً. أما الأمور التي تؤدي إلى نوع من الفضول أو الخرافة، أو التي تشير إلى الكسب الحرام، فيجب عليهم منعها باعتبارها فضائح وعثرات للمؤمنين. وليحرص الأساقفة على أن تُؤدى شفاعات المؤمنين الأحياء، أي ذبائح القداس، والصلوات، والصدقات، وغيرها من أعمال التقوى، التي اعتاد المؤمنون أداءها من أجل الموتى، بوقار وتقوى، وفقاً لمؤسسات الكنيسة؛ وأن يُؤدى كل ما هو مستحق نيابة عنهم، من أوقاف الموصين أو بأي طريقة أخرى، ليس بشكل روتيني، بل بجدية ودقة، من قبل كهنة وخدام الكنيسة وغيرهم ممن هم ملزمون بأداء هذه (الخدمة).

في التضرع للقديسين وتكريمهم وذخائرهم وفي الصور المقدسة

المرسوم الثاني

يوصي المجمع المقدس جميع الأساقفة وغيرهم ممن يتولون مكتب ومسؤولية التعليم، بأن يعلموا المؤمنين بجدية، وفقاً لاستخدام الكنيسة الكاثوليكية والرسولية المستمد من العصور الأولى للدين المسيحي، ووفقاً لإجماع الآباء القديسين ومراسيم المجامع المقدسة، خاصة فيما يتعلق بشفاعة القديسين والتضرع إليهم؛ وتكريم الذخائر؛ والاستخدام المشروع للصور: معلمين إياهم أن القديسين، الذين يملكون مع المسيح، يقدمون صلواتهم الخاصة إلى الله من أجل البشر؛ وأنه من الجيد والمفيد التضرع إليهم واللجوء إلى صلواتهم ومعونتهم ومساعدتهم للحصول على النعم من الله، من خلال ابنه يسوع المسيح ربنا، الذي هو مخلصنا وفادينا الوحيد؛ وأن من يظن بغير ذلك آثم، سواء من ينكر وجوب التضرع للقديسين الذين يتمتعون بالسعادة الأبدية في السماء؛ أو من يزعم أنهم لا يصلون من أجل البشر؛ أو أن التضرع إليهم للصلاة من أجل كل واحد منا بشكل خاص هو عبادة أصنام؛ أو أنه يتعارض مع كلمة الله؛ أو أنه يعارض تكريم الوسيط الوحيد بين الله والبشر، المسيح يسوع؛ أو أنه من الحماقة التضرع، لفظياً أو عقلياً، لأولئك الذين يملكون في السماء. وأيضاً، أن أجساد الشهداء القديسين وغيرهم ممن يعيشون الآن مع المسيح - والتي كانت أعضاء حية للمسيح وهيكلاً للروح القدس، والتي سيقيمها الله للحياة الأبدية ويمجدها - يجب أن تُكرم من قبل المؤمنين؛ والتي من خلالها يمنح الله الكثير من النعم للبشر؛ بحيث أن أولئك الذين يؤكدون أن التكريم لا يستحق لذخائر القديسين؛ أو أن هذه الآثار وغيرها من الآثار المقدسة تُكرم بلا فائدة من قبل المؤمنين؛ وأن الأماكن المخصصة لذكرى القديسين تُزار عبثاً بهدف الحصول على معونتهم؛ يجب إدانتهم تماماً، كما أدانتهم الكنيسة منذ زمن طويل، وتدينهم الآن أيضاً.

يجب اقتناء صور المسيح، ووالدة الإله العذراء، والقديسين الآخرين والاحتفاظ بها لا سيما في الهياكل، ويجب تقديم التكريم والتبجيل الواجب لها؛ ليس لاعتقاد وجود أي ألوهية أو فضيلة فيها، والتي من أجلها يجب عبادتها؛ أو أنه يجب طلب أي شيء منها؛ أو أن الثقة يجب أن توضع في الصور، كما كان يفعل الوثنيون قديماً الذين وضعوا أملهم في الأصنام؛ بل لأن التكريم الذي يُظهر لها يُوجه إلى النماذج الأصلية التي تمثلها تلك الصور؛ بحيث أننا من خلال الصور التي نقبلها، والتي نكشف رؤوسنا أمامها ونسجد، نعبد المسيح؛ ونبجل القديسين الذين يحملون شبههم: كما حُدد بموجب مراسيم المجامع، وخاصة مجمع نيقية الثاني، ضد معارضي الصور.

وعلى الأساقفة أن يعلموا بعناية أن الناس يُرشدون ويُثبتون في (عادة) تذكر مواد الإيمان والتأمل فيها باستمرار، من خلال قصص أسرار فدائنا، المصورة باللوحات أو غيرها من التمثيلات؛ كما أن هناك فائدة كبيرة تُستمد من جميع الصور المقدسة، ليس فقط لأن الناس يتنبهون بذلك إلى النعم والعطايا التي منحهم إياها المسيح، بل أيضاً لأن المعجزات التي أجراها الله من خلال القديسين، وأمثلتهم الخلاصية، توضع أمام أعين المؤمنين؛ لكي يشكروا الله على تلك الأمور؛ وينظموا حياتهم وأخلاقهم اقتداءً بالقديسين؛ ويُحفزوا على عبادة الله ومحبته وممارسة التقوى. ولكن إذا علم أي شخص، أو تبنى مشاعر، مخالفة لهذه المراسيم؛ فليكن محروماً.

وإذا تسللت أي تجاوزات بين هذه الممارسات المقدسة والخلاصية، فإن المجمع المقدس يرغب بشدة في إلغائها تماماً؛ بحيث لا تُنصب أي صور توحي بتعاليم خاطئة، وتوفر مناسبة لخطأ خطير لغير المتعلمين. وإذا حدث في بعض الأحيان، عندما يكون ذلك مناسباً للناس الأميين، أن يتم تصوير وتمثيل حقائق وروايات الكتاب المقدس؛ فيجب تعليم الناس أن الألوهية لا تُمثل بذلك، كما لو كان يمكن رؤيتها بأعين الجسد، أو تصويرها بالألوان أو الأشكال.

في التضرع للقديسين، وتكريم الذخائر، والاستخدام المقدس للصور، يجب إزالة كل خرافة، وإلغاء كل كسب حرام؛ وأخيراً، تجنب كل فجور؛ بحيث لا تُطلى الأشكال أو تُزين بجمال يثير الشهوة؛ ولا يُحول الاحتفال بالقديسين وزيارة الذخائر من قبل أي شخص إلى عربدة وسكر؛ كما لو كانت الأعياد تُحتفل تكريماً للقديسين بالترف والفجور.

