Christian History: The Council Of Trent in full: Session VI (6)

6. Sitzung: ÜBER DIE RECHTFERTIGUNG

FIRST DECREE

Gefeiert am dreizehnten Tag des Monats Januar 1547.

Proem.

Da zu dieser Zeit, nicht ohne den Schiffbruch vieler Seelen und schweren Schaden für die Einheit der Kirche, eine gewisse irrige Lehre über die Rechtfertigung verbreitet wird; hat die heilige, ökumenische und allgemeine Synode von Trient, rechtmäßig versammelt im Heiligen Geist – unter dem Vorsitz der hochwürdigsten Herren Giammaria del Monte, Bischof von Palestrina, und Marcellus vom Titel des Heiligen Kreuzes in Jerusalem, Priester, Kardinäle der heiligen römischen Kirche und apostolische Legaten a latere, im Namen unseres heiligsten Vaters und Herrn in Christus, Paul III., durch Gottes Vorsehung Papst – zum Lob und zur Ehre des allmächtigen Gottes, zur Beruhigung der Kirche und zum Heil der Seelen beschlossen, allen Gläubigen Christi die wahre und gesunde Lehre über die besagte Rechtfertigung darzulegen; welche (Lehre) die Sonne der Gerechtigkeit, Christus Jesus, der Urheber und Vollender unseres Glaubens, gelehrt hat, welche die Apostel überliefert haben und welche die katholische Kirche, vom Heiligen Geist daran erinnert, immer bewahrt hat; wobei strengstens untersagt wird, dass irgendjemand fortan anders zu glauben, zu predigen oder zu lehren wagt, als durch dieses gegenwärtige Dekret definiert und erklärt ist.

KAPITEL I. Über die Unfähigkeit der Natur und des Gesetzes, den Menschen zu rechtfertigen.

Die heilige Synode erklärt zuerst, dass es für das richtige und gesunde Verständnis der Lehre von der Rechtfertigung notwendig ist, dass jeder erkennt und bekennt, dass, da alle Menschen ihre Unschuld durch den Sündenfall Adams verloren hatten – unrein geworden und, wie der Apostel sagt, von Natur Kinder des Zorns, wie (diese Synode) im Dekret über die Erbsünde dargelegt hat –, sie so sehr Sklaven der Sünde und unter der Macht des Teufels und des Todes waren, dass nicht nur die Heiden durch die Kraft der Natur, sondern nicht einmal die Juden durch den Buchstaben des Gesetzes des Mose daraus befreit werden oder sich daraus erheben konnten; obwohl der freie Wille, so abgeschwächt er in seinen Kräften auch war und gebeugt, keineswegs in ihnen ausgelöscht war.

KAPITEL II. Über die Heilsordnung und das Geheimnis der Ankunft Christi.

Daher geschah es, dass der himmlische Vater, der Vater der Erbarmungen und der Gott allen Trostes, als jene gesegnete Fülle der Zeit gekommen war, Jesus Christus, seinen eigenen Sohn, zu den Menschen sandte – der sowohl vor dem Gesetz als auch während der Zeit des Gesetzes vielen der heiligen Väter angekündigt und verheißen worden war –, damit er sowohl die Juden, die unter dem Gesetz waren, erlöse, als auch die Heiden, die der Gerechtigkeit nicht nachjagten, zur Gerechtigkeit gelangen könnten und alle Menschen die Annahme an Kindes Statt empfangen könnten. Ihn hat Gott als Sühneopfer durch den Glauben an sein Blut für unsere Sünden hingestellt, und nicht nur für unsere Sünden, sondern auch für die der ganzen Welt.

KAPITEL III. Wer durch Christus gerechtfertigt wird.

Aber obwohl er für alle starb, empfangen doch nicht alle den Nutzen seines Todes, sondern nur jene, denen das Verdienst seines Leidens mitgeteilt wird. Denn wie die Menschen in Wahrheit, wenn sie nicht aus dem Samen Adams gezeugt wären, nicht ungerecht geboren würden – da sie durch diese Fortpflanzung durch ihn, wenn sie empfangen werden, die Ungerechtigkeit als ihre eigene erben –, so würden sie, wenn sie nicht in Christus wiedergeboren würden, niemals gerechtfertigt werden; da ihnen in dieser neuen Geburt durch das Verdienst seines Leidens die Gnade verliehen wird, wodurch sie gerecht gemacht werden. Zu diesem Wohltat ermahnt uns der Apostel, dem Vater allezeit zu danken, der uns würdig gemacht hat, Anteil zu haben am Erbe der Heiligen im Licht, und uns aus der Macht der Finsternis befreit und in das Reich des Sohnes seiner Liebe versetzt hat, in dem wir die Erlösung und die Vergebung der Sünden haben.

KAPITEL IV. Eine Beschreibung der Rechtfertigung des Gottlosen und ihrer Art und Weise unter dem Gesetz der Gnade wird eingeführt.

Durch diese Worte wird eine Beschreibung der Rechtfertigung des Gottlosen angedeutet – als ein Übergang aus jenem Zustand, in dem der Mensch als Kind des ersten Adam geboren wird, in den Zustand der Gnade und der Annahme als Söhne Gottes durch den zweiten Adam, Jesus Christus, unseren Erlöser. Und dieser Übergang kann seit der Verkündigung des Evangeliums nicht ohne das Bad der Wiedergeburt oder den Wunsch danach bewirkt werden, wie geschrieben steht: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist wiedergeboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen.

KAPITEL V. Über die Notwendigkeit der Vorbereitung auf die Rechtfertigung bei Erwachsenen und woher sie kommt.

Die Synode erklärt ferner, dass bei Erwachsenen der Anfang der besagten Rechtfertigung von der zuvorkommenden Gnade Gottes durch Jesus Christus abzuleiten ist, das heißt von seiner Berufung, durch die sie, ohne dass ihrerseits Verdienste vorliegen, berufen werden; damit jene, die durch Sünden von Gott entfremdet waren, durch seine belebende und unterstützende Gnade dazu bewegt werden, sich zu ihrer eigenen Rechtfertigung zu bekehren, indem sie dieser besagten Gnade frei zustimmen und mit ihr zusammenwirken: derart, dass, während Gott das Herz des Menschen durch die Erleuchtung des Heiligen Geistes berührt, der Mensch selbst keineswegs untätig ist, während er diese Eingebung empfängt, da er sie auch zurückweisen kann; doch ist er nicht in der Lage, aus eigenem freien Willen, ohne die Gnade Gottes, sich aus eigener Kraft zur Gerechtigkeit vor ihm zu bewegen. Wenn es daher in den heiligen Schriften heißt: Kehrt um zu mir, und ich werde zu euch umkehren, werden wir an unsere Freiheit erinnert; und wenn wir antworten: Bekehre uns, o Herr, zu dir, und wir werden bekehrt sein, bekennen wir, dass wir durch die Gnade Gottes zuvorgekommen werden.

KAPITEL VI. Die Art der Vorbereitung.

