Христианская история: Тридентский собор полностью: Сессия VI (6)

Сессия 6: ОПРАВДАНИЕ

FIRST DECREE

Провозглашено тринадцатого дня месяца января 1547 года.

Proem.

Поскольку в настоящее время, не без крушения многих душ и тяжкого ущерба для единства Церкви, распространяется некое ошибочное учение об оправдании, священный, святой, вселенский и общий Тридентский собор, законно собранный в Духе Святом — под председательством преподобнейших господ Джаммарии дель Монте, епископа Палестрины, и Марцелла, священника титулярной церкви Святого Креста в Иерусалиме, кардиналов святой Римской Церкви и легатов апостольского престола, от имени нашего святейшего отца и господина во Христе Павла III, по провидению Божьему Папы, — во славу и хвалу Всемогущего Бога, ради умиротворения Церкви и спасения душ, намерен изложить всем верным во Христе истинное и здравое учение об упомянутом оправдании; учение, которому учил Солнце правды, Христос Иисус, автор и совершитель нашей веры, которое передали апостолы и которое Католическая Церковь, по напоминанию Духа Святого, всегда хранила; строжайше запрещая кому-либо впредь верить, проповедовать или учить иначе, чем это определено и провозглашено настоящим декретом.

ГЛАВА I. О неспособности природы и Закона оправдать человека.

Святой Собор прежде всего провозглашает, что для правильного и здравого понимания учения об оправдании необходимо, чтобы каждый признал и исповедал, что, поскольку все люди утратили свою невинность в прегрешении Адама — став нечистыми и, как говорит апостол, по природе чадами гнева, как (этот Собор) изложил в декрете о первородном грехе, — они были настолько рабами греха и находились под властью дьявола и смерти, что не только язычники силой природы, но даже иудеи самой буквой закона Моисеева не могли освободиться или восстать от этого; хотя свободная воля, будучи ослабленной в своих силах и склоненной, отнюдь не была в них погашена.

ГЛАВА II. О домостроительстве и таинстве пришествия Христа.

Отсюда произошло то, что небесный Отец, Отец милосердия и Бог всякого утешения, когда пришла та благословенная полнота времени, послал людям Иисуса Христа, Своего Сына, — Который был возвещен и обещан многим святым отцам как до Закона, так и во время Закона, — чтобы Он мог искупить иудеев, находившихся под Законом, и чтобы язычники, не искавшие праведности, могли достичь праведности, и чтобы все люди могли получить усыновление. Его Бог предложил как умилостивителя через веру в Его кровь за наши грехи, и не только за наши грехи, но и за грехи всего мира.

ГЛАВА III. Кто оправдывается через Христа.

Но хотя Он умер за всех, не все получают пользу от Его смерти, а только те, кому сообщается заслуга Его страстей. Ибо как воистину люди, если бы они не родились от семени Адама, не родились бы несправедливыми — видя, что через это распространение они при зачатии наследуют через него несправедливость как свою собственную, — так, если бы они не родились свыше во Христе, они никогда не были бы оправданы; видя, что в этом новом рождении им через заслугу Его страстей даруется благодать, посредством которой они становятся праведными. За это благодеяние апостол призывает нас всегда благодарить Отца, Который сделал нас достойными участия в наследии святых во свете и избавил нас от власти тьмы и ввел в Царство Сына Своей любви, в Котором мы имеем искупление и прощение грехов.

ГЛАВА IV. Описание оправдания нечестивых и образа его под законом благодати.

Этими словами указывается описание оправдания нечестивых — как переход из того состояния, в котором человек рождается чадом первого Адама, в состояние благодати и усыновления чадами Божьими через второго Адама, Иисуса Христа, нашего Спасителя. И этот переход, со времени провозглашения Евангелия, не может быть осуществлен без купели возрождения или желания ее, как написано: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.

ГЛАВА V. О необходимости приготовления к оправданию у взрослых и о том, откуда оно исходит.

Собор далее провозглашает, что у взрослых начало упомянутого оправдания должно исходить от предваряющей благодати Божьей через Иисуса Христа, то есть от Его призвания, посредством которого, без каких-либо заслуг с их стороны, они призываются; чтобы те, кто из-за грехов был отчужден от Бога, могли быть предрасположены через Его животворящую и содействующую благодать к обращению к своему собственному оправданию, свободно соглашаясь с этой благодатью и сотрудничая с ней: таким образом, что, когда Бог касается сердца человека просвещением Духа Святого, человек не остается совершенно бездеятельным, принимая это вдохновение, поскольку он также способен отвергнуть его; однако он не способен своей собственной свободной волей, без благодати Божьей, подвигнуть себя к праведности пред Его очами. Отсюда, когда в священных писаниях сказано: обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам, мы вразумляемся о нашей свободе; а когда мы отвечаем: обрати нас, Господи, к Тебе, и мы обратимся, мы исповедуем, что нас предваряет благодать Божья.

