Christliche Geschichte: Das Konzil von Trient in voller Länge: 7. Sitzung (VII)

7. Sitzung: ÜBER DIE SAKRAMENTE

ERSTES DEKRET & KANONES

Gefeiert am dritten Tag des Monats März, MDXLVII.

Proem.

Zur Vervollständigung der heilsamen Lehre über die Rechtfertigung, die mit einstimmiger Zustimmung der Väter in der letzten vorangegangenen Sitzung verkündet wurde, erschien es angemessen, die heiligsten Sakramente der Kirche zu behandeln, durch die alle wahre Gerechtigkeit entweder beginnt, oder, wenn sie begonnen hat, vermehrt wird, oder, wenn sie verloren gegangen ist, wiederhergestellt wird. In dieser Absicht, um die Irrtümer zu zerstören und die Häresien auszurotten, die in diesen unseren Tagen in Bezug auf die besagten heiligsten Sakramente aufgetaucht sind – sowohl jene, die von den von unseren Vätern verurteilten Häresien wiederbelebt wurden, als auch jene, die neu erfunden wurden und die der Reinheit der katholischen Kirche und dem Heil der Seelen äußerst abträglich sind –, hat die heilige, ökumenische und allgemeine Synode von Trient, rechtmäßig im Heiligen Geist versammelt, unter dem Vorsitz derselben Legaten des Apostolischen Stuhls, in Anlehnung an die Lehre der Heiligen Schrift, die apostolischen Traditionen und die Zustimmung anderer Konzilien und der Väter, es für angemessen gehalten, diese gegenwärtigen Kanones festzulegen und zu dekretieren; in der Absicht, mit der Hilfe des göttlichen Geistes später die verbleibenden Kanones zu veröffentlichen, die zur Vervollständigung des begonnenen Werkes noch fehlen.

ÜBER DIE SAKRAMENTE IM ALLGEMEINEN

KANON I. – Wenn jemand sagt, dass die Sakramente des Neuen Gesetzes nicht alle von Jesus Christus, unserem Herrn, eingesetzt wurden; oder dass es mehr oder weniger als sieben sind, nämlich Taufe, Firmung, Eucharistie, Buße, Krankensalbung, Weihe und Ehe; oder sogar, dass eines dieser sieben nicht wahrhaft und eigentlich ein Sakrament ist; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON II. – Wenn jemand sagt, dass sich diese besagten Sakramente des Neuen Gesetzes nicht von den Sakramenten des Alten Gesetzes unterscheiden, außer dass die Zeremonien anders sind und die äußeren Riten verschieden; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON III. – Wenn jemand sagt, dass diese sieben Sakramente in einer Weise einander gleich sind, dass eines in keiner Weise würdiger ist als ein anderes; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON IV. – Wenn jemand sagt, dass die Sakramente des Neuen Gesetzes nicht zum Heil notwendig, sondern überflüssig sind; und dass die Menschen ohne sie oder ohne das Verlangen danach durch den Glauben allein von Gott die Gnade der Rechtfertigung erlangen – obwohl nicht alle (Sakramente) für jeden Einzelnen notwendig sind; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON V. – Wenn jemand sagt, dass diese Sakramente nur zur Stärkung des Glaubens eingesetzt wurden; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON VI. – Wenn jemand sagt, dass die Sakramente des Neuen Gesetzes die Gnade, die sie bezeichnen, nicht enthalten; oder dass sie diese Gnade denen, die kein Hindernis in den Weg legen, nicht verleihen; als ob sie nur äußere Zeichen der durch den Glauben empfangenen Gnade oder Gerechtigkeit und gewisse Kennzeichen des christlichen Bekenntnisses wären, wodurch die Gläubigen unter den Menschen von den Ungläubigen unterschieden werden; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON VII. – Wenn jemand sagt, dass die Gnade, was Gott betrifft, nicht immer und allen Menschen durch die besagten Sakramente gegeben wird, selbst wenn sie diese recht empfangen, sondern (nur) manchmal und einigen Personen; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON VIII. – Wenn jemand sagt, dass durch die besagten Sakramente des Neuen Gesetzes die Gnade nicht durch das vollzogene Werk (ex opere operato) verliehen wird, sondern dass der Glaube allein an die göttliche Verheißung zum Erhalt der Gnade ausreicht; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON IX. – Wenn jemand sagt, dass in den drei Sakramenten, nämlich Taufe, Firmung und Weihe, der Seele kein Charakter eingeprägt wird, das heißt ein gewisses geistliches und unauslöschliches Zeichen, weshalb sie nicht wiederholt werden können; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON X. – Wenn jemand sagt, dass alle Christen die Macht haben, das Wort und alle Sakramente zu verwalten; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON XI. – Wenn jemand sagt, dass bei den Amtsträgern, wenn sie die Sakramente vollziehen und spenden, nicht zumindest die Absicht erforderlich ist, das zu tun, was die Kirche tut; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON XII. – Wenn jemand sagt, dass ein Amtsträger, der sich in einer Todsünde befindet – sofern er alle wesentlichen Dinge beachtet, die zum Vollzug oder zur Spendung des Sakraments gehören –, das Sakrament weder vollzieht noch spendet; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON XIII. – Wenn jemand sagt, dass die empfangenen und gebilligten Riten der katholischen Kirche, die bei der feierlichen Spendung der Sakramente üblicherweise verwendet werden, verachtet oder von den Amtsträgern nach Belieben ohne Sünde weggelassen oder von jedem Pfarrer der Kirchen in andere neue geändert werden dürfen; der sei mit dem Anathema belegt.