Nun werden sie (Erwachsene) zu der besagten Gerechtigkeit disponiert, wenn sie, durch göttliche Gnade angeregt und unterstützt, den Glauben durch das Hören empfangen und frei zu Gott hingezogen werden, indem sie glauben, dass jene Dinge wahr sind, die Gott offenbart und verheißen hat – und dies insbesondere, dass Gott den Gottlosen durch seine Gnade rechtfertigt, durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist; und wenn sie, da sie sich als Sünder erkennen, durch die Umkehr von der Furcht vor der göttlichen Gerechtigkeit, durch die sie nützlicherweise bewegt werden, zur Betrachtung der Barmherzigkeit Gottes zur Hoffnung erhoben werden, im Vertrauen darauf, dass Gott ihnen um Christi willen gnädig sein wird; und sie beginnen, ihn als die Quelle aller Gerechtigkeit zu lieben; und daher durch einen gewissen Hass und Abscheu gegen die Sünden bewegt werden, nämlich durch jene Buße, die vor der Taufe vollzogen werden muss: schließlich, wenn sie sich vornehmen, die Taufe zu empfangen, ein neues Leben zu beginnen und die Gebote Gottes zu halten. Über diese Disposition ist geschrieben: Wer zu Gott kommt, muss glauben, dass er ist und dass er denen, die ihn suchen, ein Belohner ist; und: Sei guten Mutes, Sohn, deine Sünden sind dir vergeben; und: Die Furcht des Herrn vertreibt die Sünde; und: Tut Buße und lasst euch taufen, ein jeder von euch im Namen Jesu Christi, zur Vergebung eurer Sünden, und ihr werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen; und: Gehet hin, lehret alle Völker, taufend sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes; schließlich: Bereitet eure Herzen auf den Herrn.

KAPITEL VII. Was die Rechtfertigung des Gottlosen ist und was ihre Ursachen sind.

Dieser Disposition oder Vorbereitung folgt die Rechtfertigung selbst, die nicht bloß Vergebung der Sünden ist, sondern auch die Heiligung und Erneuerung des inneren Menschen durch die freiwillige Annahme der Gnade und der Gaben, wodurch der Mensch aus einem Ungerechten gerecht wird und aus einem Feind ein Freund, damit er ein Erbe nach der Hoffnung auf das ewige Leben sei.

Die Ursachen dieser Rechtfertigung sind diese: Die Endursache ist in der Tat die Herrlichkeit Gottes und Jesu Christi sowie das ewige Leben; während die Wirkursache ein barmherziger Gott ist, der unentgeltlich wäscht und heiligt, versiegelt und salbt mit dem Heiligen Geist der Verheißung, der das Unterpfand unseres Erbes ist; aber die verdienstliche Ursache ist sein geliebtester eingeborener Sohn, unser Herr Jesus Christus, der, als wir Feinde waren, wegen der überströmenden Liebe, mit der er uns liebte, durch sein heiligstes Leiden am Holz des Kreuzes die Rechtfertigung für uns verdiente und für uns bei Gott dem Vater Genugtuung leistete; die instrumentelle Ursache ist das Sakrament der Taufe, das das Sakrament des Glaubens ist, ohne welches (den Glauben) niemals ein Mensch gerechtfertigt wurde; schließlich ist die alleinige formale Ursache die Gerechtigkeit Gottes, nicht jene, durch die er selbst gerecht ist, sondern jene, durch die er uns gerecht macht, nämlich jene, mit der wir von ihm ausgestattet im Geist unseres Sinnes erneuert werden und nicht nur für gerecht gehalten, sondern wahrhaftig gerecht genannt werden und es auch sind, indem wir die Gerechtigkeit in uns empfangen, jeder nach seinem eigenen Maß, das der Heilige Geist jedem zuteilt, wie er will, und gemäß der eigenen Disposition und Mitwirkung eines jeden.

Denn obwohl niemand gerecht sein kann, außer demjenigen, dem die Verdienste des Leidens unseres Herrn Jesus Christus mitgeteilt werden, geschieht dies doch in der besagten Rechtfertigung des Gottlosen, wenn durch das Verdienst desselben heiligsten Leidens die Liebe Gottes durch den Heiligen Geist in die Herzen derer ausgegossen wird, die gerechtfertigt werden, und darin innewohnt: woher der Mensch durch Jesus Christus, in den er eingepfropft ist, in der besagten Rechtfertigung zusammen mit der Vergebung der Sünden all diese (Gaben) auf einmal eingegossen erhält: Glauben, Hoffnung und Liebe. Denn der Glaube, wenn nicht Hoffnung und Liebe hinzukommen, vereint den Menschen weder vollkommen mit Christus, noch macht er ihn zu einem lebendigen Glied seines Leibes. Aus diesem Grund wird wahrhaftig gesagt, dass der Glaube ohne Werke tot und nutzlos ist; und: In Christus Jesus gilt weder Beschneidung noch Unbeschnittensein etwas, sondern der Glaube, der durch die Liebe wirkt. Diesen Glauben erbitten Katechumenen von der Kirche – gemäß einer Überlieferung der Apostel – vor dem Sakrament der Taufe; wenn sie um den Glauben bitten, der das ewige Leben schenkt, was der Glaube ohne Hoffnung und Liebe nicht schenken kann: woher sie auch sofort jenes Wort Christi hören: Wenn du zum Leben eingehen willst, halte die Gebote. Wenn sie daher die wahre und christliche Gerechtigkeit empfangen, werden sie aufgefordert, sie sofort nach der Wiedergeburt rein und fleckenlos zu bewahren, als das erste Gewand, das ihnen durch Jesus Christus anstelle dessen gegeben wurde, das Adam durch seinen Ungehorsam für sich und für uns verloren hat, damit sie es vor dem Richterstuhl unseres Herrn Jesus Christus tragen können und das ewige Leben haben.

KAPITEL VIII. In welcher Weise zu verstehen ist, dass der Gottlose durch den Glauben und unentgeltlich gerechtfertigt wird.

Und da der Apostel sagt, dass der Mensch durch den Glauben und unentgeltlich gerechtfertigt wird, sind diese Worte in dem Sinne zu verstehen, den die beständige Übereinstimmung der katholischen Kirche festgehalten und ausgedrückt hat; nämlich, dass wir deshalb als durch den Glauben gerechtfertigt bezeichnet werden, weil der Glaube der Anfang des menschlichen Heils, das Fundament und die Wurzel aller Rechtfertigung ist; ohne den es unmöglich ist, Gott zu gefallen und zur Gemeinschaft seiner Söhne zu gelangen: wir werden aber deshalb als unentgeltlich gerechtfertigt bezeichnet, weil keines der Dinge, die der Rechtfertigung vorausgehen – ob Glaube oder Werke –, die Gnade der Rechtfertigung selbst verdient. Denn wenn es eine Gnade ist, ist sie nicht mehr aus Werken, sonst ist, wie derselbe Apostel sagt, Gnade nicht mehr Gnade.

KAPITEL IX. Gegen das eitle Vertrauen der Häretiker.