ГЛАВА VI. Образ приготовления.

Теперь они (взрослые) предрасполагаются к упомянутой праведности, когда, возбужденные и поддержанные божественной благодатью, принимая веру через слышание, они свободно движутся к Богу, веря в истинность того, что Бог открыл и обещал, — и особенно в то, что Бог оправдывает нечестивых Своей благодатью через искупление, которое во Христе Иисусе; и когда, осознавая себя грешниками, они, обращаясь от страха перед божественным правосудием, которым они с пользой терзаются, к размышлению о милосердии Божьем, возвышаются к надежде, уповая на то, что Бог будет милостив к ним ради Христа; и они начинают любить Его как источник всякой праведности; и поэтому движимы против грехов определенной ненавистью и отвращением, а именно тем покаянием, которое должно быть совершено до крещения: наконец, когда они намереваются принять крещение, начать новую жизнь и соблюдать заповеди Божьи. Об этом расположении написано: приходящий к Богу должен веровать, что Он есть, и ищущим Его воздает; и, дерзай, чадо, прощаются тебе грехи твои; и, страх Господень изгоняет грех; и, покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов ваших, и получите дар Святого Духа; и, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа; наконец, приготовьте сердца ваши к Господу.

ГЛАВА VII. Что такое оправдание нечестивых и каковы его причины.

За этим расположением, или приготовлением, следует само оправдание, которое есть не просто прощение грехов, но также освящение и обновление внутреннего человека через добровольное принятие благодати и даров, посредством которых человек из несправедливого становится праведным, а из врага — другом, чтобы он мог быть наследником по надежде жизни вечной.

Причины этого оправдания таковы: конечная причина — это слава Божья и Иисуса Христа, и жизнь вечная; действующая причина — милосердный Бог, Который безвозмездно омывает и освящает, запечатлевая и помазывая Духом Святым обетования, Который есть залог нашего наследия; заслуженная причина — Его возлюбленный единородный Сын, Господь наш Иисус Христос, Который, когда мы были врагами, по великой любви, с которой Он возлюбил нас, заслужил для нас оправдание Своими святейшими Страстями на древе креста и совершил удовлетворение за нас Богу Отцу; инструментальная причина — таинство крещения, которое есть таинство веры, без которой (веры) никто никогда не был оправдан; наконец, единственная формальная причина — праведность Божья, не та, которой Он Сам праведен, но та, которой Он делает нас праведными, то есть та, которой мы, будучи наделены Им, обновляемся в духе ума нашего, и мы не только считаемся, но и истинно называемся и являемся праведными, получая праведность внутри нас, каждый по своей мере, которую Дух Святой распределяет каждому, как хочет, и в соответствии с собственным расположением и сотрудничеством каждого.

Ибо, хотя никто не может быть праведным, кроме того, кому сообщаются заслуги Страстей Господа нашего Иисуса Христа, все же это совершается в упомянутом оправдании нечестивых, когда по заслуге тех же святейших Страстей любовь Божья изливается Духом Святым в сердца тех, кто оправдан, и пребывает в них: откуда человек через Иисуса Христа, в Которого он привит, получает в упомянутом оправдании вместе с прощением грехов все эти (дары), влитые одновременно: веру, надежду и любовь. Ибо вера, если к ней не добавлены надежда и любовь, ни не соединяет человека совершенно со Христом, ни не делает его живым членом Его тела. По этой причине истинно сказано, что вера без дел мертва и бесполезна; и, во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью. Эту веру оглашенные просят у Церкви — согласно преданию апостолов — до таинства Крещения; когда они просят веру, которая дарует жизнь вечную, чего без надежды и любви вера даровать не может: откуда они также немедленно слышат то слово Христа: если хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди. Поэтому, получая истинную и христианскую праведность, им повелевается, немедленно после возрождения, хранить ее чистой и незапятнанной, как первую одежду, данную им через Иисуса Христа взамен той, которую Адам своим непослушанием потерял для себя и для нас, чтобы они могли нести ее пред судилищем Господа нашего Иисуса Христа и иметь жизнь вечную.

ГЛАВА VIII. В каком смысле следует понимать, что нечестивый оправдывается верою и безвозмездно.

А поскольку Апостол говорит, что человек оправдывается верою и безвозмездно, эти слова следует понимать в том смысле, который всегда держала и выражала Католическая Церковь; а именно, что мы потому и называемся оправданными верою, что вера есть начало человеческого спасения, основание и корень всякого оправдания; без которой невозможно угодить Богу и прийти к общению с Его сынами: но мы потому и называемся оправданными безвозмездно, что ничто из того, что предшествует оправданию — будь то вера или дела — не заслуживает самой благодати оправдания. Ибо, если это благодать, то она уже не от дел, иначе, как говорит тот же Апостол, благодать уже не есть благодать.

