Historia Cristiana: El Concilio de Trento completo: Sesión VII (7)

Sesión 7: SOBRE LOS SACRAMENTOS

PRIMER DECRETO Y CÁNONES

Celebrado el tercer día del mes de marzo de 1547.

Proemio.

Para completar la doctrina saludable sobre la Justificación, que fue promulgada con el consentimiento unánime de los Padres en la última Sesión precedente, ha parecido adecuado tratar de los santísimos Sacramentos de la Iglesia, a través de los cuales toda verdadera justicia comienza, o habiendo comenzado se aumenta, o habiendo sido perdida se repara. Con este fin, para destruir los errores y extirpar las herejías que han aparecido en estos nuestros días sobre el tema de dichos santísimos sacramentos —tanto los que han sido revividos de las herejías condenadas antiguamente por nuestros Padres, como también los recién inventados, y que son extremadamente perjudiciales para la pureza de la Iglesia Católica y para la salvación de las almas—, el sagrado y santo, ecuménico y general Sínodo de Trento, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, presidiendo en él los mismos legados de la Sede Apostólica, adhiriéndose a la doctrina de las santas Escrituras, a las tradiciones apostólicas y al consentimiento de otros concilios y de los Padres, ha considerado oportuno que se establezcan y decreten estos presentes cánones; con la intención, con la ayuda del Espíritu divino, de publicar más tarde los cánones restantes que faltan para completar la obra que ha comenzado.

SOBRE LOS SACRAMENTOS EN GENERAL

CANON I.-Si alguno dijere que los sacramentos de la Nueva Ley no fueron todos instituidos por Jesucristo, nuestro Señor; o que son más o menos de siete, a saber: Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Penitencia, Extremaunción, Orden y Matrimonio; o incluso que alguno de estos siete no es verdadera y propiamente un sacramento; sea anatema.

CANON II.-Si alguno dijere que estos dichos sacramentos de la Nueva Ley no difieren de los sacramentos de la Antigua Ley, salvo en que las ceremonias son diferentes y los ritos externos son distintos; sea anatema.

CANON III.-Si alguno dijere que estos siete sacramentos son iguales entre sí de tal manera que uno no es de ninguna manera más digno que otro; sea anatema.

CANON IV.-Si alguno dijere que los sacramentos de la Nueva Ley no son necesarios para la salvación, sino superfluos; y que, sin ellos, o sin el deseo de ellos, los hombres obtienen de Dios, solo por la fe, la gracia de la justificación; aunque no todos (los sacramentos) son necesarios para cada individuo; sea anatema.

CANON V.-Si alguno dijere que estos sacramentos fueron instituidos solo para nutrir la fe; sea anatema.

CANON VI.-Si alguno dijere que los sacramentos de la Nueva Ley no contienen la gracia que significan; o que no confieren esa gracia a quienes no ponen un obstáculo para ello; como si fueran meramente signos externos de gracia o justicia recibida por la fe, y ciertas marcas de la profesión cristiana, por las cuales los creyentes se distinguen entre los hombres de los incrédulos; sea anatema.

CANON VII.-Si alguno dijere que la gracia, en lo que respecta a Dios, no se da a través de dichos sacramentos, siempre y a todos los hombres, incluso si los reciben correctamente, sino (solo) a veces y a algunas personas; sea anatema.

CANON VIII.-Si alguno dijere que por dichos sacramentos de la Nueva Ley la gracia no se confiere a través del acto realizado, sino que solo la fe en la promesa divina es suficiente para obtener la gracia; sea anatema.

CANON IX.-Si alguno dijere que, en los tres sacramentos, a saber, Bautismo, Confirmación y Orden, no se imprime en el alma un carácter, es decir, un signo espiritual e indeleble, por el cual no pueden ser repetidos; sea anatema.

CANON X.-Si alguno dijere que todos los cristianos tienen poder para administrar la palabra y todos los sacramentos; sea anatema.

CANON XI.-Si alguno dijere que, en los ministros, cuando efectúan y confieren los sacramentos, no se requiere al menos la intención de hacer lo que hace la Iglesia; sea anatema.

CANON XII.-Si alguno dijere que un ministro, estando en pecado mortal —siempre que observe todos los elementos esenciales que pertenecen a la realización o administración del sacramento—, no realiza ni confiere el sacramento; sea anatema.