ON BAPTISM

KANON I. – Wenn jemand sagt, dass die Taufe des Johannes dieselbe Kraft hatte wie die Taufe Christi; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON II. – Wenn jemand sagt, dass wahres und natürliches Wasser für die Taufe nicht notwendig ist, und deshalb jene Worte unseres Herrn Jesus Christus auf eine Art Metapher deutet: „Wenn jemand nicht aus Wasser und dem Heiligen Geist wiedergeboren wird“; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON III. – Wenn jemand sagt, dass in der römischen Kirche, die die Mutter und Lehrmeisterin aller Kirchen ist, nicht die wahre Lehre über das Sakrament der Taufe existiert; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON IV. – Wenn jemand sagt, dass die Taufe, die sogar von Häretikern im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes mit der Absicht gespendet wird, das zu tun, was die Kirche tut, keine wahre Taufe ist; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON V. – Wenn jemand sagt, dass die Taufe freiwillig ist, das heißt nicht zum Heil notwendig; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON VI. – Wenn jemand sagt, dass ein Getaufter die Gnade nicht verlieren kann, selbst wenn er wollte, egal wie sehr er sündigt, es sei denn, er will nicht glauben; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON VII. – Wenn jemand sagt, dass die Getauften durch die Taufe selbst nur zum Glauben verpflichtet sind und nicht zur Einhaltung des gesamten Gesetzes Christi; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON VIII. – Wenn jemand sagt, dass die Getauften von allen Geboten der heiligen Kirche, ob geschrieben oder überliefert, in der Weise befreit sind, dass sie nicht verpflichtet sind, sie zu halten, es sei denn, sie haben sich aus eigenem Willen dazu entschlossen, sich ihnen zu unterwerfen; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON IX. – Wenn jemand sagt, dass die Ähnlichkeit der Taufe, die sie empfangen haben, den Menschen so in Erinnerung gerufen werden muss, dass sie verstehen, dass alle nach der Taufe abgelegten Gelübde kraft des bereits in dieser Taufe gegebenen Versprechens nichtig sind; als ob sie durch diese Gelübde sowohl den Glauben, den sie bekannt haben, als auch die Taufe selbst beeinträchtigten; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON X. – Wenn jemand sagt, dass durch die bloße Erinnerung und den Glauben an die empfangene Taufe alle nach der Taufe begangenen Sünden entweder vergeben oder zu lässlichen Sünden gemacht werden; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON XI. – Wenn jemand sagt, dass die Taufe, die wahr und rechtmäßig gespendet wurde, für jemanden wiederholt werden muss, der den Glauben Christi unter Ungläubigen verleugnet hat, wenn er sich zur Buße bekehrt; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON XII. – Wenn jemand sagt, dass niemand getauft werden darf, außer in dem Alter, in dem Christus getauft wurde, oder unmittelbar vor dem Tod; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON XIII. – Wenn jemand sagt, dass kleine Kinder, weil sie keinen aktuellen Glauben haben, nach der Taufe nicht zu den Gläubigen gezählt werden dürfen; und dass sie aus diesem Grund wiedergetauft werden müssen, wenn sie das Alter der Unterscheidung erreicht haben; oder dass es besser ist, die Taufe solcher Kinder zu unterlassen, als dass sie, während sie nicht durch ihren eigenen Akt glauben, nur im Glauben der Kirche getauft werden; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON XIV. – Wenn jemand sagt, dass diejenigen, die als Kinder so getauft wurden, wenn sie erwachsen sind, gefragt werden müssen, ob sie das bestätigen wollen, was ihre Paten in ihrem Namen bei der Taufe versprochen haben; und dass sie, falls sie antworten, dass sie dies nicht wollen, ihrem eigenen Willen überlassen werden sollen; und dass sie unterdessen nicht durch eine andere Strafe zu einem christlichen Leben gezwungen werden dürfen, außer dass sie von der Teilnahme an der Eucharistie und den anderen Sakramenten ausgeschlossen werden, bis sie Buße tun; der sei mit dem Anathema belegt.