ГЛАВА IX. Против тщетной уверенности еретиков.

Но хотя необходимо верить, что грехи не прощаются и никогда не прощались иначе, как безвозмездно по милосердию Божьему ради Христа; однако нельзя сказать, что грехи прощаются или были прощены кому-либо, кто хвалится своей уверенностью и убежденностью в прощении своих грехов и полагается только на это; видя, что это может существовать, да и существует в наши дни, среди еретиков и раскольников; и с великим рвением эта тщетная уверенность, чуждая всякому благочестию, проповедуется в противовес Католической Церкви. Но также не следует утверждать и то, что те, кто истинно оправданы, должны непременно, без всякого сомнения, утвердиться в мысли, что они оправданы, и что никто не освобождается от грехов и не оправдывается, кроме того, кто верит наверняка, что он освобожден и оправдан; и что отпущение и оправдание совершаются только этой верой: как будто тот, кто не имеет этой веры, сомневается в обетованиях Божьих и в действенности смерти и воскресения Христа. Ибо подобно тому, как ни один благочестивый человек не должен сомневаться в милосердии Божьем, в заслугах Христа и в силе и действенности таинств, точно так же каждый, когда он смотрит на себя, на свою собственную слабость и нерасположение, может испытывать страх и опасение относительно своей собственной благодати; видя, что никто не может знать с уверенностью веры, которая не может быть подвержена ошибке, что он получил благодать Божью.

ГЛАВА X. О возрастании полученного оправдания.

Будучи, таким образом, оправданными и став друзьями и домашними Божьими, продвигаясь от силы в силу, они обновляются, как говорит Апостол, день за днем; то есть, умерщвляя члены своей плоти и представляя их как орудия праведности для освящения, они, через соблюдение заповедей Божьих и Церкви, при содействии веры с добрыми делами, возрастают в той праведности, которую получили через благодать Христа, и оправдываются еще более, как написано: праведный да оправдывается еще; и снова, не бойся оправдываться даже до смерти; а также, видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только. И этого возрастания оправдания святая Церковь просит, когда молится: «Даруй нам, Господи, умножение веры, надежды и любви».

ГЛАВА XI. О соблюдении заповедей, а также о необходимости и возможности этого.

Но никто, как бы он ни был оправдан, не должен считать себя освобожденным от соблюдения заповедей; никто не должен использовать то опрометчивое изречение, запрещенное Отцами под анафемой, — что соблюдение заповедей Божьих невозможно для того, кто оправдан. Ибо Бог не заповедует невозможного, но, заповедуя, и увещевает тебя делать то, что ты можешь, и молиться о том, чего ты не можешь (сделать), и помогает тебе, чтобы ты мог; заповеди Которого не тяжки; иго Которого благо и бремя Которого легко. Ибо те, кто суть сыны Божьи, любят Христа; а те, кто любит Его, соблюдают Его заповеди, как Он Сам свидетельствует; что, безусловно, с божественной помощью они могут делать. Ибо, хотя в течение этой смертной жизни люди, какими бы святыми и праведными они ни были, временами впадают по крайней мере в легкие и повседневные грехи, которые также называются простительными, они от этого не перестают быть праведными. Ибо этот вопль праведных: прости нам долги наши, — смирен и истинен. И по этой причине сами праведные должны чувствовать себя тем более обязанными ходить путем праведности, что, будучи уже освобождены от грехов, но став рабами Божьими, они способны, живя целомудренно, праведно и благочестиво, продвигаться вперед через Иисуса Христа, через Которого они получили доступ к этой благодати.

Ибо Бог не оставляет тех, кто однажды был оправдан Его благодатью, если только они сами не оставят Его первыми. Посему никто не должен обольщаться одной лишь верой, воображая, что одной верой он становится наследником и получит наследие, даже если он не страдает со Христом, чтобы быть прославленным вместе с Ним. Ибо даже Сам Христос, как говорит Апостол, будучи Сыном Божиим, навыком познал послушание через страдания Свои, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного. По этой причине тот же Апостол увещевает оправданных, говоря: Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Я поэтому бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным. Так же и князь апостолов, Петр: Подвизайтесь добрыми делами делать твердым ваше звание и избрание. Ибо, делая сие, никогда не преткнетесь. Из чего ясно, что те противятся православному учению веры, кто утверждает, что праведник грешит, по крайней мере простительно, в каждом добром деле; или, что еще более невыносимо, что он заслуживает вечных наказаний; как и те, кто заявляет, что праведники грешат во всех своих делах, если в этих делах они, наряду с главной целью — прославлением Бога, имеют в виду и вечную награду, чтобы возбудить свою лень и побудить себя к бегу на поприще: тогда как написано: Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих до конца, за воздаяние: и о Моисее Апостол говорит, что он взирал на воздаяние.

ГЛАВА XII. О том, что следует избегать опрометчивой самонадеянности в вопросе о предопределении.