CANON XIII.-Si alguno dijere que los ritos recibidos y aprobados de la Iglesia Católica, acostumbrados a ser usados en la administración solemne de los sacramentos, pueden ser despreciados, u omitidos sin pecado a voluntad por los ministros, o cambiados por cualquier pastor de las iglesias por otros nuevos; sea anatema.

SOBRE EL BAUTISMO

CANON I.-Si alguno dijere que el bautismo de Juan tenía la misma fuerza que el bautismo de Cristo; sea anatema.

CANON II.-Si alguno dijere que el agua verdadera y natural no es necesaria para el bautismo, y, por esa razón, tuerce hacia algún tipo de metáfora aquellas palabras de nuestro Señor Jesucristo: A menos que un hombre nazca de nuevo del agua y del Espíritu Santo; sea anatema.

CANON III.-Si alguno dijere que en la iglesia romana, que es madre y maestra de todas las iglesias, no existe la verdadera doctrina sobre el sacramento del bautismo; sea anatema.

CANON IV.-Si alguno dijere que el bautismo que es administrado incluso por herejes en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, con la intención de hacer lo que hace la Iglesia, no es un bautismo verdadero; sea anatema.

CANON V.-Si alguno dijere que el bautismo es libre, es decir, no necesario para la salvación; sea anatema.

CANON VI.-Si alguno dijere que quien ha sido bautizado no puede, aunque quiera, perder la gracia, por mucho que peque, a menos que no crea; sea anatema.

CANON VII.-Si alguno dijere que los bautizados, por el bautismo mismo, solo están obligados a la fe, y no a la observancia de toda la ley de Cristo; sea anatema.

CANON VIII.-Si alguno dijere que los bautizados están libres de todos los preceptos, ya sean escritos o transmitidos, de la santa Iglesia, de tal manera que no están obligados a observarlos, a menos que hayan elegido por su propia voluntad someterse a ellos; sea anatema.

CANON IX.-Si alguno dijere que la semejanza del bautismo que han recibido debe ser recordada a los hombres de tal manera que entiendan que todos los votos hechos después del bautismo son nulos, en virtud de la promesa ya hecha en ese bautismo; como si, por esos votos, derogaran tanto la fe que han profesado como el bautismo mismo; sea anatema.

CANON X.-Si alguno dijere que por el solo recuerdo y la fe del bautismo que se ha recibido, todos los pecados cometidos después del bautismo son perdonados o se vuelven veniales; sea anatema.

CANON XI.-Si alguno dijere que el bautismo, que fue verdadero y correctamente conferido, debe ser repetido para aquel que ha negado la fe de Cristo entre los infieles, cuando se convierte a la penitencia; sea anatema.

CANON XII.-Si alguno dijere que nadie debe ser bautizado sino a la edad en que Cristo fue bautizado, o en el mismo artículo de la muerte; sea anatema.

CANON XIII.-Si alguno dijere que los niños pequeños, por no tener fe actual, no deben ser contados entre los fieles después de haber recibido el bautismo; y que, por esta causa, deben ser rebautizados cuando hayan alcanzado la edad de discreción; o que es mejor que se omita el bautismo de tales, antes que, no creyendo por su propio acto, sean bautizados solo en la fe de la Iglesia; sea anatema.

CANON XIV.-Si alguno dijere que aquellos que han sido bautizados así cuando niños, deben ser preguntados, cuando hayan crecido, si ratificarán lo que sus padrinos prometieron en sus nombres cuando fueron bautizados; y que, en caso de que respondan que no lo harán, deben ser dejados a su propia voluntad; y no deben ser obligados mientras tanto a una vida cristiana por ninguna otra pena, salvo que sean excluidos de la participación de la Eucaristía y de los otros sacramentos, hasta que se arrepientan; sea anatema.

SOBRE LA CONFIRMACIÓN

CANON I.-Si alguno dijere que la confirmación de aquellos que han sido bautizados es una ceremonia ociosa, y no más bien un sacramento verdadero y propio; o que antiguamente no era más que una especie de catecismo, mediante el cual los que estaban cerca de la adolescencia daban cuenta de su fe ante la Iglesia; sea anatema.

CANON II.-Si alguno dijere que quienes atribuyen alguna virtud al sagrado crisma de la confirmación, ofenden al Espíritu Santo; sea anatema.

CANON III.-Si alguno dijere que el ministro ordinario de la santa confirmación no es solo el obispo, sino cualquier sacerdote simple; sea anatema.