Aber obwohl es notwendig ist zu glauben, dass Sünden weder vergeben werden noch jemals vergeben wurden, außer unentgeltlich durch die Barmherzigkeit Gottes um Christi willen; so ist doch nicht zu sagen, dass Sünden jemandem vergeben werden oder vergeben wurden, der sich seines Vertrauens und der Gewissheit der Vergebung seiner Sünden rühmt und sich allein darauf stützt; da dies existieren kann, ja in unseren Tagen unter Häretikern und Schismatikern existiert; und mit großer Heftigkeit wird dieses eitle Vertrauen, das aller Frömmigkeit fremd ist, im Gegensatz zur katholischen Kirche gepredigt. Aber auch dies ist nicht zu behaupten – dass diejenigen, die wahrhaft gerechtfertigt sind, notwendigerweise ohne jegliches Zweifeln in sich feststellen müssen, dass sie gerechtfertigt sind, und dass niemand von Sünden losgesprochen und gerechtfertigt wird, außer dem, der mit Gewissheit glaubt, dass er losgesprochen und gerechtfertigt ist; und dass Lossprechung und Rechtfertigung allein durch diesen Glauben bewirkt werden: als ob derjenige, der diesen Glauben nicht hat, an den Verheißungen Gottes und an der Wirksamkeit des Todes und der Auferstehung Christi zweifelt. Denn so wie kein frommer Mensch an der Barmherzigkeit Gottes, am Verdienst Christi und an der Kraft und Wirksamkeit der Sakramente zweifeln sollte, so kann auch jeder, wenn er auf sich selbst und seine eigene Schwäche und Unzulänglichkeit blickt, Furcht und Besorgnis hinsichtlich seiner eigenen Gnade haben; da niemand mit einer Gewissheit des Glaubens, die keinem Irrtum unterliegen kann, wissen kann, dass er die Gnade Gottes erlangt hat.

KAPITEL X. Über die Zunahme der empfangenen Rechtfertigung.

Nachdem sie also so gerechtfertigt und zu Freunden und Hausgenossen Gottes gemacht wurden, schreiten sie von Tugend zu Tugend voran und werden, wie der Apostel sagt, von Tag zu Tag erneuert; das heißt, indem sie die Glieder ihres eigenen Fleisches abtöten und sie als Werkzeuge der Gerechtigkeit zur Heiligung darbringen, nehmen sie durch die Einhaltung der Gebote Gottes und der Kirche, wobei der Glaube mit guten Werken zusammenwirkt, in jener Gerechtigkeit zu, die sie durch die Gnade Christi empfangen haben, und werden noch weiter gerechtfertigt, wie geschrieben steht: Wer gerecht ist, der werde noch gerechter; und wieder: Fürchte dich nicht, bis zum Tod gerechtfertigt zu werden; und auch: Seht ihr, dass der Mensch durch Werke gerechtfertigt wird und nicht durch den Glauben allein. Und um diese Zunahme der Rechtfertigung bittet die heilige Kirche, wenn sie betet: „Gib uns, o Herr, eine Zunahme an Glauben, Hoffnung und Liebe.“

KAPITEL XI. Über die Einhaltung der Gebote sowie deren Notwendigkeit und Möglichkeit.

Aber niemand, wie sehr er auch gerechtfertigt sein mag, sollte sich von der Einhaltung der Gebote ausgenommen fühlen; niemand sollte sich jenes voreiligen Spruchs bedienen, der von den Vätern unter ein Anathema gestellt wurde – dass die Einhaltung der Gebote Gottes für einen Gerechtfertigten unmöglich sei. Denn Gott befiehlt keine Unmöglichkeiten, sondern ermahnt dich durch das Gebot sowohl dazu, zu tun, was du kannst, als auch darum zu bitten, was du nicht kannst, und hilft dir, damit du es kannst; dessen Gebote nicht schwer sind; dessen Joch süß und dessen Bürde leicht ist. Denn wer Söhne Gottes sind, lieben Christus; wer ihn aber liebt, hält seine Gebote, wie er selbst bezeugt; was sie mit göttlicher Hilfe sicherlich tun können. Denn obwohl Menschen während dieses sterblichen Lebens, wie heilig und gerecht sie auch sein mögen, zuweilen in zumindest leichte und tägliche Sünden fallen, die auch lässliche Sünden genannt werden, hören sie deshalb nicht auf, gerecht zu sein. Denn jener Ruf des Gerechten: Vergib uns unsere Schuld, ist sowohl demütig als auch wahr. Und aus diesem Grund sollten sich die Gerechten selbst umso mehr verpflichtet fühlen, auf dem Weg der Gerechtigkeit zu wandeln, da sie, bereits von Sünden befreit, aber zu Dienern Gottes gemacht, in der Lage sind, besonnen, gerecht und fromm durch Jesus Christus, durch den sie Zugang zu dieser Gnade hatten, voranzuschreiten.

Denn Gott verlässt diejenigen nicht, die einmal durch seine Gnade gerechtfertigt wurden, es sei denn, er wird zuerst von ihnen verlassen. Daher sollte sich niemand mit dem Glauben allein schmeicheln, in der Einbildung, dass er durch den Glauben allein zum Erben gemacht wird und das Erbe erlangen wird, auch wenn er nicht mit Christus leidet, damit er auch mit ihm verherrlicht werde. Denn selbst Christus, wie der Apostel sagt, lernte, obwohl er der Sohn Gottes war, Gehorsam durch das, was er litt, und wurde, vollendet, für alle, die ihm gehorchen, die Ursache des ewigen Heils. Aus diesem Grund ermahnt derselbe Apostel die Gerechtfertigten und sagt: Wisst ihr nicht, dass die, die im Wettlauf laufen, zwar alle laufen, aber einer den Preis empfängt? Lauft so, dass ihr ihn erlangt. Ich laufe daher so, nicht wie einer, der im Ungewissen läuft: Ich kämpfe so, nicht wie einer, der in die Luft schlägt, sondern ich züchtige meinen Leib und bringe ihn unter die Knechtschaft; damit ich nicht vielleicht, wenn ich anderen gepredigt habe, selbst verworfen werde. So auch der Fürst der Apostel, Petrus: Bemüht euch umso mehr, dass ihr durch gute Werke eure Berufung und Erwählung fest macht. Denn wenn ihr diese Dinge tut, werdet ihr zu keiner Zeit sündigen. Daraus ist klar, dass diejenigen der orthodoxen Lehre der Religion entgegenstehen, die behaupten, dass der Gerechte in jedem guten Werk sündigt, zumindest lässlich; oder, was noch unerträglicher ist, dass er ewige Strafen verdient; ebenso wie diejenigen, die erklären, dass die Gerechten in all ihren Werken sündigen, wenn sie in diesen Werken, neben dem Hauptziel, dass Gott verherrlicht werde, auch den ewigen Lohn im Auge haben, um ihre Trägheit anzuregen und sich selbst zu ermutigen, im Lauf zu laufen: während doch geschrieben steht: Ich habe mein Herz geneigt, alle deine Rechtfertigungen um des Lohnes willen zu tun: und bezüglich Moses sagt der Apostel, dass er auf den Lohn schaute.