ختاماً، ليستخدم الأساقفة الكثير من العناية والاجتهاد في هذا الشأن، بحيث لا يُرى شيء غير منظم، أو غير لائق أو مرتب بشكل مشوش، لا شيء مدنس، لا شيء غير محتشم، لأن القداسة تليق ببيت الله.

ولكي تُراعى هذه الأمور بأمانة أكبر، يأمر المجمع المقدس بأنه لا يُسمح لأحد بوضع، أو التسبب في وضع، أي صورة غير معتادة، في أي مكان، أو كنيسة، مهما كانت معفاة، إلا إذا كانت تلك الصورة قد حظيت بموافقة الأسقف: أيضاً، لا يجب الاعتراف بأي معجزات جديدة، أو ذخائر جديدة، ما لم يكن الأسقف المذكور قد اطلع عليها ووافق عليها؛ والذي، بمجرد حصوله على معلومات مؤكدة فيما يتعلق بهذه الأمور، وبعد استشارة اللاهوتيين وغيرهم من الرجال الأتقياء، يتصرف فيها كما يراه متوافقاً مع الحقيقة والتقوى. ولكن إذا كان هناك أي تجاوز مشكوك فيه أو صعب يجب استئصاله؛ أو، في النهاية، إذا نشأت أي مسألة أكثر خطورة تتعلق بهذه الأمور، فيجب على الأسقف، قبل البت في الخلاف، انتظار حكم المتروبوليت وأساقفة المقاطعة، في مجمع إقليمي؛ ومع ذلك، بحيث لا يُقرر أي شيء جديد، أو لم يكن معتاداً سابقاً في الكنيسة، دون استشارة الحبر الروماني الأقدس أولاً.

في صكوك الغفران

THIRD DECREE

في اليوم الرابع من ديسمبر.

بما أن سلطة منح صكوك الغفران قد منحها المسيح للكنيسة؛ وقد استخدمت، حتى في العصور القديمة جداً، السلطة المذكورة، التي سلمها الله لها؛ فإن المجمع المقدس يعلم ويوصي بأن استخدام صكوك الغفران، المفيد جداً للشعب المسيحي، والمعتمد من قبل سلطة المجامع المقدسة، يجب الاحتفاظ به في الكنيسة؛ ويدين بالحرمان أولئك الذين يزعمون أنها عديمة الفائدة؛ أو الذين ينكرون وجود سلطة منحها في الكنيسة. وفي منحها، يرغب المجمع، وفقاً للعرف القديم والمعتمد في الكنيسة، في مراعاة الاعتدال؛ لئلا تضعف الانضباط الكنسي بسبب التسهيلات المفرطة. ورغبة منه في تعديل وتصحيح التجاوزات التي تسللت إليها، والتي بسببها يُجدف الهراطقة على هذا الاسم الكريم لصكوك الغفران، فإنه يأمر عموماً بموجب هذا المرسوم، بأن تُلغى تماماً كل المكاسب الشريرة للحصول عليها - والتي اشتُق منها سبب غزير للتجاوزات بين الشعب المسيحي.

أما فيما يتعلق بالتجاوزات الأخرى التي نتجت عن الخرافة، أو الجهل، أو عدم الاحترام، أو من أي مصدر آخر، وبما أنه لا يمكن حظرها بشكل خاص ومريح بسبب الفساد المتعدد في الأماكن والمقاطعات التي تُرتكب فيها التجاوزات المذكورة؛ فإنه يأمر جميع الأساقفة بجمع كل التجاوزات من هذا النوع بجدية، كل في كنيسته، والإبلاغ عنها في المجمع الإقليمي الأول؛ لكي تُحال فوراً، بعد مراجعتها بآراء الأساقفة الآخرين أيضاً، إلى الحبر الروماني الأعظم، الذي سيُقرر بسلطته وحكمته ما قد يكون مفيداً للكنيسة الجامعة؛ لكي تُوزع هذه العطية من صكوك الغفران المقدسة على جميع المؤمنين، بتقوى وقداسة ونزاهة.

في اختيار الأطعمة؛ وفي الأصوام وأيام الأعياد

المرسوم الرابع

علاوة على ذلك، يحث المجمع المقدس، ويناشد جميع الرعاة، بمجيء ربنا ومخلصنا الأقدس، أن يوصوا بجدية، كجنود صالحين، لجميع المؤمنين بكل تلك الأمور التي أمرت بها الكنيسة الرومانية المقدسة، أم ومعلمة جميع الكنائس، وكذلك تلك الأمور التي أُمر بها في هذا المجمع، وفي المجامع المسكونية الأخرى، وأن يستخدموا كل الاجتهاد لكي يكونوا مراعين لكل ذلك، وخاصة تلك التي تهدف إلى إماتة الجسد، مثل اختيار الأطعمة، والأصوام؛ وكذلك تلك التي تخدم تعزيز التقوى، مثل الاحتفال الورع والديني بأيام الأعياد؛ مع تذكير الناس كثيراً بطاعة من وُضعوا عليهم (عبرانيين 13: 17)، الذين من يسمعهم، يسمع الله كمكافئ، بينما من يحتقرهم، سيشعر بالله نفسه كمنتقم.

في قبول مراسيم المجمع ومراعاتها

المرسوم الخامس

لقد كانت كارثية هذه الأوقات عظيمة، وخبث الهراطقة متأصلاً لدرجة أنه لم يكن هناك شيء واضح في بيان إيماننا، ولا شيء مستقر بالتأكيد، لم يلوثوه بتحريض من عدو الجنس البشري بنوع من الخطأ. ولهذا السبب جعل المجمع المقدس من اهتمامه الخاص إدانة وحرمان الأخطاء الرئيسية لهراطقة زماننا، وتقديم وتعليم العقيدة الحقيقية والكاثوليكية؛ تماماً كما أدان وحرم وقرر.