ÜBER DIE FIRMUNG

KANON I. – Wenn jemand sagt, dass die Firmung der Getauften eine müßige Zeremonie ist und nicht vielmehr ein wahres und eigentliches Sakrament; oder dass sie früher nichts weiter als eine Art Katechismus war, durch den diejenigen, die kurz vor dem Erwachsenenalter standen, vor der Kirche Rechenschaft über ihren Glauben ablegten; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON II. – Wenn jemand sagt, dass diejenigen, die dem heiligen Chrisam der Firmung irgendeine Kraft zuschreiben, den Heiligen Geist beleidigen; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON III. – Wenn jemand sagt, dass der ordentliche Spender der heiligen Firmung nicht allein der Bischof ist, sondern jeder beliebige einfache Priester; der sei mit dem Anathema belegt.

ON REFORMATION

SECOND DECREE

Dieselbe heilige Synode, unter dem Vorsitz derselben Legaten, in der Absicht, zur Ehre Gottes und zur Förderung der christlichen Religion das Werk fortzusetzen, das sie bezüglich Residenz und Reform begonnen hat, hat beschlossen, Folgendes zu verordnen – unter Wahrung der Autorität des Apostolischen Stuhls in allen Dingen.

KAPITEL I. Wer ist zur Leitung von Kathedralkirchen fähig?

Niemand soll zur Leitung von Kathedralkirchen zugelassen werden, außer jemandem, der aus rechtmäßiger Ehe stammt, im reifen Alter ist und mit Würde in den Sitten sowie mit Kenntnissen in den Wissenschaften ausgestattet ist, gemäß der Konstitution von Alexander III., die mit „Cum in cunctis“ beginnt und auf dem Laterankonzil verkündet wurde.

KAPITEL II. Die Inhaber mehrerer Kathedralkirchen werden angewiesen, alle bis auf eine auf eine bestimmte Weise und innerhalb einer bestimmten Zeit niederzulegen.

Niemand, ungeachtet seiner Würde, seines Ranges oder seiner Vorrangstellung, darf es wagen, entgegen den Bestimmungen der heiligen Kanones mehrere Metropolitan- oder Kathedralkirchen gleichzeitig anzunehmen und innezuhaben, sei es durch Titel, in Kommende oder unter irgendeinem anderen Namen; da derjenige als äußerst glücklich zu betrachten ist, dessen Los es ist, eine Kirche gut und fruchtbar zu leiten und zum Heil der ihm anvertrauten Seelen zu führen. Was jedoch diejenigen betrifft, die jetzt entgegen dem Wortlaut dieses Dekrets mehrere Kirchen innehaben, so sind sie verpflichtet, unter Beibehaltung der einen, die sie bevorzugen, die übrigen innerhalb von sechs Monaten niederzulegen, wenn sie zur freien Verfügung des Apostolischen Stuhls stehen, in anderen Fällen innerhalb eines Jahres; andernfalls gelten diese Kirchen, mit Ausnahme der zuletzt erworbenen, von diesem Moment an als vakant.