KAPITEL XII. Dass eine voreilige Vermessenheit in der Frage der Vorherbestimmung zu vermeiden ist.

Niemand sollte sich zudem, solange er in diesem sterblichen Leben ist, so weit anmaßen, was das geheime Geheimnis der göttlichen Vorherbestimmung betrifft, als dass er mit Sicherheit bestimmt, dass er gewiss in der Zahl der Vorherbestimmten ist; als ob es wahr wäre, dass derjenige, der gerechtfertigt ist, entweder nicht mehr sündigen kann oder, wenn er doch sündigt, dass er sich eine sichere Reue versprechen sollte; denn außer durch besondere Offenbarung kann nicht gewusst werden, wen Gott für sich erwählt hat.

KAPITEL XIII. Über die Gabe der Beharrlichkeit.

So auch bezüglich der Gabe der Beharrlichkeit, von der geschrieben steht: Wer bis ans Ende beharrt, der wird gerettet werden – welche Gabe von niemand anderem abgeleitet werden kann als von Ihm, der fähig ist, den, der steht, zu festigen, damit er beharrlich stehe, und den, der fällt, wieder aufzurichten – soll sich hierin niemand etwas als sicher mit absoluter Gewissheit versprechen; obwohl alle eine festeste Hoffnung auf Gottes Hilfe setzen und ruhen lassen sollten. Denn Gott wird, sofern die Menschen seiner Gnade nicht selbst entgegenstehen, wie er das gute Werk begonnen hat, es auch vollenden und (in ihnen) das Wollen und das Vollbringen wirken. Dennoch sollen diejenigen, die meinen zu stehen, zusehen, dass sie nicht fallen, und mit Furcht und Zittern ihr Heil wirken, in Mühen, in Wachen, in Almosen, in Gebeten und Opfergaben, in Fasten und Keuschheit: denn da sie wissen, dass sie zur Hoffnung auf Herrlichkeit wiedergeboren sind, aber noch nicht zur Herrlichkeit selbst, sollten sie den Kampf fürchten, der noch mit dem Fleisch, mit der Welt, mit dem Teufel verbleibt, in dem sie nicht siegreich sein können, es sei denn, sie sind mit Gottes Gnade dem Apostel gehorsam, der sagt: Wir sind Schuldner, nicht dem Fleisch, um nach dem Fleisch zu leben; denn wenn ihr nach dem Fleisch lebt, werdet ihr sterben; wenn ihr aber durch den Geist die Taten des Fleisches tötet, werdet ihr leben.

KAPITEL XIV. Über die Gefallenen und ihre Wiederherstellung.

Was diejenigen betrifft, die durch Sünde von der empfangenen Gnade der Rechtfertigung abgefallen sind, so können sie wieder gerechtfertigt werden, wenn sie, durch Gott angeregt, durch das Sakrament der Buße die Wiedererlangung der verlorenen Gnade durch das Verdienst Christi erlangt haben: denn diese Art der Rechtfertigung ist die Wiederherstellung der Gefallenen: was die heiligen Väter treffend ein zweites Brett nach dem Schiffbruch der verlorenen Gnade genannt haben. Denn für diejenigen, die nach der Taufe in Sünden fallen, hat Christus Jesus das Sakrament der Buße eingesetzt, als Er sagte: Empfanget den Heiligen Geist, wessen Sünden ihr vergebt, denen sind sie vergeben, und wessen Sünden ihr behaltet, denen sind sie behalten. Daher ist zu lehren, dass die Buße eines Christen nach seinem Fall sehr verschieden ist von der bei (seiner) Taufe; und dass darin nicht nur ein Aufhören von Sünden und deren Abscheu oder ein zerknirschtes und demütiges Herz enthalten sind, sondern auch die sakramentale Beichte der besagten Sünden – zumindest im Verlangen und zu ihrer Zeit zu vollziehen – und die priesterliche Absolution; und ebenso Genugtuung durch Fasten, Almosen, Gebete und die anderen frommen Übungen eines geistlichen Lebens; nicht etwa für die ewige Strafe – die zusammen mit der Schuld entweder durch das Sakrament oder durch das Verlangen nach dem Sakrament erlassen wird –, sondern für die zeitliche Strafe, die, wie die heiligen Schriften lehren, nicht immer vollständig erlassen wird, wie es bei der Taufe geschieht, für diejenigen, die, undankbar für die Gnade Gottes, die sie empfangen haben, den Heiligen Geist betrübt und sich nicht gefürchtet haben, den Tempel Gottes zu verletzen. Über diese Buße ist geschrieben: Gedenke, wovon du gefallen bist; tue Buße und tue die ersten Werke. Und wieder: Die Trauer, die gemäß Gott ist, wirkt eine beständige Buße zum Heil. Und wieder: Tut Buße und bringt Früchte, die der Buße würdig sind.

KAPITEL XV. Dass durch jede Todsünde die Gnade verloren geht, nicht aber der Glaube.

Im Gegensatz auch zu den subtilen Geistern gewisser Männer, die durch gefällige Reden und gute Worte die Herzen der Unschuldigen verführen, ist festzuhalten, dass die empfangene Gnade der Rechtfertigung nicht nur durch Unglauben verloren geht, wodurch selbst der Glaube verloren geht, sondern auch durch jede andere Todsünde, auch wenn der Glaube nicht verloren geht; damit wird die Lehre des göttlichen Gesetzes verteidigt, die vom Reich Gottes nicht nur die Ungläubigen ausschließt, sondern auch die Gläubigen (die) Unzüchtige, Ehebrecher, Weichlinge, Knabenschänder, Diebe, Habsüchtige, Trunkenbolde, Lästerer, Räuber und alle anderen, die Todsünden begehen; von denen sie sich mit Hilfe der göttlichen Gnade enthalten können und aufgrund derer sie von der Gnade Christi getrennt sind.

KAPITEL XVI. Über die Frucht der Rechtfertigung, das heißt über das Verdienst guter Werke und die Natur dieses Verdienstes.