SOBRE LA REFORMA

SEGUNDO DECRETO

El mismo sagrado y santo Sínodo, presidiendo también los mismos legados, con el propósito de proseguir, para alabanza de Dios y aumento de la religión cristiana, la obra que ha comenzado sobre la residencia y la reforma, ha considerado oportuno ordenar lo siguiente, salvaguardando siempre, en todas las cosas, la autoridad de la Sede Apostólica.

CAPÍTULO I. Quién es capaz de gobernar iglesias catedrales.

Nadie será admitido al gobierno de iglesias catedrales, sino aquel que haya nacido de legítimo matrimonio, sea de edad madura y esté dotado de gravedad de costumbres y pericia en las letras, de acuerdo con la constitución de Alejandro III, que comienza, Cum in cunctis, promulgada en el Concilio de Letrán.

CAPÍTULO II. Los titulares de varias iglesias catedrales son obligados a renunciar a todas menos a una, de una manera y tiempo determinados.

Nadie, por distinguida que sea su dignidad, grado o preeminencia, presumirá, contraviniendo los institutos de los sagrados cánones, aceptar y retener al mismo tiempo varias iglesias metropolitanas o catedrales, ya sea por título, o en encomienda, o bajo cualquier otro nombre; puesto que debe considerarse sumamente afortunado aquel a quien le corresponde gobernar una iglesia bien y fructíferamente, y para la salvación de las almas que le han sido encomendadas. Pero en cuanto a aquellos que ahora poseen varias iglesias contrarias al tenor del presente decreto, estarán obligados, reteniendo la que prefieran, a renunciar al resto, dentro de los seis meses si están a la libre disposición de la Sede Apostólica, en otros casos dentro del año; de lo contrario, esas iglesias, exceptuando solo la última obtenida, se considerarán desde ese momento vacantes.

CAPÍTULO III. Los beneficios se conferirán únicamente a personas capaces.

Los beneficios eclesiásticos inferiores, especialmente aquellos que tienen cura de almas, se conferirán a personas dignas y capaces, y que puedan residir en el lugar y ejercer personalmente dicha cura; de acuerdo con la Constitución de Alejandro III, en el Concilio de Letrán, que comienza, Quia nonnulli; y la otra de Gregorio X, publicada en el Concilio General de Lyon, que comienza, Licet Canon. Una colación o provisión hecha de otro modo será totalmente anulada: y que el colador ordinario sepa que él mismo incurrirá en las penas establecidas en la Constitución del Concilio General (de Letrán), que comienza, Grave nimis.

CAPÍTULO IV. Quien retenga varios beneficios contrarios a los cánones, será privado de ellos.

Quien en el futuro presuma aceptar o retener al mismo tiempo varias curas, u otros beneficios eclesiásticos incompatibles, ya sea por vía de unión vitalicia, o en encomienda perpetua, o bajo cualquier otro nombre o título, contraviniendo la disposición de los sagrados Cánones, y especialmente de la Constitución de Inocencio III, que comienza, De multa, será ipso jure privado de dichos beneficios, según la disposición de dicha constitución, y también en virtud del presente Canon.

CAPÍTULO V.

Los poseedores de varios beneficios con cura de almas exhibirán sus dispensaciones al Ordinario, quien proveerá a las iglesias con un Vicario, asignando una porción adecuada de los frutos.

Los Ordinarios de los lugares obligarán estrictamente a todos aquellos que posean varias curas, u otros beneficios eclesiásticos incompatibles, a exhibir sus dispensaciones; y procederán de otro modo según la Constitución de Gregorio X, publicada en el Concilio General de Lyon, que comienza Ordinarii, la cual (Constitución) este santo Sínodo considera que debe ser renovada, y la renueva; añadiendo además, que dichos Ordinarios deben por todos los medios proveer, incluso deputando vicarios aptos y asignando una porción adecuada de los frutos, que la cura de almas no sea de ninguna manera descuidada, y que dichos beneficios no sean de ninguna manera defraudados de los servicios que les son debidos: ninguna apelación, privilegio o exención de cualquier tipo, incluso con una comisión de jueces especiales, e inhibiciones de los mismos, será de provecho para nadie en los asuntos antes mencionados.

CAPÍTULO VI. Qué uniones de beneficios se considerarán válidas.