Более того, никто, пока он находится в этой смертной жизни, не должен настолько самоуверенно судить о тайне божественного предопределения, чтобы с уверенностью утверждать, что он непременно находится в числе предопределенных; как если бы было истинно, что оправданный либо не может больше грешить, либо, если он согрешит, должен обещать себе непременное покаяние; ибо, кроме особого откровения, невозможно знать, кого Бог избрал Себе.

ГЛАВА XIII. О даре постоянства.

Так же и относительно дара постоянства, о котором написано: Претерпевший же до конца спасется, — который не может быть получен ни от кого иного, кроме Того, Кто силен утвердить стоящего, чтобы он стоял твердо, и восстановить падшего, — пусть никто не обещает себе здесь ничего как нечто абсолютное; хотя все должны возлагать твердейшую надежду на помощь Божию. Ибо Бог, если только люди сами не лишат себя Его благодати, как начал доброе дело, так и совершит его, производя в них и хотение и действие. Тем не менее, те, кто думает, что они стоят, берегитесь, чтобы не упасть, и со страхом и трепетом совершайте свое спасение в трудах, в бдениях, в милостынях, в молитвах и приношениях, в постах и целомудрии: ибо, зная, что они возрождены к надежде славы, но еще не к самой славе, они должны бояться борьбы, которая еще предстоит с плотью, с миром, с дьяволом, в которой они не могут победить, если не будут, с помощью благодати Божией, послушны Апостолу, который говорит: Мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете; но если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.

ГЛАВА XIV. О падших и их восстановлении.

Что касается тех, кто через грех отпал от полученной благодати оправдания, они могут быть снова оправданы, когда, по побуждению Бога, через таинство Покаяния они достигнут восстановления, по заслугам Христа, утраченной благодати: ибо этот способ оправдания есть исправление падших, что святые Отцы метко назвали второй доской после кораблекрушения утраченной благодати. Ибо ради тех, кто впадает в грехи после крещения, Христос Иисус установил таинство Покаяния, когда сказал: Примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. Отсюда следует учить, что покаяние христианина после его падения сильно отличается от того, что при его крещении; и что оно включает в себя не только прекращение грехов и отвращение к ним, или сокрушенное и смиренное сердце, но также таинственную исповедь этих грехов — по крайней мере в желании и совершенную в свое время — и священническое отпущение грехов; а также удовлетворение через посты, милостыни, молитвы и другие благочестивые упражнения духовной жизни; не для вечного наказания, которое вместе с виной отпускается либо таинством, либо желанием таинства, но для временного наказания, которое, как учат священные писания, не всегда полностью отпускается, как это происходит при крещении, тем, кто, будучи неблагодарным к полученной благодати Божией, огорчил Духа Святого и не побоялся осквернить храм Божий. О чем написано: Вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела. И еще: Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению. И еще: Сотворите же достойный плод покаяния.

ГЛАВА XV. О том, что всяким смертным грехом теряется благодать, но не вера.

В противовес тонким умам некоторых людей, которые приятными речами и добрыми словами обольщают сердца невинных, следует утверждать, что полученная благодать оправдания теряется не только через неверие, при котором теряется сама вера, но и через любой другой смертный грех, даже если вера не теряется; тем самым защищая учение божественного закона, который исключает из Царства Божия не только неверующих, но и верующих (которые являются) блудниками, прелюбодеями, малакиями, мужеложниками, ворами, лихоимцами, пьяницами, злоречивыми, хищниками и всеми другими, совершающими смертные грехи; от которых, с помощью божественной благодати, они могут воздерживаться и из-за которых они отделяются от благодати Христовой.

ГЛАВА XVI. О плодах оправдания, то есть о заслуге добрых дел и о природе этой заслуги.

Перед людьми, следовательно, которые были оправданы таким образом — сохранили ли они непрерывно полученную благодать или восстановили ее после утраты — должны быть поставлены слова Апостола: Будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом; ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его; и не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. И по этой причине жизнь вечная должна быть предложена тем, кто хорошо трудится до конца и надеется на Бога, как благодать, милостиво обещанная сынам Божиим через Иисуса Христа, и как награда, которая согласно обещанию Самого Бога, должна быть верно воздана за их добрые дела и заслуги. Ибо это тот венец правды, который, как объявил Апостол, был приготовлен для него после его борьбы и поприща, чтобы быть возданным ему праведным Судией, и не только ему, но и всем, возлюбившим явление Его. Ибо, поскольку Сам Иисус Христос постоянно вливает Свою силу в упомянутых оправданных — как глава в члены и лоза в ветви — и эта сила всегда предваряет, сопровождает и следует за их добрыми делами, которые без нее никак не могли бы быть приятными и заслуженными пред Богом, мы должны верить, что оправданным не недостает ничего дальнейшего, чтобы не считаться полностью исполнившими божественный закон согласно состоянию этой жизни теми самыми делами, которые были совершены в Боге, и поистине заслужившими вечную жизнь, которая будет получена в свое (надлежащее) время, если только они отойдут в благодати: видя, что Христос, наш Спаситель, говорит: А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.