Vor Menschen also, die auf diese Weise gerechtfertigt wurden – ob sie die empfangene Gnade ununterbrochen bewahrt oder ob sie sie nach dem Verlust wiedererlangt haben –, sind die Worte des Apostels zu setzen: Seid reich in jedem guten Werk, wissend, dass eure Arbeit nicht vergeblich ist im Herrn; denn Gott ist nicht ungerecht, dass er eure Arbeit und die Liebe, die ihr in seinem Namen gezeigt habt, vergessen sollte; und verliert nicht eure Zuversicht, die einen großen Lohn hat. Und aus diesem Grund ist das ewige Leben denjenigen vorzuschlagen, die bis zum Ende gut arbeiten und auf Gott hoffen, sowohl als eine Gnade, die den Söhnen Gottes durch Jesus Christus barmherzig verheißen wurde, als auch als ein Lohn, der gemäß der Verheißung Gottes selbst ist, der ihren guten Werken und Verdiensten treu erwiesen werden soll. Denn dies ist jene Krone der Gerechtigkeit, von der der Apostel erklärte, dass sie nach seinem Kampf und Lauf für ihn bereitgelegt sei, um ihm vom gerechten Richter erwiesen zu werden, und nicht nur ihm, sondern auch allen, die seine Ankunft lieben. Denn da Jesus Christus selbst seine Tugend den besagten Gerechtfertigten kontinuierlich einflößt – wie das Haupt in die Glieder und der Weinstock in die Reben –, und diese Tugend immer ihren guten Werken vorausgeht, sie begleitet und folgt, die ohne sie keineswegs vor Gott wohlgefällig und verdienstvoll sein könnten –, müssen wir glauben, dass den Gerechtfertigten nichts weiter fehlt, um zu verhindern, dass sie als solche gelten, die durch eben jene Werke, die in Gott getan wurden, das göttliche Gesetz gemäß dem Zustand dieses Lebens voll erfüllt haben und das ewige Leben wahrhaft verdient haben, das auch zu seiner (bestimmten) Zeit erlangt werden soll, wenn sie denn in Gnaden dahinscheiden: da Christus, unser Erlöser, sagt: Wer von dem Wasser trinken wird, das ich ihm geben werde, der wird niemals dürsten; sondern es wird in ihm zu einer Quelle von Wasser werden, das in das ewige Leben quillt.

So wird weder unsere eigene Gerechtigkeit als unsere eigene, wie von uns selbst, aufgestellt; noch wird die Gerechtigkeit Gottes ignoriert oder zurückgewiesen: denn jene Gerechtigkeit, die unsere genannt wird, weil wir gerechtfertigt sind, indem sie uns innewohnt, dieselbe ist (die Gerechtigkeit) Gottes, weil sie uns von Gott durch das Verdienst Christi eingegossen wird. Auch dies ist nicht zu übergehen – dass, obwohl in den heiligen Schriften den guten Werken so viel zugeschrieben wird, dass Christus verheißt, dass selbst derjenige, der einem seiner Kleinsten einen Becher kaltes Wasser zu trinken gibt, seinen Lohn nicht verlieren wird; und der Apostel bezeugt, dass das, was gegenwärtig augenblicklich und leicht an unserer Trübsal ist, uns ein über die Maßen überaus ewiges Gewicht an Herrlichkeit wirkt; dennoch bewahre uns Gott davor, dass ein Christ entweder auf sich selbst vertraut oder sich rühmt und nicht im Herrn, dessen Güte gegen alle Menschen so groß ist, dass Er will, dass die Dinge, die Seine eigenen Gaben sind, ihre Verdienste seien. Und da wir alle in vielen Dingen fehlen, sollte jeder sowohl die Strenge und das Gericht als auch die Barmherzigkeit und Güte (Gottes) vor Augen haben; auch sollte niemand sich selbst richten, selbst wenn er sich keines Fehlers bewusst ist; denn das ganze Leben des Menschen ist nicht nach dem Urteil des Menschen zu prüfen und zu richten, sondern Gottes, der das Verborgene der Finsternis ans Licht bringen und die Ratschläge der Herzen offenbaren wird, und dann wird jeder Mensch Lob von Gott haben, der, wie geschrieben steht, jedem Menschen nach seinen Werken vergelten wird. Nach dieser katholischen Lehre über die Rechtfertigung, die nicht gerechtfertigt werden kann, wer sie nicht treu und fest annimmt, hat es der heiligen Synode gut geschienen, diese Kanones anzufügen, damit alle nicht nur wissen, was sie halten und befolgen, sondern auch, was sie vermeiden und meiden sollen.

ÜBER DIE RECHTFERTIGUNG

CANONS

KANON I. – Wenn jemand sagt, dass der Mensch vor Gott durch seine eigenen Werke gerechtfertigt werden kann, ob sie durch die Lehre der menschlichen Natur oder die des Gesetzes getan wurden, ohne die Gnade Gottes durch Jesus Christus; der sei mit dem Bann belegt.

KANON II. – Wenn jemand sagt, dass die Gnade Gottes durch Jesus Christus nur dazu gegeben wird, dass der Mensch leichter gerecht leben und das ewige Leben verdienen kann, als ob er durch den freien Willen ohne Gnade beides tun könnte, wenn auch schwer und mit Mühe; der sei mit dem Bann belegt.

KANON III. – Wenn jemand sagt, dass der Mensch ohne die zuvorkommende Eingebung des Heiligen Geistes und ohne dessen Hilfe glauben, hoffen, lieben oder Buße tun kann, wie er sollte, sodass ihm die Gnade der Rechtfertigung verliehen werden kann; der sei mit dem Bann belegt.

KANON IV. – Wenn jemand sagt, dass der freie Wille des Menschen, von Gott bewegt und angeregt, durch die Zustimmung zu Gott, der anregt und ruft, in keiner Weise dazu mitwirkt, sich für den Erhalt der Gnade der Rechtfertigung zu disponieren und vorzubereiten; dass er seine Zustimmung nicht verweigern kann, wenn er wollte, sondern dass er, wie etwas Lebloses, überhaupt nichts tut und nur passiv ist; der sei mit dem Bann belegt.

KANON V. – Wenn jemand sagt, dass seit Adams Sünde der freie Wille des Menschen verloren und ausgelöscht ist; oder dass er ein Ding ist, das nur einen Namen hat, ja ein Name ohne eine Wirklichkeit, ein Hirngespinst, kurzum, das vom Satan in die Kirche eingeführt wurde; der sei mit dem Bann belegt.

KANON VI. – Wenn jemand sagt, dass es nicht in der Macht des Menschen steht, seine Wege böse zu machen, sondern dass Gott die bösen Werke ebenso wirkt wie die guten, nicht nur zulassend, sondern eigentlich und aus sich selbst, in einer Weise, dass der Verrat des Judas nicht weniger Sein eigenes eigentliches Werk ist als die Berufung des Paulus; der sei mit dem Bann belegt.

KANON VII. – Wenn jemand sagt, dass alle Werke, die vor der Rechtfertigung getan werden, auf welche Weise sie auch getan werden, wahre Sünden sind oder den Hass Gottes verdienen; oder dass je eifriger man sich bemüht, sich für die Gnade zu disponieren, desto schwerer man sündigt: der sei mit dem Bann belegt.

KANON VIII. – Wenn jemand sagt, dass die Furcht vor der Hölle – wodurch wir, indem wir unsere Sünden bereuen, zur Barmherzigkeit Gottes fliehen oder vom Sündigen ablassen – eine Sünde ist oder die Sünder schlechter macht; der sei mit dem Bann belegt. KANON IX. – Wenn jemand sagt, dass der Gottlose durch den Glauben allein gerechtfertigt wird; in der Weise, dass er meint, dass nichts anderes erforderlich ist, um mitzuwirken, um die Gnade der Rechtfertigung zu erlangen, und dass es in keiner Weise notwendig ist, dass er durch die Bewegung seines eigenen Willens vorbereitet und disponiert wird; der sei mit dem Bann belegt.