Las uniones a perpetuidad, hechas dentro de los cuarenta años, pueden ser examinadas por los Ordinarios, como delegados de la Sede Apostólica, y aquellas que hayan sido obtenidas por subrepción u obrepción serán declaradas nulas. Ahora bien, se presumirá que han sido obtenidas subrepticiamente aquellas que, habiendo sido concedidas dentro del período antes mencionado, aún no se han llevado a efecto total o parcialmente, así como aquellas que en adelante se hagan a instancia de cualquier persona, a menos que sea cierto que se han hecho por causas lícitas o razonables, las cuales deben ser verificadas ante el Ordinario del lugar, siendo citadas aquellas personas cuyos intereses estén involucrados: y por lo tanto (tales uniones) no tendrán fuerza alguna, a menos que la Sede Apostólica haya declarado lo contrario.

CAPÍTULO VII.

Los beneficios eclesiásticos unidos serán visitados: la cura de los mismos será ejercida incluso por vicarios perpetuos; quienes serán deputados para ello con una porción, que se asignará incluso sobre una propiedad específica.

Los beneficios eclesiásticos con cura, que se encuentren siempre unidos y anexos a iglesias catedrales, colegiatas u otras, o a monasterios, beneficios, colegios u otros lugares piadosos de cualquier tipo, serán visitados cada año por los Ordinarios de esos lugares; quienes se aplicarán sedulosamente a proveer que la cura de almas sea loablemente ejercida por vicarios competentes, e incluso perpetuos, a menos que dichos Ordinarios consideren conveniente para el bien de las iglesias que sea de otra manera, los cuales (vicarios) serán deputados para ello por esos Ordinarios, con una provisión que consista en una tercera parte de los frutos, o de una proporción mayor o menor, a discreción de dichos Ordinarios, la cual (porción) debe asignarse incluso sobre una propiedad específica; ninguna apelación, privilegio, exención, incluso con una comisión de jueces, e inhibiciones de los mismos, será de provecho en los asuntos antes mencionados.

CAPÍTULO VIII. Las iglesias deben ser reparadas: el cuidado de las almas debe ser desempeñado con diligencia.

Los Ordinarios de los lugares estarán obligados a visitar cada año, con autoridad apostólica, todas las iglesias, de cualquier manera que estén exentas; y a proveer mediante remedios legales adecuados que todo lo que necesite reparaciones, sea reparado; y que esas iglesias no sean de ninguna manera defraudadas de la Cura de almas, si tal está anexa a ellas, o de otros servicios que les son debidos; quedando totalmente anuladas todas las apelaciones, privilegios, costumbres, incluso aquellas que tengan una prescripción desde tiempo inmemorial, comisión de jueces e inhibiciones de los mismos.

CAPÍTULO IX. El deber de consagración no debe retrasarse.

Aquellos que hayan sido promovidos a las iglesias mayores recibirán el rito de consagración dentro del tiempo prescrito por la ley, y cualquier demora concedida, que se extienda más allá del período de seis meses, no será de provecho para nadie.

CAPÍTULO X.

Cuando una Sede está vacante, ## los CABILDOS no otorgarán 'reverendos' a nadie a menos que estén apremiados por causa de un Beneficio obtenido, o por obtener: varias penas a los contraventores.

No será lícito para ## los CABILDOS de las iglesias, cuando una sede está vacante, otorgar —ya sea por ordenanza del derecho común, o en virtud de cualquier privilegio o costumbre— una licencia para la ordenación, o letras dimisorias, o “reverendo”, como algunos los llaman, dentro de un año desde el día de esa vacante, a nadie que no esté apremiado (por tiempo), con ocasión de algún beneficio eclesiástico recibido, o por recibir. De lo contrario, el CABILDO contraventor ## será sometido a un interdicto eclesiástico; y las personas así ordenadas, si han sido constituidas en órdenes menores, no disfrutarán de ningún privilegio clerical, especialmente en causas criminales; mientras que aquellos constituidos en las órdenes mayores serán, ipso jure, suspendidos del ejercicio de las mismas, durante el beneplácito del próximo prelado nombrado.

CAPÍTULO XI. Las facultades para la promoción no aprovecharán a nadie sin una causa justa.

Las facultades para ser promovido (a las órdenes) por cualquier prelado, no serán de provecho sino para aquellos que tengan una causa lícita —que debe expresarse en sus letras— por la cual no pueden ser ordenados por sus propios obispos; e incluso entonces no serán ordenados sino por un obispo que resida en su propia diócesis, o por quien ejerza las funciones pontificales por él, y después de haber pasado un examen previo cuidadoso.

CAPÍTULO XII. Las facultades para no ser promovido no excederán un año.