وبما أن الكثير من الأساقفة، الذين استُدعوا من مختلف مقاطعات العالم المسيحي، لا يمكنهم الغياب لفترة طويلة دون خسارة كبيرة للرعية الموكلة إليهم، ودون خطر عالمي؛ وبما أنه لا يبقى أمل في أن يأتي الهراطقة لاحقاً، بعد دعوتهم مراراً وتكراراً، حتى بالإيمان العام الذي رغبوا فيه، وبعد انتظارهم طويلاً؛ ولذلك فمن الضروري وضع حد للمجمع المقدس: فقد بقي عليه الآن أن ينصح في الرب جميع الأمراء، كما يفعل بموجب هذا، بتقديم مساعدتهم حتى لا يسمحوا بفساد أو انتهاك الأشياء التي قررها من قبل الهراطقة؛ بل أن تُقبل منهم ومن جميع الآخرين بتقوى، وتُراعى بأمانة. وإذا نشأت أي صعوبة فيما يتعلق بقبول تلك المراسيم، أو إذا تم العثور على أي شيء، لا يعتقد أنه يتطلب توضيحاً أو تعريفاً، فإن المجمع المقدس يثق في أنه، بالإضافة إلى العلاجات الأخرى المعينة في هذا المجمع، سيجعل الحبر الروماني الأكثر طوباوية من اهتمامه توفير احتياجات المقاطعات، لمجد الله وطمأنينة الكنيسة، إما باستدعاء الأشخاص الذين يرى أنه من المناسب (توظيفهم) في معالجة المسائل المذكورة من المقاطعات التي نشأت فيها الصعوبات بشكل خاص؛ أو حتى بالاحتفال بمجمع عام، إذا رأى ذلك ضرورياً؛ أو بأي طريقة أخرى تبدو له أكثر ملاءمة.

في فهرس الكتب؛ وفي التعليم المسيحي، وكتاب الساعات، وكتاب القداس

كلف المجمع المقدس، في الجلسة الثانية التي احتُفل بها في عهد سيدنا الأقدس، بيوس الرابع، بعض الآباء المختارين للنظر فيما يجب القيام به بشأن مختلف العقوبات، والكتب المشتبه فيها أو الضارة، وتقديم تقرير بذلك إلى المجمع المقدس المذكور؛ والآن بعد أن سمع أن اللمسة النهائية قد وُضعت على ذلك العمل من قبل هؤلاء الآباء، والذي، بسبب تنوع وعدد الكتب، لا يمكن للمجمع المقدس الحكم عليه بشكل متميز ومريح؛ فإنه يأمر بأن يُعرض كل ما قاموا به على الحبر الروماني الأقدس، لكي يُنهى ويُعلن بحكمه وسلطته. ويأمر بأن يُفعل الشيء نفسه فيما يتعلق بالتعليم المسيحي، من قبل الآباء الذين أُسند إليهم ذلك العمل، وفيما يتعلق بكتاب القداس وكتاب الساعات.

في الرهبان والراهبات

المرسوم السابع

رأى نفس المجمع المقدس، وهو يتابع موضوع الإصلاح، أنه من المناسب أن يُقرر ما يلي.

الفصل الأول.

يجب على جميع الرهبان تنظيم حياتهم وفقاً لما تنص عليه القاعدة التي نذروها؛ وعلى الرؤساء توفير ذلك بجدية.

بما أن المجمع المقدس لا يجهل مقدار البهاء والفائدة التي تعود على كنيسة الله من الأديرة التي أُسست بتقوى وأُديرت باستقامة؛ فقد رأى - لكي تُستعاد الانضباطات القديمة والمنتظمة بسهولة وسرعة أكبر حيثما تلاشت، وتُحفظ بثبات أكبر حيثما صينت - أنه من الضروري أن يأمر، كما يأمر بهذا المرسوم، بأن ينظم جميع الرهبان والراهبات حياتهم وفقاً لمتطلبات القاعدة التي نذروا أنفسهم لها؛ وقبل كل شيء أن يلتزموا بأمانة بكل ما يخص كمال مهنتهم، مثل نذور الطاعة والفقر والعفة، وكذلك جميع النذور والوصايا الأخرى التي قد تكون خاصة بأي قاعدة أو نظام، والتي تتعلق بالطبيعة الجوهرية لكل منها، وتلك التي تتعلق بمراعاة أسلوب الحياة المشترك، والطعام، واللباس. ويجب على الرؤساء، سواء في المجامع العامة أو الإقليمية، وفي زياراتهم التي لا ينبغي لهم التغاضي عن القيام بها في أوقاتها المناسبة، أن يبذلوا كل عناية واجتهاد لضمان عدم الحياد عن هذه الأمور؛ إذ من المؤكد أن تلك الأشياء التي تنتمي إلى جوهر الحياة الرهبانية لا يمكنهم التهاون فيها. فإذا لم تُحفظ بدقة تلك الأشياء التي هي أساس وقاعدة كل انضباط رهباني، فلا بد أن ينهار الصرح بأكمله.

الفصل الثاني. يُحظر على الرهبان امتلاك الممتلكات تماماً.

لذلك، لا يجوز لأي راهب أو راهبة أن يمتلك أو يحوز لنفسه، أو حتى باسم الدير، أي ممتلكات منقولة أو غير منقولة، أياً كانت طبيعتها أو كيفما تم الحصول عليها؛ بل يجب تسليمها فوراً إلى الرئيس وضمها إلى الدير. كما لا يجوز للرؤساء من الآن فصاعداً السماح لأي راهب بامتلاك أي ممتلكات عقارية، حتى عن طريق الحصول على الفائدة، أو الاستخدام، أو الإدارة، أو بصفة الأمانة (in commendam). بل تعود إدارة ممتلكات الأديرة أو الرهبانيات إلى مسؤوليها فقط، القابلين للعزل بإرادة رؤسائهم.

يسمح الرؤساء باستخدام المنقولات بطريقة تجعل أثاثهم مناسباً لحالة الفقر التي نذروها؛ ولا ينبغي أن يكون فيها أي شيء زائد عن الحاجة، ولكن في الوقت نفسه لا ينبغي رفض أي شيء ضروري لهم. وإذا اكتُشف أو ثبت أن أحداً يمتلك أي شيء بطريقة أخرى، فإنه يُحرم لمدة عامين من صوته الفاعل والمنفعل، ويُعاقب أيضاً وفقاً لدساتير قاعدته ونظامه.

الفصل الثالث.

All Monasteries save those herein excepted, shall be able to possess real property: the number of persons therein to be determined by the amount of Income, or of Alms. No Monasteries, to be erected without the Bishop's leave.