KANON X. – Wenn jemand sagt, dass Menschen ohne die Gerechtigkeit Christi, durch die Er für uns verdient hat, gerechtfertigt zu werden, gerecht sind; oder dass sie durch jene Gerechtigkeit selbst formal gerecht sind; der sei mit dem Bann belegt.

KANON XI. – Wenn jemand sagt, dass Menschen entweder durch die bloße Anrechnung der Gerechtigkeit Christi oder durch die bloße Vergebung der Sünden gerechtfertigt werden, unter Ausschluss der Gnade und der Liebe, die durch den Heiligen Geist in ihre Herzen ausgegossen wird und ihnen innewohnt; oder sogar, dass die Gnade, durch die wir gerechtfertigt werden, nur die Gunst Gottes ist; der sei mit dem Bann belegt.

KANON XII. – Wenn jemand sagt, dass der rechtfertigende Glaube nichts anderes ist als das Vertrauen auf die göttliche Barmherzigkeit, die Sünden um Christi willen vergibt; oder dass dieses Vertrauen allein das ist, wodurch wir gerechtfertigt werden; der sei mit dem Bann belegt.

KANON XIII. – Wenn jemand sagt, dass es für jeden notwendig ist, um die Vergebung der Sünden zu erlangen, dass er mit Sicherheit und ohne jedes Schwanken, das aus seiner eigenen Schwäche und Verfassung entsteht, glaubt, dass ihm seine Sünden vergeben sind; der sei mit dem Bann belegt.

KANON XIV. – Wenn jemand sagt, dass der Mensch wahrhaft von seinen Sünden losgesprochen und gerechtfertigt ist, weil er gewiss glaubte, dass er losgesprochen und gerechtfertigt sei; oder dass niemand wahrhaft gerechtfertigt ist, außer dem, der glaubt, dass er gerechtfertigt ist; und dass durch diesen Glauben allein Absolution und Rechtfertigung bewirkt werden; der sei mit dem Bann belegt.

KANON XV. – Wenn jemand sagt, dass ein Mensch, der wiedergeboren und gerechtfertigt ist, aus Glauben verpflichtet ist zu glauben, dass er gewiss in der Zahl der Vorherbestimmten ist; der sei mit dem Bann belegt.

KANON XVI. – Wenn jemand sagt, dass er mit Sicherheit, mit einer absoluten und unfehlbaren Gewissheit, jene große Gabe der Beharrlichkeit bis ans Ende haben wird – es sei denn, er hat dies durch besondere Offenbarung erfahren; der sei mit dem Bann belegt.

KANON XVII. – Wenn jemand sagt, dass die Gnade der Rechtfertigung nur von denen erlangt wird, die zum Leben vorherbestimmt sind; dass aber alle anderen, die berufen sind, zwar berufen sind, aber keine Gnade empfangen, da sie durch die göttliche Macht zum Bösen vorherbestimmt sind; der sei mit dem Bann belegt.

KANON XVIII. – Wenn jemand sagt, dass die Gebote Gottes selbst für jemanden, der gerechtfertigt und in Gnaden steht, unmöglich zu halten sind; der sei mit dem Bann belegt.

KANON XIX. – Wenn jemand sagt, dass im Evangelium nichts außer dem Glauben geboten ist; dass andere Dinge gleichgültig sind, weder geboten noch verboten, sondern frei; oder dass die zehn Gebote in keiner Weise die Christen betreffen; der sei mit dem Bann belegt.

KANON XX. – Wenn jemand sagt, dass der Mensch, der gerechtfertigt ist und wie vollkommen auch immer, nicht verpflichtet ist, die Gebote Gottes und der Kirche zu beobachten, sondern nur zu glauben; als ob das Evangelium in der Tat eine bloße und absolute Verheißung des ewigen Lebens wäre, ohne die Bedingung, die Gebote zu beobachten; der sei mit dem Bann belegt.

KANON XXI. – Wenn jemand sagt, dass Christus Jesus von Gott den Menschen als ein Erlöser gegeben wurde, dem man vertrauen soll, und nicht auch als ein Gesetzgeber, dem man gehorchen soll; der sei mit dem Bann belegt.

KANON XXII. – Wenn jemand sagt, dass der Gerechtfertigte entweder ohne die besondere Hilfe Gottes in der empfangenen Gerechtigkeit beharren kann; oder dass er mit dieser Hilfe nicht dazu fähig ist; der sei mit dem Bann belegt.

KANON XXIII. – Wenn jemand sagt, dass ein einmal gerechtfertigter Mensch nicht mehr sündigen noch die Gnade verlieren kann, und dass daher derjenige, der fällt und sündigt, niemals wahrhaft gerechtfertigt war; oder andererseits, dass er fähig ist, während seines ganzen Lebens alle Sünden zu vermeiden, selbst die lässlichen – außer durch ein besonderes Privileg von Gott, wie die Kirche es in Bezug auf die Heilige Jungfrau hält; der sei mit dem Bann belegt.

KANON XXIV. – Wenn jemand sagt, dass die empfangene Gerechtigkeit vor Gott nicht durch gute Werke bewahrt und auch vermehrt wird; sondern dass die besagten Werke lediglich die Früchte und Zeichen der erlangten Rechtfertigung sind, aber nicht eine Ursache für deren Vermehrung; der sei mit dem Bann belegt.

KANON XXV. – Wenn jemand sagt, dass der Gerechte in jedem guten Werk zumindest lässlich sündigt oder – was noch unerträglicher ist – tödlich, und folglich ewige Strafen verdient; und dass er nur aus diesem Grund nicht verdammt wird, weil Gott diese Werke nicht zur Verdammnis anrechnet; der sei mit dem Bann belegt.

KANON XXVI. – Wenn jemand sagt, dass die Gerechten für ihre in Gott getanen guten Werke keine ewige Vergeltung von Gott durch Seine Barmherzigkeit und das Verdienst Jesu Christi erwarten und hoffen sollten, wenn sie denn bis ans Ende im Gutestun und im Halten der göttlichen Gebote beharren; der sei mit dem Bann belegt.

KANON XXVII. – Wenn jemand sagt, dass es keine andere Todsünde gibt als die des Unglaubens; oder dass die einmal empfangene Gnade nicht durch irgendeine andere Sünde verloren geht, wie schwer und ungeheuerlich sie auch sei, außer durch die des Unglaubens; der sei mit dem Bann belegt.

KANON XXVIII. – Wenn jemand sagt, dass mit dem Verlust der Gnade durch Sünde auch der Glaube immer mit verloren geht; oder dass der Glaube, der bleibt, auch wenn er kein lebendiger Glaube ist, kein wahrer Glaube ist; oder dass derjenige, der Glauben ohne Liebe hat, kein Christ ist; der sei mit dem Bann belegt.