Las facultades concedidas para no ser promovido (a las órdenes) solo serán válidas por un año, excepto en los casos previstos por la ley.

CAPÍTULO XIII.

Los individuos presentados por quien sea no serán instituidos sin ser previamente examinados y aprobados por el Ordinario; con ciertas excepciones.

Las personas presentadas, elegidas o nominadas por cualquier eclesiástico, incluso por Nuncios de la Sede Apostólica, no serán instituidas, confirmadas o admitidas en ningún beneficio eclesiástico, incluso bajo el pretexto de cualquier privilegio o costumbre, que pueda incluso tener una prescripción desde tiempo inmemorial, a menos que hayan sido primero examinadas y encontradas aptas por los Ordinarios de los lugares. Y nadie podrá escudarse, mediante una apelación, de estar obligado a someterse a ese examen. Se exceptúan, sin embargo, aquellos que son presentados, elegidos o nominados por universidades, o por colegios para estudios generales.

CAPÍTULO XIV. Las causas civiles de personas exentas de las cuales pueden conocer los obispos.

En las causas de personas exentas, se observará la Constitución de Inocencio IV, que comienza Volentes, establecida en el concilio general de Lyon, la cual este sagrado y santo Sínodo ha considerado que debe ser renovada, y por la presente la renueva; añadiendo además, que, en causas civiles relativas a salarios, y a personas en apuros, los clérigos, ya sean Seculares, o Regulares que viven fuera de sus monasterios —por muy exentos que estén, e incluso aunque tengan en el lugar un juez especial deputado por la Sede Apostólica; y en otras causas, si no tienen tal juez— pueden ser llevados ante los Ordinarios de los lugares, y ser constreñidos y obligados por curso de ley a pagar lo que deben; no teniendo fuerza alguna los privilegios, exenciones, comisiones de conservadores e inhibiciones de los mismos en oposición a las (regulaciones) antes mencionadas.

CAPÍTULO XV.

Los Ordinarios cuidarán de que todo tipo de hospitales, incluso los exentos, sean fielmente gobernados por sus administradores.

Los Ordinarios cuidarán de que todos los hospitales sean fielmente y diligentemente gobernados por sus propios administradores, por cualquier nombre que sean llamados, y de cualquier manera que estén exentos: observando aquí la forma de la Constitución del Concilio de Vienne, que comienza, Quia contingit, la cual este santo Sínodo ha considerado oportuno renovar, y por la presente la renueva, junto con las derogaciones en ella contenidas.

INDICCIÓN DE LA PRÓXIMA SESIÓN

Este sagrado y santo Sínodo también ha resuelto y decretado que la próxima Sesión se celebre el jueves, quinto día después del próximo domingo in Albis (Domingo de Cuasimodo), que será el veintiuno del mes de abril del presente año, MDXLVII.

BULA CON FACULTAD PARA TRASLADAR EL CONCILIO

Pablo, obispo, siervo de los siervos de Dios, a nuestro venerable hermano Giammaria, obispo de Palestrina, y a nuestros amados hijos, Marcelo del título de la Santa Cruz en Jerusalén, sacerdote, y Reginaldo de Santa María en Cosmedin, diácono, cardenales, nuestros Legados, a latere, y de la Sede Apostólica, salud y bendición apostólica.