يسمح المجمع المقدس من الآن فصاعداً بأن تمتلك جميع الأديرة والمنازل، سواء للرجال أو النساء، وحتى للمتسولين، ممتلكات عقارية، حتى أولئك الذين كانت دساتيرهم تمنعهم من امتلاكها، أو الذين لم يحصلوا على إذن بذلك بامتياز رسولي - باستثناء منازل إخوة القديس فرنسيس (المسمون) الكبوشيين، وأولئك المسمون بالرهبان الأصاغر الملتزمين (Minor Observants): وإذا كان أي من الأماكن المذكورة أعلاه، التي مُنحت بسلطة رسولية امتلاك مثل هذه الممتلكات، قد جُردت منها، فإنه يأمر بإعادتها إليها بالكامل. ولكن، في الأديرة والمنازل المذكورة أعلاه، سواء للرجال أو النساء، وسواء كانوا يمتلكون أو لا يمتلكون ممتلكات عقارية، يجب تحديد عدد النزلاء والاحتفاظ به مستقبلاً بما يمكن دعمه بشكل مريح، إما من الإيرادات الخاصة لتلك الأديرة أو من الصدقات المعتادة؛ ولا يجوز إنشاء أي من هذه الأماكن من الآن فصاعداً دون الحصول أولاً على إذن الأسقف الذي تقع في أبرشيته.

الفصل الرابع.

لا يجوز للراهب، دون إذن رئيسه، أن يضع نفسه في خدمة شخص آخر، أو أن يغادر ديره: وعند إرساله إلى جامعة للدراسة، يجب عليه الإقامة في دير.

يمنع المجمع المقدس أي راهب، تحت ذريعة الوعظ أو إلقاء المحاضرات أو أي عمل تقوي آخر، من وضع نفسه في خدمة أي أسقف أو أمير أو جامعة أو جماعة أو أي شخص أو مكان آخر، دون إذن من رئيسه؛ ولا ينفعه أي امتياز أو صلاحية حصل عليها من آخرين في هذا الصدد. وإذا خالف أحد ذلك، فإنه يُعاقب كعاصٍ، وفقاً لتقدير رئيسه. ولا يجوز للرهبان مغادرة أديرتهم، حتى تحت ذريعة الذهاب إلى رؤسائهم؛ ما لم يتم إرسالهم أو استدعاؤهم من قبلهم. ومن وُجد بدون الأمر المذكور كتابةً، يُعاقب كفارٍ من معهده من قبل رؤساء الأماكن. أما أولئك الذين يُرسلون إلى الجامعات من أجل دراستهم، فيجب عليهم الإقامة في الأديرة فقط؛ وإلا فسيتم اتخاذ إجراءات ضدهم من قبل الرؤساء المحليين.

الفصل الخامس. اتخاذ تدابير لحماية الراهبات وسلامتهن داخل الأديرة.

يجدد المجمع المقدس دستور بونيفاس الثامن، الذي يبدأ بـ Periculoso، ويأمر جميع الأساقفة، بحكم الله الذي يحتكم إليه، وتحت طائلة اللعنة الأبدية، بأن يعملوا بسلطتهم العادية، في جميع الأديرة الخاضعة لهم، وفي غيرها بسلطة الكرسي الرسولي، على أن تكون عنايتهم الخاصة هي استعادة سياج الراهبات بعناية حيثما انتُهك، وحفظه حيثما لم يُنتهك؛ قمعاً للعصاة والمعارضين، بالعقوبات الكنسية وغيرها، دون اعتبار لأي استئناف، مستعينين لهذا الغرض، إذا لزم الأمر، بمساعدة السلطة العلمانية. ويحث المجمع المقدس الأمراء المسيحيين على تقديم هذه المساعدة، ويأمر، تحت طائلة الحرمان الكنسي الذي يقع تلقائياً (ipso facto)، بأن يقدمها جميع القضاة المدنيين. ولا يجوز لأي راهبة، بعد نذرها، الخروج من ديرها، حتى لفترة قصيرة، تحت أي ذريعة كانت، إلا لسبب قانوني يوافق عليه الأسقف؛ بغض النظر عن أي إعفاءات أو امتيازات.

ولا يجوز لأي شخص، مهما كان مولده أو حالته أو جنسه أو عمره، دخول سياج دير الراهبات دون إذن من الأسقف أو الرئيس، مكتوباً، تحت طائلة الحرمان الكنسي الذي يقع تلقائياً (ipso facto). ويجب على الأسقف أو الرئيس منح هذا الإذن في الحالات الضرورية فقط؛ ولا يجوز لأي شخص آخر منحه بأي وسيلة، حتى بموجب أي صلاحية أو إعفاء مُنح بالفعل أو قد يُمنح مستقبلاً. وبما أن أديرة الراهبات التي أُنشئت خارج أسوار مدينة أو بلدة معرضة، غالباً دون أي حماية، لعمليات السطو وغيرها من جرائم الأشرار، يجب على الأساقفة وغيرهم من الرؤساء، إذا رأوا ذلك مناسباً، أن يهتموا بنقل الراهبات من تلك الأماكن إلى أديرة جديدة أو قديمة داخل المدن أو البلدات المأهولة، مستعينين إذا لزم الأمر بمساعدة السلطة العلمانية. أما الذين يعيقونهم أو يعصونهم، فسيجبرونهم على الخضوع بالعقوبات الكنسية.

الفصل السادس. طريقة اختيار الرؤساء الرهبانيين.

لكي يتم كل شيء باستقامة وبدون احتيال في انتخاب جميع أنواع الرؤساء، والرؤساء المؤقتين، وغيرهم من المسؤولين، والقادة، والرئيسات، وغيرهن من الرئيسات، يأمر المجمع المقدس قبل كل شيء وبشدة، بأن يُنتخب جميع المذكورين أعلاه عن طريق التصويت السري، بحيث لا تُعرف أسماء الناخبين أبداً. كما لا يجوز مستقبلاً تعيين رؤساء أقاليم، أو رؤساء أديرة، أو رؤساء دير، أو أي أصحاب مناصب آخرين، لأغراض انتخاب سيجري؛ ولا استبدال أصوات وتأييد الغائبين. وإذا انتُخب أحد خلافاً لتعيين هذا المرسوم، يكون هذا الانتخاب باطلاً؛ ومن سمح لنفسه، لهذا الغرض، بأن يُعين رئيساً للإقليم أو رئيساً للدير، يصبح من ذلك الوقت فصاعداً غير مؤهل لشغل أي مناصب في ذلك النظام؛ وتُعتبر أي صلاحيات مُنحت في هذا الشأن ملغاة بموجب هذا؛ وإذا مُنحت أي صلاحيات أخرى في المستقبل، فتُعتبر باطلة.