KANON XXIX. – Wenn jemand sagt, dass derjenige, der nach der Taufe gefallen ist, durch die Gnade Gottes nicht wieder aufstehen kann; oder dass er zwar die Gerechtigkeit, die er verloren hat, wiedererlangen kann, aber allein durch den Glauben ohne das Sakrament der Buße, entgegen dem, was die heilige römische und allgemeine Kirche – unterwiesen von Christus und seinen Aposteln – bisher bekannt, beobachtet und gelehrt hat; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON XXX. – Wenn jemand sagt, dass nach Empfang der Gnade der Rechtfertigung jedem bußfertigen Sünder die Schuld erlassen und die Strafe der ewigen Verdammnis in einer Weise getilgt wird, dass keine zeitliche Strafe mehr zu verbüßen bleibt, weder in dieser Welt noch in der zukünftigen im Fegefeuer, bevor der Eingang zum Himmelreich (ihm) geöffnet werden kann; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON XXXI. – Wenn jemand sagt, dass der Gerechtfertigte sündigt, wenn er gute Werke im Hinblick auf einen ewigen Lohn vollbringt; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON XXXII. – Wenn jemand sagt, dass die guten Werke eines Gerechtfertigten in einer Weise Gaben Gottes sind, dass sie nicht auch die guten Verdienste des Gerechtfertigten selbst sind; oder dass der besagte Gerechtfertigte durch die guten Werke, die er durch die Gnade Gottes und das Verdienst Jesu Christi, dessen lebendiges Glied er ist, vollbringt, nicht wahrhaftig eine Vermehrung der Gnade, das ewige Leben und das Erreichen dieses ewigen Lebens – sofern er in der Gnade aus diesem Leben scheidet – sowie eine Vermehrung der Herrlichkeit verdient; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON XXXIII. – Wenn jemand sagt, dass durch die katholische Lehre über die Rechtfertigung, wie sie von dieser heiligen Synode in diesem Dekret dargelegt wurde, die Herrlichkeit Gottes oder die Verdienste unseres Herrn Jesus Christus in irgendeiner Weise geschmälert werden, und nicht vielmehr die Wahrheit unseres Glaubens und die Herrlichkeit Gottes und Jesu Christi (noch) glänzender hervortreten; der sei mit dem Anathema belegt.

DEKRET ÜBER DIE REFORM

SECOND DECREE

KAPITEL I.

Es ist angemessen, dass Prälaten in ihren eigenen Kirchen residieren; handeln sie anders, so werden die Strafen des alten Rechts gegen sie erneuert und neue Strafen verhängt.

Dieselbe heilige und allgemeine Synode – unter dem Vorsitz derselben Legaten des Apostolischen Stuhls –, die bestrebt ist, die kirchliche Disziplin, die überaus erschlafft ist, wiederherzustellen und die verdorbenen Sitten des Klerus und des christlichen Volkes zu bessern, hat es für angemessen gehalten, bei jenen zu beginnen, die den größeren Kirchen vorstehen; denn die Integrität der Regierenden ist die Sicherheit der Regierten. Im Vertrauen darauf, dass es durch die Barmherzigkeit unseres Herrn und Gottes und die fürsorgliche Wachsamkeit seines Stellvertreters auf Erden in Zukunft sicher geschehen wird, dass jene, die am würdigsten sind – und deren bisheriges Leben in jeder Phase, von der Kindheit bis zu den reiferen Jahren, lobenswert in den Übungen der kirchlichen Disziplin verbracht wurde und Zeugnis für sie ablegt –, gemäß den ehrwürdigen Verordnungen der Väter zur Leitung der Kirchen berufen werden, da es eine Last ist, deren Gewicht selbst für Engel erschreckend wäre: (Die Synode) ermahnt alle, die unter welchem Namen und Titel auch immer über patriarchale, primatiale, metropolitane und Kathedralkirchen gesetzt sind, und betrachtet hiermit alle als ermahnt, dass sie, indem sie auf sich selbst und auf die ganze Herde achten, in die der Heilige Geist sie gesetzt hat, um die Kirche Gottes zu leiten, die er mit seinem eigenen Blut erkauft hat, wachsam sind, wie der Apostel gebietet, dass sie in allen Dingen arbeiten und ihren Dienst erfüllen: Sie sollen jedoch wissen, dass sie ihn nicht erfüllen können, wenn sie wie Mietlinge die ihnen anvertraute Herde verlassen und sich nicht der Obhut ihrer eigenen Schafe widmen, deren Blut vom obersten Richter von ihren Händen gefordert werden wird; da es höchst gewiss ist, dass, wenn der Wolf die Schafe verschlungen hat, die Entschuldigung des Hirten, er habe nichts davon gewusst, nicht zugelassen wird. Angesichts dieser schwerwiegenden Verantwortlichkeiten council of trent session eight betont die Notwendigkeit einer aufrichtigen Verpflichtung zu geistlicher Wachsamkeit und Seelsorge unter jenen, denen die Hirtensorge für ihre Gemeinden anvertraut ist. Die Synode drängt die Leiter dazu, sich aktiv am Leben ihrer Gemeinschaften zu beteiligen und sicherzustellen, dass ihre Lehren und Handlungen mit der wahren Lehre der Kirche übereinstimmen. Ein Versäumnis hierbei gefährdet nicht nur ihr eigenes Heil, sondern bringt auch die Seelen der ihnen anvertrauten Menschen in Gefahr. Dieser Ruf zur Wachsamkeit findet seinen Widerhall in der council of trent session nine, wo die Schwere der pastoralen Verantwortung weiter beleuchtet wird. Alle Kleriker werden daran erinnert, dass ihre Verpflichtung gegenüber den Gläubigen nicht nur eine Pflicht, sondern eine heilige Verpflichtung ist, die unerschütterliche Hingabe und moralische Integrität erfordert. Indem sie dies tun, erfüllen sie nicht nur ihre Rollen als Hirten, sondern schützen auch die Heiligkeit der Kirche und bewahren das Vertrauen, das Gott und die Gemeinschaft, der sie dienen, in sie setzen. Die Synode betont die Bedeutung von Wachsamkeit und Engagement unter den Kirchenleitern, da ihre Rechenschaftspflicht vor Gott tiefgreifende Konsequenzen hat. Während die Kirche danach strebt, Integrität und Disziplin wiederherzustellen, wird die Notwendigkeit einer starken, moralisch aufrechten Hierarchie immer deutlicher, was Themen widerspiegelt, die in der Überblick über das Konzil von Trient. zu finden sind. Letztendlich hängen die Bewahrung des Glaubens und das geistliche Wohl der Gemeinschaft von der Sorgfalt und Entschlossenheit derer ab, denen ihre Sorge anvertraut ist. Darüber hinaus bekräftigt die council of trent session vii die Notwendigkeit von Wachsamkeit und Rechenschaftspflicht unter den Kirchenleitern und drängt sie dazu, die Tugenden Christi in ihren pastoralen Pflichten zu verkörpern. Es ist unerlässlich, dass sie nicht nur mit Sorgfalt hüten, sondern auch nach der geistlichen Erhebung ihrer Gemeinschaften streben, damit sie nicht in den Augen Gottes als mangelhaft befunden werden. Indem sie dies tun, werden sie nicht nur ihre heiligen Verpflichtungen erfüllen, sondern auch die Heiligkeit und Einheit der Kirche sicherstellen, zu deren Leitung sie berufen wurden.