Nosotros, por la providencia de Dios, presidiendo el gobierno de la Iglesia universal, aunque con méritos desiguales para ello, consideramos parte de nuestro oficio que, si algo de más que común momento debe ser resuelto tocando al bien común cristiano, se haga no solo en una estación adecuada, sino también en un lugar conveniente y apto. Por lo tanto, mientras que Nosotros recientemente, con el consejo y consentimiento de nuestros venerables hermanos los cardenales de la santa Iglesia Romana —al oír que se había hecho la paz entre nuestros hijos más queridos en Cristo, Carlos el Emperador de los Romanos, siempre augusto, y Francisco el rey más cristiano de los franceses— levantamos y eliminamos la suspensión de la celebración del sagrado concilio ecuménico y universal, que habíamos en otra ocasión, por razones entonces declaradas, indicado con el consejo y consentimiento antes dicho, para la ciudad de Trento, y que fue, por ciertas otras razones en ese momento también nombradas, suspendido, bajo el mismo consejo y consentimiento, hasta otro tiempo más oportuno y adecuado a ser declarado por nosotros: siendo nosotros mismos incapaces, por estar en ese momento legalmente impedidos, de reparar a la ciudad antes nombrada en persona, y de estar presentes en ese Concilio, Nosotros, por el mismo consejo, nombramos y deputamos a ustedes como Legados a latere en nuestro nombre y el de la Sede Apostólica, en ese Concilio; y los enviamos a esa misma ciudad como ángeles de paz, como en diversas letras nuestras al respecto se expone más plenamente: deseando proveer oportunamente que una obra tan santa como la celebración de tal Concilio no sea obstaculizada por la incomodidad del lugar, o de otra manera, Nosotros, de nuestro propio movimiento, y conocimiento cierto, y la plenitud de la autoridad apostólica, y con el consejo y consentimiento antes dicho, por el tenor de estas presentes, con autoridad apostólica, concedemos a ustedes todos juntos, o a dos de ustedes, al estar el otro detenido por un impedimento legal, o tal vez ausente de ello, pleno y libre poder y facultad, para trasladar y cambiar, cuando vean causa, el susodicho Concilio de la ciudad de Trento a cualquier otra ciudad más conveniente, adecuada o segura, como a ustedes les parezca bien, y para suprimir y disolver el que se celebra en dicha ciudad de Trento; así como para prohibir, incluso bajo penas y censuras eclesiásticas, a los prelados y otros miembros de dicho Concilio, proceder a cualquier medida adicional en dicha ciudad de Trento; y también para continuar, mantener y celebrar el mismo Concilio en la otra ciudad como se ha dicho, a la cual habrá sido trasladado y cambiado, y para convocar allí a los prelados y otros miembros de dicho Concilio de Trento, incluso bajo pena de perjurio y de las otras penas nombradas en las letras de Indicción de ese Concilio; para presidir y proceder, en el Concilio así trasladado y cambiado, en nombre y por la autoridad antes dicha, y para realizar, regular, ordenar y ejecutar las otras cosas mencionadas arriba, y las cosas necesarias y adecuadas para ello de acuerdo con los contenidos y tenor de las letras anteriores que han sido en otra ocasión dirigidas a ustedes: declarando que Nosotros tendremos como ratificado y agradable lo que por ustedes haya sido hecho, regulado, ordenado, en los asuntos antes dichos, y haremos, con la ayuda de Dios, que sea inviolablemente observado; no obstante cualesquiera Constituciones y ordenanzas apostólicas, y otras cosas en contrario. Por lo tanto, que nadie infrinja esta letra de nuestra concesión, o con audacia temeraria vaya en contra de ella. Pero si alguien presume intentar esto, que sepa que incurrirá en la indignación de Dios Todopoderoso, y de los bienaventurados Pedro y Pablo, Sus apóstoles. A la luz de estas disposiciones, es esencial que las discusiones y decisiones tomadas durante el concilio estén firmemente arraigadas en las enseñanzas de las Sagradas Escrituras y las tradiciones de la Iglesia. Mientras esperamos las próximas decisiones en el Concilio de Trento sesión ocho, que la guía del Espíritu Santo ilumine nuestro camino, asegurando que los resultados reflejen la verdad y la integridad de nuestra fe. Así, acerquémonos a esta sagrada asamblea con reverencia y un compromiso con la unidad en Cristo, buscando continuamente Su sabiduría en cada asunto tratado. Además, como testimonio de la importancia de esta misión, enfatizamos que las decisiones tomadas durante la concilio de trento sesión nueve deben ser cumplidas por todos los miembros presentes. Les confiamos la responsabilidad de asegurar que las discusiones en esta sagrada asamblea conduzcan a una renovación de la fe y la unidad de la Iglesia. Que sus acciones fomenten un espíritu de cooperación y entendimiento entre los prelados para el mejoramiento de la comunidad cristiana. Además, afirmamos que cualquier decisión alcanzada durante el concilio de trento sesión 25 llevará el peso de nuestra autoridad apostólica y debe ser cumplida por todos los participantes. Es imperativo que la unidad de la Iglesia se mantenga a través de estos procedimientos, asegurando que las verdades de nuestra fe sean preservadas y proclamadas. Que todos los miembros permanezcan firmes en su compromiso de defender las resoluciones de esta sagrada asamblea.

Dado en Roma, en San Pedro, en el año de la Encarnación del Señor MDXLVII, en el octavo día de las calendas de marzo, en el undécimo año de nuestro Pontificado.

FAB. OBISPO DE SPOL. B. MOTTA.

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