KAPITEL III. Pfründen dürfen nur an fähige Personen verliehen werden.

Niedere kirchliche Pfründen, insbesondere solche, die mit Seelsorge verbunden sind, sollen an würdige und fähige Personen verliehen werden, die vor Ort wohnen und die besagte Seelsorge persönlich ausüben können; in Übereinstimmung mit der Konstitution von Alexander III. auf dem Laterankonzil, die mit „Quia nonnulli“ beginnt; und jener anderen von Gregor X., die auf dem Allgemeinen Konzil von Lyon veröffentlicht wurde und mit „Licet Canon“ beginnt. Eine anderweitig erfolgte Verleihung oder Bereitstellung soll vollständig für nichtig erklärt werden: Und der ordentliche Verleiher soll wissen, dass er selbst die Strafen erleiden wird, die in der Konstitution des Allgemeinen Konzils (von Lateran) festgelegt sind, die mit „Grave nimis“ beginnt.

KAPITEL IV. Wer entgegen den Kanones mehrere Pfründen innehat, soll dieser verlustig gehen.

Wer in Zukunft wagt, entgegen der Anordnung der heiligen Kanones und insbesondere der Konstitution von Innozenz III., beginnend mit „De multa“, mehrere Pfarreien oder anderweitig unvereinbare kirchliche Pfründen gleichzeitig anzunehmen oder innezuhaben, sei es durch Vereinigung auf Lebenszeit, in ewiger Kommende oder unter irgendeinem anderen Namen oder Titel, soll ipso jure der besagten Pfründen verlustig gehen, gemäß der Bestimmung der besagten Konstitution und auch kraft des gegenwärtigen Kanons.

CHAPTER V.

Die Inhaber mehrerer Pfründen mit Seelsorge haben ihre Dispens dem Ordinarius vorzulegen, der die Kirchen mit einem Vikar versorgen und einen angemessenen Teil der Früchte zuweisen soll.

Die Ordinarien der Orte sollen alle, die mehrere Pfarreien oder anderweitig unvereinbare kirchliche Pfründen innehaben, streng dazu anhalten, ihre Dispens vorzulegen; und sie sollen im Übrigen gemäß der Konstitution von Gregor X. verfahren, die auf dem Allgemeinen Konzil von Lyon veröffentlicht wurde und mit „Ordinarii“ beginnt, welche (Konstitution) diese heilige Synode für erneuerungswürdig hält und hiermit erneuert; und fügt hinzu, dass die besagten Ordinarien auf jeden Fall dafür sorgen müssen, auch durch die Einsetzung geeigneter Vikare und die Zuweisung eines angemessenen Teils der Früchte, dass die Seelsorge in keiner Weise vernachlässigt wird und dass die besagten Pfründen in keiner Weise um die ihnen zustehenden Dienste betrogen werden: wobei keine Appellationen, Privilegien oder Befreiungen jeglicher Art, selbst mit einer Kommission von Sonderrichtern und Hemmungen durch dieselben, jemandem in den vorgenannten Angelegenheiten von Nutzen sein sollen.

KAPITEL VI. Welche Vereinigungen von Pfründen sollen als gültig angesehen werden?