الفصل السابع.

بأي طريقة، وما هي طبيعة الأشخاص الذين يجب اختيارهم كرئيسات، أو رئيسات بأي اسم آخر؛ لا يجوز تعيين أي شخص على ديرين للراهبات.

لا يجوز انتخاب أي شخص كرئيسة دير، أو رئيسة - أو بأي اسم آخر تُدعى به من تُعين وتوضع فوق البقية - ممن هي أقل من أربعين عاماً، ولم تمضِ ثماني سنوات من تلك السنوات بطريقة جديرة بالثناء بعد نذرها. وإذا لم يُعثر على أحد في نفس الدير بهذه المؤهلات، يمكن انتخاب واحدة من دير آخر من نفس النظام. ولكن إذا رأى الرئيس الذي يشرف على الانتخاب أن هذا أيضاً غير مريح؛ فبموافقة الأسقف أو رئيس آخر، يمكن اختيار واحدة من بين أولئك الموجودات في نفس الدير، اللواتي تجاوزن عامهن الثلاثين، واللواتي أمضين، منذ نذرهن، خمس سنوات على الأقل من تلك السنوات بطريقة مستقيمة. ولا يجوز تعيين أي فرد على ديرين؛ وإذا كانت أي واحدة تمتلك بأي طريقة ديرين أو أكثر، فسيُجبرن، مع الاحتفاظ بواحد، على الاستقالة من البقية في غضون ستة أشهر: ولكن بعد تلك الفترة، إذا لم تستقل، فستصبح جميعها شاغرة بحكم القانون (ipso jure). ومن يترأس الانتخاب، سواء كان الأسقف أو رئيساً آخر، لا يجوز له دخول سياج الدير، بل يستمع إلى أصوات كل واحدة أو يتلقاها عند النافذة الصغيرة في البوابات. وفي التفاصيل الأخرى، يجب مراعاة دستور كل نظام أو دير.

الفصل الثامن. كيفية المضي قدماً في تنظيم الأديرة التي لا تخضع لزوار رهبانيين عاديين.

جميع الأديرة التي لا تخضع للمجامع العامة أو للأساقفة، والتي ليس لديها زوار رهبانيون عاديون خاصون بها، ولكن اعتادت أن تُحكم تحت الحماية والتوجيه المباشر للكرسي الرسولي، ستكون ملزمة، في غضون عام من نهاية المجمع الحالي، ومن ثم كل ثلاث سنوات، بتشكيل نفسها في تجمعات، وفقاً لصيغة دستور إينوسنت الثالث، الذي يبدأ بـ In singulis، والمنشور في مجمع عام؛ ويجب أن ينتدبوا هناك بعض الرهبان للتداول والتقرير بشأن طريقة ونظام إنشاء التجمعات المذكورة، وبشأن القوانين التي يجب مراعاتها فيها. ولكن إذا كانوا مهملين في هذه الأمور، فيجوز للمطران، الذي تقع الأديرة المذكورة في مقاطعته، استدعاؤهم للأغراض المذكورة أعلاه، بصفته مندوباً عن الكرسي الرسولي. ولكن إذا لم يكن هناك عدد كافٍ من الأديرة، ضمن حدود مقاطعة واحدة، لإنشاء مثل هذا التجمع، فيمكن لأديرة مقاطعتين أو ثلاث تشكيل تجمع واحد. وعند إنشاء التجمعات المذكورة، يكون للمجامع العامة لها، وللرؤساء والزوار المنتخبين من قبلها، نفس السلطة على أديرة تجمعهم، وعلى الرهبان المقيمين فيها، كما للرؤساء والزوار الآخرين في الأنظمة الأخرى؛ ويكونون ملزمين بزيارة أديرة تجمعهم بشكل متكرر، وتكريس أنفسهم لإصلاحها؛ ومراعاة كل ما تم تقريره في القوانين المقدسة، وفي هذا المجمع المقدس. أيضاً، إذا لم يتخذوا، بناءً على طلب المطران، تدابير لتنفيذ ما سبق، فسيخضعون للأساقفة، الذين تقع الأماكن المذكورة في أبرشياتهم، بصفتهم مندوبين عن الكرسي الرسولي.

الفصل التاسع.

تُحكم أديرة الراهبات الخاضعة مباشرة للكرسي الرسولي من قبل الأساقفة؛ أما غيرها، فمن قبل المندوبين في المجامع العامة، أو من قبل رهبان آخرين.

تلك الأديرة للراهبات التي تخضع مباشرة للكرسي الرسولي، حتى تلك التي تُسمى باسم فصول القديس بطرس، أو القديس يوحنا، أو بأي اسم آخر قد تُسمى به، تُحكم من قبل الأساقفة، بصفتهم مندوبين عن الكرسي الرسولي؛ بغض النظر عن أي شيء يخالف ذلك. أما تلك التي تُحكم من قبل أشخاص منتدبين في مجامع عامة، أو من قبل رهبان آخرين، فتُترك تحت رعايتهم وإدارتهم.

CHAPTER X.

يجب على الراهبات الاعتراف والتناول مرة في الشهر؛ ويُعين لهن الأسقف معترفاً استثنائياً. ولا يجوز الاحتفاظ بالقربان المقدس داخل سياج الدير.

يجب على الأساقفة وغيرهم من رؤساء أديرة الراهبات، أن يحرصوا بشكل خاص على حث الراهبات، في دساتيرهن، على الاعتراف بخطاياهن، وتناول القربان المقدس، مرة واحدة على الأقل في الشهر، حتى يتمكنّ من تحصين أنفسهن، بذلك الحصن الخلاصي، للتغلب بحزم على كل هجمات الشيطان. ولكن بالإضافة إلى المعترف العادي، يجب على الأسقف وغيرهم من الرؤساء، مرتين أو ثلاث مرات في السنة، أن يقدموا لهن معترفاً استثنائياً، تكون مهمته سماع اعترافات جميع الراهبات. أما أن يُحفظ جسد المسيح الأقدس داخل الجوقة، أو سياج الدير، وليس في الكنيسة العامة، فإن المجمع المقدس يمنع ذلك؛ بغض النظر عن أي امتياز أو إعفاء.