Und doch, da es zu dieser Zeit einige gibt, die – was schmerzlich zu beklagen ist – sogar ihr eigenes Heil vergessen und irdische Dinge den himmlischen und menschliche Dinge den göttlichen vorziehen, in verschiedenen Höfen umherirren oder, ihre Herde verlassen und die Sorge für die ihnen anvertrauten Schafe vernachlässigt, sich mit den Sorgen zeitlicher Angelegenheiten beschäftigen; hat es der heiligen und allgemeinen Synode gut geschienen, die alten Kanones, die gegen Nicht-Residierende erlassen wurden, zu erneuern, wie sie es kraft des vorliegenden Dekrets tut, welche (Kanones) durch die Unordnung der Zeiten und der Menschen fast in Vergessenheit geraten sind; und darüber hinaus, um eine festere Residenz derselben zu erreichen und zur Reform der Sitten in der Kirche, hat es gut geschienen, in der folgenden Weise zu bestimmen und anzuordnen: Wenn jemand, ungeachtet seiner Würde, seines Ranges und seiner Vorrangstellung, durch ein sechsmonatiges ununterbrochenes Fernbleiben von seiner eigenen Diözese, sofern kein rechtmäßiges Hindernis oder gerechte und vernünftige Gründe vorliegen, von einer patriarchalen, primatialen, metropolitanen oder Kathedralkirche abwesend ist, unter welchem Titel, Grund, Namen oder Recht auch immer sie ihm anvertraut ist, so verfällt er ipso jure der Strafe des Verlustes eines Viertels der Einkünfte eines Jahres, die von einem kirchlichen Vorgesetzten für den Bau der Kirche und für die Armen des Ortes zu verwenden sind. Und wenn er auf diese Weise weitere sechs Monate abwesend bleibt, verfällt er daraufhin eines weiteren Viertels der Einkünfte, die in gleicher Weise zu verwenden sind. Wenn die Widerspenstigkeit jedoch noch weiter geht, ist der Metropolit verpflichtet, zur Unterwerfung unter eine strengere Zensur der heiligen Kanones seine abwesenden Suffraganbischöfe, und der älteste residierende Suffraganbischof seinen abwesenden Metropoliten, dem römischen Papst entweder per Brief oder durch einen Boten innerhalb von drei Monaten anzuzeigen, unter der Strafe, ipso facto das Verbot des Betretens der Kirche zu verwirken; damit dieser durch die Autorität seines eigenen obersten Stuhls gegen die besagten nicht-residierenden Prälaten vorgehen kann, je nachdem, wie es die größere oder geringere Widerspenstigkeit eines jeden erfordert, und die besagten Kirchen mit nützlicheren Hirten versehen kann, wie er es im Herrn als heilsam und zweckmäßig erkennt.

CHAPTER II.

Es ist niemandem, der ein Benefizium innehat, das persönliche Residenz erfordert, gestattet, sich abwesend zu halten, außer aus einem gerechten Grund, der vom Bischof zu billigen ist, welcher dann für die Seelsorge einen Vikar an seiner Stelle einsetzen und einen Teil der Einkünfte einbehalten soll.

Diejenigen, die unter den Bischöfen stehen und die durch Titel oder in commendam kirchliche Benefizien innehaben, die persönliche Residenz erfordern, sei es durch Gesetz oder Gewohnheit, sollen von ihren Ordinarien durch geeignete rechtliche Mittel zur Residenz gezwungen werden; wie es ihnen für die gute Verwaltung der Kirchen und die Förderung des Dienstes Gottes zweckmäßig erscheint, unter Berücksichtigung der Art der Orte und Personen; und niemandem sollen dauerhafte Privilegien oder Indulte zugunsten der Nicht-Residenz oder des Empfangs der Einkünfte während der Abwesenheit zugutekommen: Vorübergehende Vergünstigungen und Dispense jedoch, die ausschließlich aus wahren und vernünftigen Gründen gewährt wurden und die vor dem Ordinarius rechtmäßig nachzuweisen sind, bleiben in Kraft; in diesen Fällen ist es jedoch Aufgabe der Bischöfe, als vom Apostolischen Stuhl in dieser Angelegenheit Delegierte dafür zu sorgen, dass durch die Einsetzung kompetenter Vikare und durch die Zuweisung eines angemessenen Teils der Einkünfte die Seelsorge keineswegs vernachlässigt wird; kein Privileg oder keine Befreiung welcher Art auch immer soll jemandem in dieser Hinsicht zugutekommen.

CHAPTER III.

Die Exzesse von Weltklerikern und Ordensleuten, die außerhalb ihrer Klöster leben, sollen vom Ordinarius des Ortes korrigiert werden.

Die Prälaten der Kirchen sollen sich klug und fleißig darum bemühen, die Exzesse ihrer Untergebenen zu korrigieren; und kein Weltkleriker darf unter dem Vorwand eines persönlichen Privilegs, noch irgendein Ordensmann, der außerhalb seines Klosters lebt, unter dem Vorwand eines Privilegs seines Ordens, wenn er sündigt, als befreit davon angesehen werden, gemäß den Verordnungen der Kanones vom Ordinarius des Ortes, als dem hierzu vom Apostolischen Stuhl Delegierten, besucht, bestraft und korrigiert zu werden.

CHAPTER IV.

Bischöfe und andere höhere Prälaten sollen alle Kirchen besuchen, so oft es nötig ist; alles, was diesem Dekret entgegenstehen könnte, wird aufgehoben.

Die ## KAPITEL der Kathedral- und anderer größerer Kirchen sowie deren Mitglieder sollen sich nicht – durch irgendwelche Befreiungen, Gewohnheiten, Urteile, Eide, Konkordate, die nur deren Urheber und nicht auch deren Nachfolger binden – davor schützen können, gemäß den Verordnungen der Kanones besucht, korrigiert und gebessert zu werden, so oft es nötig ist, selbst mit apostolischer Autorität, durch ihre eigenen Bischöfe und andere höhere Prälaten, allein oder mit jenen, von denen sie es für angemessen halten, dass sie sie begleiten.

CHAPTER V.

Bischöfe sollen weder eine pontifikale Funktion ausüben noch in einer anderen Diözese weihen.

Es ist keinem Bischof gestattet, unter dem Vorwand irgendeines Privilegs pontifikale Funktionen in der Diözese eines anderen auszuüben, außer mit ausdrücklicher Erlaubnis des Ordinarius des Ortes und nur in Bezug auf jene Personen, die demselben Ordinarius unterstellt sind: Wenn das Gegenteil getan wurde, ist der Bischof ipso facto von der Ausübung bischöflicher Funktionen suspendiert, und die so Geweihten (sind in ähnlicher Weise suspendiert) von der Ausübung ihrer Weihen.

ANZEIGE DER NÄCHSTEN SITZUNG

Beliebt es euch, dass die nächste Sitzung am Donnerstag, dem fünften Tag nach dem ersten Sonntag der bevorstehenden Fastenzeit, gefeiert wird, welcher (Donnerstag) der dritte Tag des Monats März sein wird?

They answered: It pleaseth us.

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