Таким образом, ни наша собственная праведность не устанавливается как наша собственная, исходящая от нас самих; ни праведность Божия не игнорируется и не отвергается: ибо та праведность, которая называется нашей, потому что мы оправданы тем, что она присуща нам, та же самая есть (праведность) Божия, потому что она влита в нас Богом через заслуги Христа. Не следует упускать и того, что, хотя в священных писаниях так много приписывается добрым делам, что Христос обещает, что даже тот, кто даст чашу холодной воды одному из малых сих, не потеряет награды своей; и Апостол свидетельствует, что кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу; тем не менее, да не будет того, чтобы христианин полагался или хвалился собой, а не Господом, Чья щедрость ко всем людям так велика, что Он хочет, чтобы то, что является Его дарами, было их заслугами. И поскольку во многом мы все согрешаем, каждый должен иметь перед глазами как строгость и суд, так и милосердие и благость (Божию); никто не должен судить самого себя, даже если он не сознает за собой ничего; потому что вся жизнь человека должна быть исследована и судима не судом человеческим, но судом Божиим, Который выведет на свет скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждый получит похвалу от Бога, Который, как написано, воздаст каждому по делам его. После этого католического учения об оправдании, которое не может быть оправдан тот, кто не принимает его верно и твердо, святому Синоду угодно было присовокупить эти каноны, чтобы все знали не только то, что они должны хранить и соблюдать, но и то, чего избегать и остерегаться.

ОБ ОПРАВДАНИИ

CANONS

КАНОН I. — Если кто говорит, что человек может быть оправдан пред Богом своими собственными делами, совершенными ли через учение человеческой природы или закона, без благодати Божией через Иисуса Христа; да будет анафема.

КАНОН II. — Если кто говорит, что благодать Божия через Иисуса Христа дается только для того, чтобы человек мог легче жить праведно и заслуживать вечную жизнь, как если бы свободной волей без благодати он мог делать и то и другое, хотя и с трудом; да будет анафема.

КАНОН III. — Если кто говорит, что без предваряющего вдохновения Святого Духа и без Его помощи человек может верить, надеяться, любить или каяться, как должно, так чтобы ему была дарована благодать оправдания; да будет анафема.

КАНОН IV. — Если кто говорит, что свободная воля человека, движимая и возбуждаемая Богом, соглашаясь с Богом возбуждающим и призывающим, никоим образом не содействует в расположении и подготовке себя к получению благодати оправдания; что она не может отказаться от своего согласия, если бы захотела, но что, как нечто неодушевленное, она ничего не делает и является лишь пассивной; да будет анафема.

КАНОН V. — Если кто говорит, что после греха Адама свободная воля человека потеряна и угасла; или что это вещь только с названием, да, название без реальности, вымысел, наконец, введенный в Церковь сатаной; да будет анафема.

КАНОН VI. — Если кто говорит, что не в силах человека сделать свои пути злыми, но что дела, которые злы, Бог совершает так же, как и добрые, не только попустительно, но и собственно, и от Себя, таким образом, что предательство Иуды есть не менее Его собственное дело, чем призвание Павла; да будет анафема.

КАНОН VII. — Если кто говорит, что все дела, совершенные до оправдания, как бы они ни были совершены, являются истинными грехами или заслуживают ненависти Божией; или что чем усерднее кто-то стремится расположить себя к благодати, тем тяжче он грешит: да будет анафема.

КАНОН VIII. — Если кто говорит, что страх ада, посредством которого, скорбя о наших грехах, мы прибегаем к милосердию Божию или воздерживаемся от греха, есть грех или делает грешников хуже; да будет анафема. КАНОН IX. — Если кто говорит, что одной лишь верой нечестивый оправдывается; в том смысле, что ничего другого не требуется для содействия получению благодати оправдания, и что нет никакой необходимости, чтобы он был подготовлен и расположен движением своей собственной воли; да будет анафема.

КАНОН X. — Если кто говорит, что люди праведны без праведности Христа, которой Он заслужил для нас оправдание; или что именно этой праведностью они формально праведны; да будет анафема.

КАНОН XI. — Если кто говорит, что люди оправдываются либо одним лишь вменением праведности Христа, либо одним лишь прощением грехов, исключая благодать и любовь, которые изливаются в их сердца Святым Духом и присущи им; или даже что благодать, которой мы оправдываемся, есть только милость Божия; да будет анафема.

КАНОН XII. — Если кто говорит, что оправдывающая вера есть не что иное, как уверенность в божественном милосердии, которое прощает грехи ради Христа; или что эта уверенность одна есть то, чем мы оправдываемся; да будет анафема.