Vereinigungen auf unbestimmte Zeit, die innerhalb von vierzig Jahren vorgenommen wurden, können von den Ordinarien als Delegierte des Apostolischen Stuhls untersucht werden, und solche, die durch Erschleichung oder Irreführung erlangt wurden, sind für nichtig zu erklären. Es ist nun anzunehmen, dass diejenigen erschlichen wurden, die innerhalb des vorgenannten Zeitraums gewährt wurden, aber noch nicht vollständig oder teilweise in Kraft getreten sind, ebenso wie diejenigen, die fortan auf Betreiben einer beliebigen Person vorgenommen werden, es sei denn, es steht fest, dass sie aus rechtmäßigen oder anderweitig vernünftigen Gründen erfolgt sind, die vor dem Ordinarius des Ortes zu verifizieren sind, wobei die Personen zu laden sind, deren Interessen betroffen sind: und daher sollen (solche Vereinigungen) keinerlei Kraft haben, es sei denn, der Apostolische Stuhl hätte etwas anderes erklärt.

CHAPTER VII.

Vereinigte kirchliche Pfründen sollen visitiert werden: Die Seelsorge darin soll auch durch ewige Vikare ausgeübt werden; die dazu mit einem Anteil bestellt werden, der sogar auf einem bestimmten Vermögen zugewiesen werden soll.

Kirchliche Pfründen mit Seelsorge, die sich als immer mit Kathedral-, Kollegiat- oder anderen Kirchen oder mit Klöstern, Pfründen, Kollegien oder anderen frommen Orten welcher Art auch immer vereinigt und verbunden erwiesen haben, sollen jedes Jahr von den Ordinarien jener Orte visitiert werden; diese sollen sich eifrig darum bemühen, dass die Seelsorge lobenswert durch kompetente Vikare ausgeübt wird, und zwar auch durch ewige, es sei denn, die genannten Ordinarien erachten es für das Wohl der Kirchen als zweckmäßig, dass es anders gehandhabt wird – welche (Vikare) von jenen Ordinarien dazu bestellt werden, mit einer Versorgung, die aus einem Drittel der Früchte oder einem größeren oder kleineren Anteil nach dem Ermessen der genannten Ordinarien besteht, welcher (Anteil) sogar auf einem bestimmten Vermögen zugewiesen werden soll; keine Appellationen, Privilegien, Befreiungen, selbst mit einer Richterkommission, und Hemmungen von denselben sind in den oben genannten Angelegenheiten von irgendeinem Nutzen.

KAPITEL VIII. Kirchen sollen instand gesetzt werden: die Seelsorge soll gewissenhaft ausgeübt werden.

Die Ordinarien der Orte sind verpflichtet, jedes Jahr mit apostolischer Autorität alle Kirchen, welcher Art auch immer, wie auch immer sie befreit sind, zu visitieren; und durch geeignete rechtliche Mittel dafür zu sorgen, dass alles, was Reparaturen benötigt, repariert wird; und dass jene Kirchen in keiner Weise um die Seelsorge, falls eine solche damit verbunden ist, oder um andere ihnen zustehende Dienste betrogen werden – wobei alle Appellationen, Privilegien, Bräuche, selbst solche, die eine Verjährung seit unvordenklichen Zeiten haben, Richterkommissionen und Hemmungen von denselben völlig beiseitegesetzt werden.

KAPITEL IX. Die Pflicht zur Konsekration darf nicht verzögert werden.

Diejenigen, die zu den größeren Kirchen befördert wurden, sollen den Ritus der Konsekration innerhalb der gesetzlich vorgeschriebenen Zeit empfangen, und gewährte Verzögerungen, die über den Zeitraum von sechs Monaten hinausgehen, sollen niemandem von Nutzen sein.

CHAPTER X.

Wenn ein Stuhl vakant ist, sollen ## KAPITEL niemandem „Reverenden“ gewähren, es sei denn, er ist aufgrund einer erhaltenen oder zu erhaltenden Pfründe in Bedrängnis: verschiedene Strafen für Zuwiderhandelnde.