الفصل الحادي عشر.

في الأديرة المكلفة برعاية نفوس العلمانيين، يخضع من يمارسون تلك الرعاية للأسقف، ويتم فحصهم مسبقاً من قبله، مع استثناءات معينة.

في الأديرة أو المنازل، سواء للرجال أو النساء، المكلفة برعاية نفوس أشخاص علمانيين آخرين غير أولئك الذين ينتمون إلى أسرة تلك الأديرة أو الأماكن؛ يخضع الأفراد، سواء كانوا رهباناً أو علمانيين، الذين يمارسون تلك الرعاية مباشرة، في كل ما يتعلق بالرعاية المذكورة وإدارة الأسرار، لولاية وزيارة وتصحيح الأسقف الذي تقع تلك الأماكن في أبرشيته؛ ولا يجوز تعيين أي شخص، حتى أولئك القابلين للعزل حسب الرغبة، إلا بموافقة الأسقف المذكور، وبعد فحصهم مسبقاً من قبله أو من قبل نائبه؛ باستثناء دير كلوني بحدوده؛ وباستثناء أيضاً الأديرة أو الأماكن التي يقيم فيها رؤساء الأديرة أو القادة أو رؤساء الأنظمة إقامتهم الرئيسية المعتادة؛ وكذلك الأديرة أو المنازل الأخرى التي يمارس فيها رؤساء الأديرة أو غيرهم من الرؤساء أو الرهبان ولاية أسقفية ومؤقتة على كهنة الرعية ورعيتهم؛ مع حفظ حق أولئك الأساقفة الذين يمارسون ولاية أكبر على الأماكن أو الأشخاص المذكورين أعلاه.

الفصل الثاني عشر. يجب على الرهبان أيضاً مراعاة العقوبات الأسقفية والأعياد المحددة في الأبرشية.

Censures and interdicts,-not only those emanating from the Apostolic See, but also those promulgated by the Ordinaries,-shall, upon the bishop's mandate, be published and observed by Regulars in their churches. The festival days also which the said bishop shall order to be observed in his own diocese, shall be kept by all exempted persons, even though Regulars.

الفصل الثالث عشر.

يفصل الأسقف في النزاعات حول الأسبقية. الأشخاص المعفيون، الذين لا يعيشون في سياج أكثر صرامة، ملزمون بالحضور في المواكب العامة.

جميع النزاعات حول الأسبقية، التي تنشأ غالباً، مع فضيحة كبيرة جداً، بين رجال الدين، العلمانيين والرهبان، سواء في المواكب العامة، أو في تلك التي تجري عند دفن الموتى، أو حمل المظلة، وفي غيرها من المناسبات المماثلة، يجب أن يفصل فيها الأسقف، دون اعتبار لأي استئناف؛ بغض النظر عن أي شيء يخالف ذلك. وجميع الأشخاص المعفيين أياً كانوا، سواء كانوا رجال دين علمانيين أو رهباناً، وحتى الرهبان، عند استدعائهم للمواكب العامة، ملزمون بالحضور؛ باستثناء أولئك الذين يعيشون دائماً في سياج أكثر صرامة.

الفصل الرابع عشر. من يتولى معاقبة الراهب الذي يرتكب خطيئة علنية.

الراهب الذي لا يخضع للأسقف، ويقيم داخل سياج دير، إذا ارتكب خارج ذلك السياج مخالفة مشهورة لدرجة أنها أصبحت فضيحة للناس، يجب، بناءً على طلب الأسقف، أن يُعاقب بشدة من قبل رئيسه، في غضون الوقت الذي يحدده الأسقف؛ ويجب على الرئيس أن يشهد للأسقف بأن العقوبة قد نُفذت: وإلا فسيُحرم هو نفسه من منصبه من قبل رئيسه، ويمكن للأسقف معاقبة المخالف.

الفصل الخامس عشر. لا يتم النذر إلا بعد سنة من الاختبار، وعند إتمام سن السادسة عشرة.

في أي نظام ديني، لا يجوز إجراء النذر، سواء للرجال أو النساء، قبل إتمام سن السادسة عشرة؛ ولا يجوز قبول أي شخص للنذر، ممن أمضى أقل من عام تحت الاختبار من وقت ارتداء الثوب. وأي نذر يتم قبل ذلك يكون باطلاً؛ ولا يترتب عليه أي التزام بمراعاة أي قاعدة، أو أي هيئة دينية، أو نظام؛ ولا يترتب عليه أي آثار أخرى من أي نوع.

الفصل السادس عشر.

Any renunciation made, or obligation entered into, previous to the two months' nearest Profession, shall be null. The probation ended, the Novices shall either be professed, or dismissed. In the Religious order of Clerks of the Society of Jesus nothing is innovated. No part of the property of a Novice shall be given to a Monastery before Profession.

علاوة على ذلك، لا يكون أي تنازل أو التزام يتم قبل هذا الوقت، حتى وإن كان مشفوعاً بقسم أو لصالح أي غرض تقوي مهما كان، صحيحاً ما لم يتم بإذن الأسقف أو نائبه، خلال الشهرين السابقين مباشرة للنذور؛ ولا يُفهم بأنه يكتسب أثراً بخلاف ذلك، ما لم يتبعه النذور: أما إذا تم بأي طريقة أخرى، حتى مع التنازل الصريح، وحتى مع القسم على هذا الامتياز، فإنه يكون باطلاً ولا أثر له. وعند انتهاء فترة الابتداء، يقوم الرؤساء بقبول أولئك المبتدئين الذين وجدوهم مؤهلين للنذور؛ أو يقومون بصرفهم من الدير.

بهذه الأمور، لا يقصد المجمع إحداث أي ابتكار أو حظر من شأنه إعاقة الرهبنة الدينية لرجال الدين في جمعية يسوع عن القدرة على خدمة الله وكنيسته، وفقاً لمؤسستهم التقوية التي وافق عليها الكرسي الرسولي المقدس.