КАНОН XIII. — Если кто говорит, что для каждого необходимо, для получения прощения грехов, верить наверняка и без всякого колебания, возникающего из его собственной немощи и расположения, что его грехи прощены ему; да будет анафема.

КАНОН XIV. — Если кто говорит, что человек истинно разрешен от своих грехов и оправдан, потому что он уверенно верил, что он разрешен и оправдан; или что никто не является истинно оправданным, кроме того, кто верит, что он оправдан; и что этой одной верой совершаются отпущение и оправдание; да будет анафема.

КАНОН XV. — Если кто говорит, что человек, который возрожден и оправдан, обязан по вере верить, что он непременно находится в числе предопределенных; да будет анафема.

КАНОН XVI. — Если кто говорит, что он будет наверняка, с абсолютной и непогрешимой уверенностью, иметь тот великий дар постоянства до конца — если только он не узнал этого через особое откровение; да будет анафема.

КАНОН XVII. — Если кто говорит, что благодать оправдания достигается только теми, кто предопределен к жизни; но что все остальные, которые призваны, призваны действительно, но не получают благодати, будучи, по божественной силе, предопределены ко злу; да будет анафема.

КАНОН XVIII. — Если кто говорит, что заповеди Божии, даже для того, кто оправдан и находится в благодати, невозможны для соблюдения; да будет анафема.

КАНОН XIX. — Если кто говорит, что в Евангелии не заповедано ничего, кроме веры; что другие вещи безразличны, ни заповеданы, ни запрещены, но свободны; или что десять заповедей никоим образом не относятся к христианам; да будет анафема.

КАНОН XX. — Если кто говорит, что человек, который оправдан и как бы совершенен, не обязан соблюдать заповеди Бога и Церкви, но только верить; как если бы Евангелие было голым и абсолютным обещанием вечной жизни без условия соблюдения заповедей; да будет анафема.

КАНОН XXI. — Если кто говорит, что Христос Иисус был дан Богом людям как искупитель, которому нужно доверять, а не как законодатель, которому нужно повиноваться; да будет анафема.

КАНОН XXII. — Если кто говорит, что оправданный либо способен устоять без особой помощи Божией в полученной праведности; либо что с этой помощью он не способен; да будет анафема.

КАНОН XXIII. — Если кто говорит, что человек, однажды оправданный, не может больше грешить, ни потерять благодать, и что поэтому тот, кто падает и грешит, никогда не был истинно оправдан; или, с другой стороны, что он способен в течение всей своей жизни избегать всех грехов, даже простительных — кроме как по особой привилегии от Бога, как Церковь держится в отношении Пресвятой Девы; да будет анафема.

КАНОН XXIV. — Если кто говорит, что полученная праведность не сохраняется и не возрастает пред Богом через добрые дела; но что упомянутые дела являются лишь плодами и знаками полученного оправдания, но не причиной его возрастания; да будет анафема.

КАНОН XXV. — Если кто говорит, что в каждом добром деле праведник грешит, по крайней мере простительно, или — что еще более невыносимо — смертно, и, следовательно, заслуживает вечных наказаний; и что только по этой причине он не проклят, что Бог не вменяет эти дела к проклятию; да будет анафема.

КАНОН XXVI. — Если кто говорит, что праведники не должны за свои добрые дела, совершенные в Боге, ожидать и надеяться на вечное воздаяние от Бога через Его милосердие и заслуги Иисуса Христа, если только они пребудут до конца в делании добра и в соблюдении божественных заповедей; да будет анафема.

КАНОН XXVII. — Если кто говорит, что нет иного смертного греха, кроме греха неверия; или что благодать, однажды полученная, не теряется из-за любого другого греха, как бы тяжкого и огромного, кроме греха неверия; да будет анафема.

КАНОН XXVIII. — Если кто говорит, что при потере благодати через грех вера также всегда теряется вместе с ней; или что вера, которая остается, хотя она и не является живой верой, не есть истинная вера; или что тот, кто имеет веру без любви, не является христианином; да будет анафема.

КАНОН XXIX. — Если кто говорит, что тот, кто пал после крещения, не может по благодати Божией восстать вновь; или что он действительно может вернуть утраченную справедливость, но только верой, без таинства Покаяния, вопреки тому, что святая Римская и вселенская Церковь — наставляемая Христом и Его Апостолами — доселе исповедовала, соблюдала и преподавала; да будет анафема.

КАНОН XXX. — Если кто говорит, что после получения благодати Оправдания всякому кающемуся грешнику прощается вина и изглаживается долг вечного наказания таким образом, что не остается никакого долга временного наказания, который должен быть искуплен либо в этом мире, либо в будущем, в Чистилище, прежде чем может быть открыт (ему) вход в Царство Небесное; да будет анафема.

КАНОН XXXI. — Если кто говорит, что оправданный грешит, когда совершает добрые дела в расчете на вечное воздаяние; да будет анафема.