Es soll den ## KAPITELN der Kirchen nicht erlaubt sein, wenn ein Stuhl vakant ist, – sei es durch Verordnung des allgemeinen Rechts oder kraft irgendeines Privilegs oder Brauchs – innerhalb eines Jahres ab dem Tag dieser Vakanz eine Lizenz zur Ordination oder Dimissorialbriefe oder „Reverenden“, wie manche sie nennen, an jemanden zu erteilen, der nicht aufgrund einer erhaltenen oder zu erhaltenden kirchlichen Pfründe in Bedrängnis ist. Andernfalls soll das zuwiderhandelnde ## KAPITEL einem kirchlichen Interdikt unterworfen werden; und die so Ordinierten, wenn sie in niederen Weihen konstituiert wurden, sollen kein klerikales Privileg genießen, insbesondere in Strafsachen; während diejenigen, die in den höheren Weihen konstituiert sind, ipso jure von deren Ausübung suspendiert sein sollen, während des Wohlgefallens des nächstbestimmten Prälaten.

KAPITEL XI. Befugnisse zur Beförderung sollen niemandem ohne triftigen Grund zugutekommen.

Fakultäten, um von irgendeinem Prälaten befördert zu werden (zu Weihen), sollen nur denjenigen von Nutzen sein, die einen rechtmäßigen Grund haben – der in ihren Briefen auszudrücken ist –, warum sie nicht von ihren eigenen Bischöfen ordiniert werden können; und selbst dann sollen sie nicht von einem Bischof ordiniert werden, der nicht in seiner eigenen Diözese residiert, oder von demjenigen, der die päpstlichen Funktionen für ihn ausübt, und erst nach einer vorherigen sorgfältigen Prüfung.

KAPITEL XII. Befugnisse, nicht befördert zu werden, dürfen ein Jahr nicht überschreiten.

Fakultäten, die gewährt wurden, um nicht befördert zu werden (zu Weihen), gelten nur für ein Jahr, außer in den gesetzlich vorgesehenen Fällen.

CHAPTER XIII.

Personen, von wem auch immer präsentiert, sollen nicht ohne vorherige Prüfung und Zustimmung durch den Ordinarius eingesetzt werden; mit bestimmten Ausnahmen.

Personen, die von irgendwelchen Geistlichen präsentiert, gewählt oder nominiert wurden, selbst von Nuntien des Apostolischen Stuhls, sollen nicht in kirchliche Pfründen welcher Art auch immer eingesetzt, bestätigt oder zugelassen werden, selbst unter dem Vorwand irgendeines Privilegs oder Brauchs, der sogar eine Verjährung seit unvordenklichen Zeiten haben mag, es sei denn, sie wurden zuerst von den Ordinarien der Orte geprüft und für geeignet befunden. Und niemand soll sich durch eine Appellation davor schützen können, sich dieser Prüfung unterziehen zu müssen. Ausgenommen sind jedoch diejenigen, die von Universitäten oder von Kollegien für allgemeine Studien präsentiert, gewählt oder nominiert werden.

KAPITEL XIV. Die zivilrechtlichen Angelegenheiten befreiter Personen, die von Bischöfen zur Kenntnis genommen werden können.

In den Sachen befreiter Personen ist die Konstitution von Innozenz IV., beginnend mit Volentes, die im allgemeinen Konzil von Lyon dargelegt wurde, zu beachten – welche Konstitution diese heilige und heilige Synode für erneuerungswürdig hielt und hiermit erneuert; wobei weiter hinzugefügt wird, dass in zivilrechtlichen Angelegenheiten bezüglich Löhnen und Personen in Not Kleriker, ob Weltgeistliche oder Ordensleute, die außerhalb ihrer Klöster leben – wie auch immer befreit, und selbst wenn sie vor Ort einen speziellen, vom Apostolischen Stuhl bestellten Richter haben; und in anderen Sachen, wenn sie keinen solchen Richter haben –, vor die Ordinarien der Orte gebracht und auf dem Rechtsweg gezwungen und genötigt werden können, das zu zahlen, was sie schulden; wobei keine Privilegien, Befreiungen, Kommissionen von Konservatoren und Hemmungen daraus irgendeine Kraft gegen die oben genannten (Vorschriften) haben.

CHAPTER XV.

Die Ordinarien sollen dafür sorgen, dass alle Arten von Krankenhäusern, auch die befreiten, von ihren Verwaltern treu geführt werden.