أيضاً، قبل نذور المبتدئ، ذكراً كان أو أنثى، لا يُعطى للدير شيء من ممتلكاته، سواء من قبل الوالدين أو الأقارب أو الأوصياء تحت أي ذريعة كانت، باستثناء الطعام والملابس للفترة التي يكونون فيها تحت الاختبار؛ لئلا يعجز المبتدئ المذكور عن المغادرة لهذا السبب - وهو أن الدير في حوزته كل أو معظم ممتلكاته؛ وقد لا يتمكن بسهولة من استردادها إذا غادر. بل إن المجمع المقدس يأمر، تحت طائلة الحرمان الكنسي على المعطين والآخذين، بأن لا يتم ذلك بأي حال؛ وأن يُعاد لكل من يغادر قبل نذوره كل ما كان ملكاً له. وعلى الأسقف، إذا لزم الأمر، أن يفرض بالعقوبات الكنسية تنفيذ ذلك بالطريقة المناسبة.

الفصل السابع عشر. إذا رغبت فتاة تجاوزت الثانية عشرة من عمرها في اتخاذ الزي الرهباني، فيجب أن يستجوبها الأسقف المحلي، ومرة أخرى قبل النذر.

إن المجمع المقدس، نظراً لحرية النذور من جانب العذارى اللواتي يكرسن أنفسهن لله، يأمر ويقرر أنه إذا رغبت فتاة، تجاوزت الثانية عشرة من عمرها، في اتخاذ الزي الرهباني، فلا يجوز لها اتخاذه، ولا يجوز لها أو لأي شخص آخر في وقت لاحق أن تنذر نذورها، حتى يقوم الأسقف - أو نائبه إذا كان غائباً أو معاقاً، أو من ينوب عنهما وعلى نفقتهما - بفحص دقيق لميل العذراء، وما إذا كانت قد أُجبرت أو أُغريت على ذلك، أو ما إذا كانت تدرك ما تفعله؛ وإذا وُجدت إرادتها تقية وحرة، وكانت تتمتع بالمؤهلات التي تتطلبها قوانين ذلك الدير والرهبنة؛ وإذا كان الدير مناسباً أيضاً؛ فيحق لها أن تنذر نذورها. وحتى لا يجهل الأسقف وقت النذور، تلتزم رئيسة الدير بإخطاره بذلك قبل شهر؛ وإذا لم تطلعه على ذلك، تُعلق عن منصبها للمدة التي يراها الأسقف مناسبة.

الفصل الثامن عشر.

لا يجوز لأحد، إلا في الحالات التي ينص عليها القانون، إجبار امرأة على دخول دير؛ أو منعها إذا رغبت في الدخول. يجب الحفاظ على جميع دساتير التائبين أو المهتدين.

يضع المجمع المقدس تحت الحرمان الكنسي كل الأشخاص، مهما كانت صفتهم أو وضعهم، سواء كانوا رجال دين أو علمانيين، علمانيين أو رهباناً، أو أياً كانت الكرامة التي يتمتعون بها، الذين يجبرون بأي طريقة كانت أي عذراء أو أرملة أو أي امرأة أخرى - باستثناء الحالات التي ينص عليها القانون - على دخول دير ضد إرادتها، أو على اتخاذ زي أي رهبنة دينية، أو على نذر نذورها؛ وكذلك كل من يقدم المشورة أو المساعدة أو التأييد لذلك؛ وأولئك الذين يعلمون أنها لا تدخل الدير طواعية، أو لا تتخذ الزي طواعية، أو لا تنذر نذورها طواعية، ويتدخلون بأي شكل من الأشكال في ذلك الفعل، بحضورهم أو موافقتهم أو سلطتهم.

كما يخضع لحرمان مماثل أولئك الذين يعيقون بأي شكل من الأشكال، دون سبب عادل، الرغبة المقدسة للعذارى أو النساء الأخريات في اتخاذ الحجاب أو نذر نذورهن. وجميع الأمور التي يجب القيام بها قبل النذور، أو عند النذور نفسها، يجب مراعاتها ليس فقط في الأديرة الخاضعة للأسقف، بل في جميع الأديرة الأخرى مهما كانت. ومن ما سبق، يُستثنى النساء اللواتي يُدعين تائبات أو مهتديات؛ حيث تُراعى دساتيرهن في هذا الشأن.

الفصل التاسع عشر. كيفية التصرف في حالات بطلان النذر المزعوم.

لا يُستمع لأي راهب يدعي أنه دخل في رهبنة دينية بسبب الإكراه والخوف؛ أو يدعي أنه نذر نذوره قبل السن القانونية؛ أو ما شابه ذلك؛ ويرغب في خلع زيه، مهما كان السبب؛ أو يرغب في الانسحاب بزيّه دون إذن رئيسه؛ ما لم يكن ذلك خلال خمس سنوات فقط من يوم نذوره، وحتى ذلك الحين لا يُستمع إليه ما لم يقدم لرئيسه وللأسقف الأبرشي الأسباب التي يدعيها. أما إذا خلع زيه طواعية قبل القيام بذلك؛ فلا يُقبل منه ادعاء أي سبب مهما كان؛ بل يُجبر على العودة إلى ديره، ويُعاقب كمرتد؛ وفي غضون ذلك لا يتمتع بأي امتياز من امتيازات رهبنته.

أيضاً، لا يجوز لأي راهب، بموجب أي نوع من الصلاحيات، الانتقال إلى رهبنة أقل صرامة؛ ولا يُمنح أي راهب الإذن بارتداء زي رهبنته سراً.

الفصل العشرون. يقوم رؤساء الرهبانيات غير الخاضعة للأساقفة بزيارة الأديرة التابعة وتصحيح أوضاعها، حتى لو كانت تحت نظام التولية (commendam).

يجب على رؤساء الأديرة، الذين هم رؤساء الرهبنات، وغيرهم من رؤساء الرهبنات المذكورة، الذين لا يخضعون للأساقفة، ولكن لديهم ولاية قانونية على أديرة أو ديريات أدنى، أن يزوروا رسمياً، كل في مكانه ورتبته، الأديرة والديريات المذكورة الخاضعة لهم، حتى وإن كانت تُدار بنظام التوصية (commendam): والتي، نظراً لخضوعها لرؤساء رهبناتهم، يعلن المجمع المقدس أنها لا تُدرج فيما تم تقريره في أماكن أخرى فيما يتعلق بزيارة الأديرة التي تُدار بنظام التوصية؛ ويلتزم من يرأسون أديرة الرهبنات المذكورة باستقبال الزوار المذكورين أعلاه، وتنفيذ أوامرهم.