КАНОН XXXII. — Если кто говорит, что добрые дела оправданного являются дарами Божиими в такой степени, что они не являются также добрыми заслугами самого оправданного; или что упомянутый оправданный, благодаря добрым делам, которые он совершает по благодати Божией и заслугам Иисуса Христа, живым членом Которого он является, не заслуживает истинно умножения благодати, вечной жизни и достижения этой вечной жизни — если только он преставится в благодати, — а также умножения славы; да будет анафема.

КАНОН XXXIII. — Если кто говорит, что католическим учением об Оправдании, изложенным сим святым Собором в настоящем декрете, каким-либо образом умаляется слава Божия или заслуги Господа нашего Иисуса Христа, а не то, что истина нашей веры и слава Божия и Иисуса Христа, в конечном счете, становятся (более) блистательными; да будет анафема.

ДЕКРЕТ О РЕФОРМАЦИИ

SECOND DECREE

CHAPTER I.

Надлежит, чтобы прелаты проживали в своих церквах; если они поступают иначе, против них возобновляются наказания древнего закона и постановляются новые.

Тот же священный и святой Собор — под председательством тех же легатов Апостольского Престола — желая приложить усилия к восстановлению церковной дисциплины, которая крайне ослабла, и к исправлению развращенных нравов духовенства и христианского народа, счел уместным начать с тех, кто председательствует в великих церквах; ибо целостность тех, кто управляет, есть безопасность управляемых. Уповая, посему, что по милосердию Господа и Бога нашего и предусмотрительной бдительности Его наместника на земле, в будущем непременно случится так, что наиболее достойные — чья прошлая жизнь, на всех ее этапах, от младенчества до зрелых лет, была похвально проведена в упражнениях церковной дисциплины, свидетельствует в их пользу — будут призваны к управлению церквами в соответствии с досточтимыми постановлениями Отцов, ибо это бремя, тяжесть которого была бы грозной даже для ангелов: (Собор) увещевает всех тех, кто под каким бы то ни было именем и титулом поставлен над любыми патриаршими, примациальными, митрополичьими и кафедральными церквами, и настоящим считает всех таковых увещеваемыми, чтобы, внимая себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил их пасти Церковь Божию, которую Он приобрел Себе Кровью Своею, они бодрствовали, как заповедует Апостол, чтобы они трудились во всем и исполняли свое служение: но пусть знают, что исполнить его они не могут, если, подобно наемникам, они оставят вверенные им стада и не приложат себя к хранению собственных овец, кровь которых будет взыскана с их рук Верховным Судией; видя, что совершенно верно, что если волк пожрал овец, оправдание пастыря, что он не знал о том, не будет принято. В свете этих тяжких обязанностей, восьмой сессии Тридентского собора подчеркивает необходимость искренней приверженности духовной бдительности и пастырской заботе среди тех, кому доверено пасти свои общины. Собор призывает лидеров активно участвовать в жизни своих общин, гарантируя, что их учения и действия соответствуют истинному учению Церкви. Неспособность сделать это не только ставит под угрозу их собственное спасение, но и подвергает опасности души тех, кто находится под их опекой. Этот призыв к бдительности находит отклик в девятой сессии Тридентского собора, где серьезность пастырских обязанностей освещается еще более полно. Всем клирикам напоминается, что их приверженность верующим — это не просто долг, а священное обязательство, требующее непоколебимой преданности и моральной целостности. Поступая так, они не только выполняют свои роли пастырей, но и защищают святость Церкви и поддерживают доверие, оказанное им Богом и общиной, которой они служат. Собор подчеркивает важность бдительности и приверженности среди церковных лидеров, поскольку их подотчетность перед Богом влечет за собой глубокие последствия. Поскольку церковь стремится восстановить целостность и дисциплину, необходимость в сильной, морально праведной иерархии становится все более очевидной, повторяя темы, содержащиеся в обзор Тридентского собора. В конечном счете, сохранение веры и духовное благополучие общины зависят от усердия и решимости тех, кому доверена ее забота. Более того, 7-я сессия Тридентского собора подтверждает необходимость бдительности и подотчетности среди церковных лидеров, призывая их воплощать добродетели Христа в своих пастырских обязанностях. Крайне важно, чтобы они не только пасли с усердием, но и стремились к духовному возвышению своих общин, дабы не оказаться несостоятельными в глазах Бога. Поступая так, они не только выполнят свои священные обязательства, но и обеспечат святость и единство Церкви, к руководству которой они были призваны.