Die Ordinarien sollen dafür sorgen, dass alle Krankenhäuser, welcher Art auch immer, treu und gewissenhaft von ihren eigenen Verwaltern geführt werden, unter welchen Namen auch immer sie genannt werden und auf welche Weise auch immer sie befreit sind: wobei hierbei die Form der Konstitution des Konzils von Vienne zu beachten ist, die mit Quia contingit beginnt, welche diese heilige Synode für erneuerungswürdig hielt und hiermit erneuert, zusammen mit den darin enthaltenen Derogationen.

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Diese heilige und heilige Synode hat auch beschlossen und dekretiert, dass die nächste Sitzung am Donnerstag, dem fünften Tag nach dem kommenden Sonntag in Albis (Weißer Sonntag), abgehalten und gefeiert wird, was der einundzwanzigste Tag des Monats April des gegenwärtigen Jahres, MDXLVII, sein wird.

BULLE MIT FAKULTÄT ZUR VERLEGUNG DES KONZILS

Paulus, Bischof, Diener der Diener Gottes, an unseren ehrwürdigen Bruder Giammaria, Bischof von Palestrina, und an unsere geliebten Söhne, Marcellus vom Titel des Heiligen Kreuzes in Jerusalem, Priester, und Reginald von Santa Maria in Cosmedin, Diakon, Kardinäle, unsere Legaten a latere und solche des Apostolischen Stuhls, Gesundheit und apostolischen Segen.