أيضاً، يجب زيارة تلك الأديرة نفسها التي هي رؤوس الرهبنات وفقاً لدساتير الكرسي الرسولي المقدس، وكل رهبنة على حدة. وطالما استمرت الأديرة المذكورة التي تُدار بنظام التوصية، يتم تعيين رؤساء دير أو رؤساء دير مساعدين في تلك الديريات التي هي ديريات رهبانية، من قبل الفصول العامة أو من قبل زوار الرهبنات المذكورة، والذين يمارسون السلطة الروحية والتصحيح. وفي جميع الأمور الأخرى، تظل امتيازات وصلاحيات الرهبنات المذكورة أعلاه، فيما يتعلق بأشخاصها وأماكنها وحقوقها، ثابتة ومصونة.

الفصل الحادي والعشرون. يجب تعيين رهبان من نفس الرهبنة لرئاسة الأديرة.

نظراً لأن العديد من الأديرة، وحتى ديريات الرهبان والديريات الأخرى، قد عانت من ضرر ليس بالقليل، سواء في الأمور الروحية أو الزمنية، بسبب سوء إدارة أولئك الذين أُسندت إليهم، يرغب المجمع المقدس بكل الوسائل في إعادتها إلى نظام مناسب للحياة الرهبانية. لكن حالة الأوقات الحالية مليئة بالعقبات والصعوبات بحيث لا يمكن تطبيق علاج واحد على الجميع، ولا يمكن تعميمه على جميع الأماكن، كما يرغب المجمع؛ ومع ذلك، لكي لا يغفل عن أي شيء قد يُستخدم في الوقت المناسب لتوفير الحماية ضد الشرور المذكورة، فإنه يثق في المقام الأول بأن الحبر الأعظم الروماني سيجعل من اهتمامه - بقدر ما يرى أن الأوقات تسمح - تعيين رهبان، نذروا نذوراً صريحة في نفس الرهبنة، وقادرين على توجيه وحكم الرعية، على تلك الأديرة التي تُدار حالياً بنظام التوصية والتي هي أديرة رهبانية. أما بالنسبة لتلك التي ستصبح شاغرة مستقبلاً، فسيتم منحها فقط لرهبان يتمتعون بفضيلة وقداسة متميزة. أما فيما يتعلق بتلك الأديرة التي هي رؤوس الرهبنات، سواء سُميت فروعها ديريات رهبان أو ديريات، فإن أولئك الذين يديرونها حالياً بنظام التوصية يلتزمون - ما لم يتم توفير خليفة راهب لها - إما بتقديم نذور رسمية للحياة الدينية الخاصة بالرهبنات المذكورة في غضون ستة أشهر، أو الاستقالة؛ وإلا تُعتبر الأماكن المذكورة التي تُدار بنظام التوصية شاغرة بحكم القانون. ولكن، لئلا يُستخدم أي احتيال فيما يتعلق بجميع الأمور المذكورة أعلاه، يأمر المجمع المقدس بأن تُذكر في التعيينات في الأديرة المذكورة صفة كل فرد بشكل محدد؛ وأي تعيين يتم بخلاف ذلك يُعتبر باطلاً، ولا يُصبح صحيحاً بأي حيازة لاحقة، حتى لو امتدت لثلاث سنوات.

الفصل الثاني والعشرون. يجب تنفيذ مراسيم إصلاح الرهبان فوراً من قبل الجميع.

يأمر المجمع المقدس بأن تُراعى جميع الأمور الواردة في المراسيم السابقة في جميع الأديرة والمجمعات والكليات ومنازل جميع الرهبان والمتدينين مهما كانوا، وكذلك جميع العذارى والأرامل المتدينات مهما كن، حتى وإن كن يعشن تحت قيادة الرهبنات العسكرية، أو رهبنة (القديس يوحنا) في القدس، وبأي اسم سُمين، وتحت أي قانون أو دساتير كن، أو تحت رعاية أو حكومة أو خضوع أو اتحاد أو تبعية لأي رهبنة كانت، سواء كانت من المتسولين أو غير المتسولين، أو من الرهبان الآخرين، أو الكنسيين من أي نوع: وذلك على الرغم من أي امتيازات لأي من المذكورين أعلاه، بأي صيغة كانت، حتى تلك المسماة mare magnum، وحتى تلك التي تم الحصول عليها عند تأسيسها، وكذلك أي دساتير وقوانين مهما كانت، حتى وإن أُقسم عليها، وأي أعراف أو تقادم مهما كانت، حتى وإن كانت منذ زمن سحيق، والتي تتعارض مع ذلك. ولكن، إذا كان هناك أي رهبان، رجالاً كانوا أو نساء، يعيشون تحت قانون أو قوانين أكثر صرامة، فلا ينوي المجمع المقدس سحبهم من مؤسستهم وممارساتهم، باستثناء ما يتعلق بالقدرة على امتلاك ممتلكات حقيقية بشكل مشترك. ونظراً لأن المجمع المقدس يرغب في تنفيذ جميع الأمور المذكورة أعلاه في أقرب وقت ممكن، فإنه يأمر جميع الأساقفة في الأديرة الخاضعة لهم، وكذلك في جميع الأديرة الأخرى الموكلة إليهم بشكل خاص في المراسيم السابقة؛ وجميع رؤساء الأديرة، والرؤساء العامين، وغيرهم من رؤساء الرهبنات المذكورة أعلاه؛ بأن ينفذوا الأمور المذكورة أعلاه فوراً، وإذا كان هناك أي شيء لم يتم تنفيذه، تقوم المجالس الإقليمية بمعالجة ومعاقبة إهمال الأساقفة؛ ومعاقبة إهمال الرهبان من قبل فصولهم الإقليمية والعامة؛ وفي حالة عدم وجود فصول عامة، تقوم المجالس الإقليمية، من خلال تفويض بعض الأشخاص المنتمين إلى نفس الرهبنة، بتوفير ذلك.

يحث المجمع المقدس أيضاً جميع الملوك والأمراء والجمهوريات والقضاة، ويأمرهم بحكم الطاعة المقدسة، بأن يتفضلوا بالتدخل، كلما طُلب منهم ذلك، بمساعدتهم وسلطتهم لدعم الأساقفة ورؤساء الأديرة والرؤساء العامين وغيرهم من الرؤساء المذكورين أعلاه في تنفيذ الأمور المذكورة أعلاه، حتى يتمكنوا، دون أي عائق، من تنفيذ الأمور السابقة بشكل صحيح لحمد الله القدير.

—

**Bibliography:**