И все же, поскольку в настоящее время находятся некоторые, кто — о чем прискорбно сетовать — забывая даже о собственном спасении и предпочитая земное небесному, а человеческое божественному, скитаются по различным дворам, или, оставив свою паству и пренебрегая заботой о вверенных им овцах, занимают себя заботами о мирских делах; священному и святому Собору показалось правильным возобновить, как силой настоящего декрета Он возобновляет, древние каноны, изданные против нерезидентов, которые (каноны) из-за беспорядков времен и людей почти вышли из употребления; и далее, для более постоянного проживания таковых и для исправления нравов в церкви, показалось правильным назначить и постановить следующее: — Если кто, каким бы достоинством, степенью и преимуществом ни обладал, будет отсутствовать в патриаршей, примациальной, митрополичьей или кафедральной церкви, под каким бы титулом, причиной, именем или правом она ни была ему вверена, в течение шести месяцев подряд, при отсутствии законного препятствия или справедливых и разумных причин, он ipso jure подлежит наказанию в виде лишения четвертой части годовых доходов, которая должна быть применена церковным начальством на нужды церковного здания и на бедных этого места. И если он продолжит отсутствовать таким образом в течение еще шести месяцев, он тотчас лишается другой четвертой части доходов, которая должна быть применена таким же образом. Но если упорство продолжается и далее, митрополит обязан, для подчинения его более суровому порицанию священных канонов, донести на своих отсутствующих епископов-суффраганов, а старейший резидентствующий епископ-суффраган — на своего отсутствующего митрополита, Римскому понтифику, письмом или гонцом, в течение трех месяцев, под страхом ipso facto налагаемого интердикта на вход в церковь; дабы он, властью своего собственного верховного Престола, мог действовать против упомянутых нерезидентствующих прелатов, как того требует большая или меньшая степень упорства каждого, и обеспечить упомянутые церкви более полезными пастырями, как он сочтет в Господе спасительным и целесообразным.

CHAPTER II.

Никому, кто владеет бенефицием, требующим личного проживания, не дозволяется отсутствовать, кроме как по справедливой причине, одобренной епископом, который даже в этом случае, для попечения о душах, должен заменить его викарием, изъяв часть доходов.

Те, кто ниже епископов и владеет по титулу или in commendam любыми церковными бенефициями, требующими личного проживания, будь то по закону или обычаю, должны быть принуждены своими Ординариями к проживанию с помощью соответствующих правовых средств; как им покажется целесообразным для хорошего управления церквами и содействия служению Богу, принимая во внимание характер мест и лиц; и никакие вечные привилегии или индульты в пользу нерезидентства или получения доходов во время отсутствия не должны иметь силы: временные индульгенции и диспенсации, однако, предоставленные исключительно по истинным и разумным причинам, которые должны быть законно доказаны перед Ординарием, остаются в силе; в этих случаях, тем не менее, обязанностью епископов, как делегированных в этом вопросе Апостольским Престолом, будет позаботиться о том, чтобы путем назначения компетентных викариев и назначения им соответствующей части доходов попечение о душах ни в коем случае не было заброшено; никакие привилегии или освобождения не должны иметь силы ни для кого в этом отношении.

CHAPTER III.

Злоупотребления светских клириков и регулярных лиц, живущих вне своих монастырей, должны исправляться Ординарием места.

Прелаты церквей должны благоразумно и усердно применять себя к исправлению злоупотреблений своих подчиненных; и никакой светский клирик под предлогом личной привилегии, или какой-либо регуляр, живущий вне своего монастыря, не должен, под предлогом привилегии своего ордена, считаться, если он преступит, освобожденным от посещения, наказания и исправления в соответствии с постановлениями канонов Ординарием места, как делегированным на это Апостольским Престолом.

ГЛАВА IV.

Епископы и другие высшие прелаты должны посещать любые церкви, как часто, как в том будет нужда; все, что могло бы помешать этому декрету, отменяется.

The ## CHAPTERs of cathedral, and of other greater, churches, and the members thereof, shall not be able,-by any exemptions, customs, judgments, oaths, concordates, which only bind the authors thereof and not also their successors,-to screen themselves from being capable of being, in accordance with the ordinances of the canons, visited, corrected, and amended, as often as shall be needful, even with apostolical authority, by their own bishops, and other greater prelates, by themselves alone, or with those whom they shall see fit to have accompany them.

ГЛАВА V.

Епископы не должны совершать никаких понтификальных функций и не должны рукополагать в другой епархии.

Ни одному епископу не дозволяется под предлогом какой-либо привилегии совершать понтификальные функции в епархии другого, кроме как с прямого разрешения Ординария места и только в отношении тех лиц, которые подчинены этому же Ординарию: если обратное было совершено, епископ ipso facto отстраняется от совершения епископских функций, а те, кто был так рукоположен, (отстраняются) от совершения своих чинов.

НАЗНАЧЕНИЕ СЛЕДУЮЩЕЙ СЕССИИ

Угодно ли вам, чтобы следующая Сессия была отпразднована в четверг, пятый день после первого воскресенья приближающегося Великого поста, который (четверг) будет третьим днем месяца марта?

Они ответили: Нам угодно.

—