Wir, die wir durch die Vorsehung Gottes der Regierung der universalen Kirche vorstehen, wenn auch mit ungleichen Verdiensten, betrachten es als Teil unseres Amtes, dass, wenn etwas von mehr als gewöhnlicher Bedeutung bezüglich des christlichen Gemeinwesens zu regeln ist, dies nicht nur zu einer geeigneten Zeit, sondern auch an einem bequemen und passenden Ort geschehen sollte. Da wir daher kürzlich mit dem Rat und der Zustimmung unserer ehrwürdigen Brüder, der Kardinäle der heiligen römischen Kirche – nachdem wir gehört hatten, dass Frieden zwischen unseren liebsten Söhnen in Christus, Karl, dem Kaiser der Römer, immer erhaben, und Franz, dem christlichsten König der Franzosen, geschlossen worden war –, die Aussetzung der Feier des heiligen ökumenischen und universalen Konzils aufgehoben und entfernt haben, das wir bei einer anderen Gelegenheit aus damals genannten Gründen mit dem Rat und der Zustimmung der oben Genannten für die Stadt Trient einberufen hatten und das aus bestimmten anderen, damals ebenfalls genannten Gründen mit dem gleichen Rat und der gleichen Zustimmung bis zu einer anderen, von uns zu erklärenden, günstigeren und geeigneteren Zeit ausgesetzt worden war: Da wir selbst, weil wir zu jener Zeit rechtmäßig gehindert waren, nicht persönlich in die oben genannte Stadt reisen und an jenem Konzil teilnehmen konnten, haben Wir mit demselben Rat Sie als Legaten a latere in unserem Namen und dem des Apostolischen Stuhls zu jenem Konzil ernannt und bestellt; und wir sandten Sie als Friedensengel in dieselbe Stadt, wie in unseren verschiedenen diesbezüglichen Briefen ausführlicher dargelegt ist: Da wir rechtzeitig dafür sorgen wollen, dass ein so heiliges Werk wie die Feier eines solchen Konzils nicht durch die Unannehmlichkeit des Ortes oder auf andere Weise behindert wird, gewähren Wir aus eigenem Antrieb und mit sicherem Wissen und der Fülle apostolischer Autorität und mit dem oben genannten Rat und der Zustimmung durch den Wortlaut dieser Urkunde Ihnen allen zusammen oder zweien von Ihnen, falls der andere durch ein rechtmäßiges Hindernis aufgehalten wird oder abwesend sein sollte, die volle und uneingeschränkte Macht und Fakultät, das oben genannte Konzil, wann immer Sie einen Grund dafür sehen, von der Stadt Trient an jede andere bequemere, geeignetere oder sicherere Stadt zu verlegen und zu ändern, wie es Ihnen passend erscheint, und dasjenige, das in der genannten Stadt Trient abgehalten wird, aufzuheben und aufzulösen; sowie den Prälaten und anderen Mitgliedern des genannten Konzils, selbst unter kirchlichen Strafen und Zensuren, zu verbieten, in der genannten Stadt Trient weitere Maßnahmen darin zu ergreifen; und auch dasselbe Konzil in der anderen Stadt, wie oben erwähnt, wohin es verlegt und geändert wurde, fortzusetzen, abzuhalten und zu feiern und die Prälaten und anderen Mitglieder des genannten Konzils von Trient dorthin zu laden, selbst unter Androhung von Meineid und den anderen Strafen, die in den Indiktionsbriefen jenes Konzils genannt sind; in dem so verlegten und geänderten Konzil im Namen und mit der Autorität wie oben erwähnt den Vorsitz zu führen und fortzufahren und die oben erwähnten anderen Dinge sowie die dazu notwendigen und geeigneten Dinge gemäß dem Inhalt und Wortlaut der früheren Briefe, die bei anderer Gelegenheit an Sie gerichtet wurden, durchzuführen, zu regeln, anzuordnen und auszuführen: Wir erklären, dass Wir alles, was von Ihnen in den oben genannten Angelegenheiten getan, geregelt und angeordnet wurde, als ratifiziert und wohlgefällig betrachten und mit Gottes Hilfe dafür sorgen werden, dass es unverletzlich beobachtet wird; ungeachtet aller apostolischen Konstitutionen und Verordnungen und anderer Dinge, die dem entgegenstehen. Daher soll niemand diesen Brief unserer Gewährung verletzen oder sich mit frechem Wagemut dagegen auflehnen. Wenn aber jemand dies zu versuchen wagt, soll er wissen, dass er den Zorn des allmächtigen Gottes und seiner heiligen Apostel Petrus und Paulus auf sich ziehen wird. Angesichts dieser Bestimmungen ist es wesentlich, dass die während des Konzils getroffenen Diskussionen und Entscheidungen fest in den Lehren der Heiligen Schrift und den Traditionen der Kirche verwurzelt sind. Während wir auf die bevorstehenden Entscheidungen auf dem Konzil von Trient, achte Sitzung, möge die Führung des Heiligen Geistes unseren Weg erleuchten und sicherstellen, dass die Ergebnisse die Wahrheit und Integrität unseres Glaubens widerspiegeln. Lassen Sie uns daher dieser heiligen Versammlung mit Ehrfurcht und einem Engagement für die Einheit in Christus begegnen und in jeder behandelten Angelegenheit ständig Seine Weisheit suchen. Darüber hinaus betonen wir als Zeugnis für die Bedeutung dieser Mission, dass die Entscheidungen, die während der Konzil von Trient, neunte Sitzung von allen anwesenden Mitgliedern eingehalten werden müssen. Wir betrauen Sie mit der Verantwortung sicherzustellen, dass die Diskussionen in dieser heiligen Versammlung zu einer Erneuerung des Glaubens und der Einheit der Kirche führen. Mögen Ihre Handlungen einen Geist der Zusammenarbeit und des Verständnisses unter den Prälaten zum Wohle der christlichen Gemeinschaft fördern. Des Weiteren bekräftigen wir, dass alle Entscheidungen, die während der Konzil von Trient, 25. Sitzung getroffen werden, das Gewicht unserer apostolischen Autorität tragen und von allen Teilnehmern eingehalten werden müssen. Es ist zwingend erforderlich, dass die Einheit der Kirche durch diese Verfahren gewahrt bleibt, um sicherzustellen, dass die Wahrheiten unseres Glaubens bewahrt und verkündet werden. Mögen alle Mitglieder standhaft in ihrem Engagement bleiben, die Beschlüsse dieser heiligen Versammlung aufrechtzuerhalten.

Gegeben zu Rom, bei St. Peter, im Jahr der Menschwerdung des Herrn MDXLVII, am achten Tag vor den Kalenden des März, im elften Jahr unseres Pontifikats.

FAB. BISCH. VON SPOL. B. MOTTA.

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