História Cristã: O Concílio de Trento na íntegra: Sessão VII (7)

Sessão 7: SOBRE OS SACRAMENTOS

PRIMEIRO DECRETO & CÂNONES

Celebrado no terceiro dia do mês de março, MDXLVII.

Prólogo.

Para a conclusão da doutrina salutar sobre a Justificação, que foi promulgada com o consentimento unânime dos Padres na última Sessão precedente, pareceu adequado tratar dos santíssimos Sacramentos da Igreja, através dos quais toda a verdadeira justiça começa, ou sendo começada é aumentada, ou sendo perdida é reparada. Com este objetivo, a fim de destruir os erros e extirpar as heresias que apareceram nestes nossos dias sobre o assunto dos ditos santíssimos sacramentos - tanto aquelas que foram revividas das heresias condenadas antigamente pelos nossos Padres, como também aquelas recém-inventadas, e que são extremamente prejudiciais à pureza da Igreja Católica e à salvação das almas - o sagrado e santo, ecumênico e geral Sínodo de Trento, legitimamente reunido no Espírito Santo, presidindo nele os mesmos legados da Sé Apostólica, aderindo à doutrina das Sagradas Escrituras, às tradições apostólicas e ao consentimento de outros concílios e dos Padres, julgou adequado que estes presentes cânones sejam estabelecidos e decretados; pretendendo, com o auxílio do Espírito divino, publicar mais tarde os restantes cânones que faltam para a conclusão da obra que começou.

SOBRE OS SACRAMENTOS EM GERAL

CÂNON I.-Se alguém disser que os sacramentos da Nova Lei não foram todos instituídos por Jesus Cristo, nosso Senhor; ou que são mais ou menos do que sete, a saber, Batismo, Confirmação, Eucaristia, Penitência, Extrema-Unção, Ordem e Matrimônio; ou mesmo que qualquer um destes sete não é verdadeira e propriamente um sacramento; seja anátema.

CÂNON II.-Se alguém disser que estes ditos sacramentos da Nova Lei não diferem dos sacramentos da Antiga Lei, exceto que as cerimônias são diferentes e os ritos externos são diferentes; seja anátema.

CÂNON III.-Se alguém disser que estes sete sacramentos são de tal modo iguais entre si, que um não é de forma alguma mais digno do que outro; seja anátema.

CÂNON IV.-Se alguém disser que os sacramentos da Nova Lei não são necessários para a salvação, mas supérfluos; e que, sem eles, ou sem o desejo deles, os homens obtêm de Deus, somente pela fé, a graça da justificação; - embora todos (os sacramentos) não sejam de fato necessários para cada indivíduo; seja anátema.

CÂNON V.-Se alguém disser que estes sacramentos foram instituídos apenas para nutrir a fé; seja anátema.

CÂNON VI.-Se alguém disser que os sacramentos da Nova Lei não contêm a graça que significam; ou que não conferem essa graça àqueles que não colocam um obstáculo a ela; como se fossem meramente sinais externos da graça ou justiça recebida pela fé, e certos sinais da profissão cristã, pelos quais os crentes são distinguidos entre os homens dos descrentes; seja anátema.

CÂNON VII.-Se alguém disser que a graça, no que diz respeito a Deus, não é dada através dos ditos sacramentos, sempre e a todos os homens, mesmo que os recebam corretamente, mas (apenas) às vezes e a algumas pessoas; seja anátema.

CÂNON VIII.-Se alguém disser que pelos ditos sacramentos da Nova Lei a graça não é conferida pelo ato realizado, mas que a fé somente na promessa divina é suficiente para a obtenção da graça; seja anátema.

CÂNON IX.-Se alguém disser que, nos três sacramentos, a saber, Batismo, Confirmação e Ordem, não é impresso na alma um caráter, isto é, um certo sinal espiritual e indelével, por causa do qual não podem ser repetidos; seja anátema.

CÂNON X.-Se alguém disser que todos os cristãos têm poder para administrar a palavra e todos os sacramentos; seja anátema.

CÂNON XI.-Se alguém disser que, nos ministros, quando efetuam e conferem os sacramentos, não é exigida pelo menos a intenção de fazer o que a Igreja faz; seja anátema.

CÂNON XII.-Se alguém disser que um ministro, estando em pecado mortal - se observar todos os elementos essenciais que pertencem à realização ou conferência do sacramento - não efetua nem confere o sacramento; seja anátema.

CÂNON XIII.-Se alguém disser que os ritos recebidos e aprovados da Igreja Católica, costumados a ser usados na administração solene dos sacramentos, podem ser desprezados, ou sem pecado omitidos à vontade pelos ministros, ou alterados por qualquer pastor das igrejas por outros novos; seja anátema.

ON BAPTISM

CÂNON I.-Se alguém disser que o batismo de João tinha a mesma força que o batismo de Cristo; seja anátema.

CÂNON II.-Se alguém disser que a água verdadeira e natural não é necessária para o batismo e, por esse motivo, distorce, para algum tipo de metáfora, aquelas palavras de nosso Senhor Jesus Cristo: A menos que um homem nasça de novo da água e do Espírito Santo; seja anátema.

CÂNON III.-Se alguém disser que na igreja romana, que é a mãe e mestra de todas as igrejas, não existe a verdadeira doutrina sobre o sacramento do batismo; seja anátema.

CÂNON IV.-Se alguém disser que o batismo que é dado até mesmo por hereges em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, com a intenção de fazer o que a Igreja faz, não é um batismo verdadeiro; seja anátema.

CÂNON V.-Se alguém disser que o batismo é livre, isto é, não necessário para a salvação; seja anátema.

CÂNON VI.-Se alguém disser que aquele que foi batizado não pode, mesmo que quisesse, perder a graça, por mais que peque, a menos que não queira acreditar; seja anátema.

CÂNON VII.-Se alguém disser que os batizados são, pelo próprio batismo, feitos devedores apenas à fé, e não à observância de toda a lei de Cristo; seja anátema.

CÂNON VIII.-Se alguém disser que os batizados estão livres de todos os preceitos, escritos ou transmitidos, da santa Igreja, de tal modo que não são obrigados a observá-los, a menos que tenham escolhido por vontade própria submeter-se a eles; seja anátema.

CÂNON IX.-Se alguém disser que a semelhança do batismo que receberam deve ser lembrada aos homens de tal forma que eles entendam que todos os votos feitos após o batismo são nulos, em virtude da promessa já feita naquele batismo; como se, por esses votos, eles diminuíssem tanto a fé que professaram quanto o próprio batismo; seja anátema.

CÂNON X.-Se alguém disser que, pela simples lembrança e fé do batismo que foi recebido, todos os pecados cometidos após o batismo são perdoados ou tornados veniais; seja anátema.

CÂNON XI.-Se alguém disser que o batismo, que foi verdadeiro e corretamente conferido, deve ser repetido para aquele que negou a fé de Cristo entre os infiéis, quando ele se converte à penitência; seja anátema.

CÂNON XII.-Se alguém disser que ninguém deve ser batizado exceto na idade em que Cristo foi batizado, ou no próprio artigo da morte; seja anátema.

CÂNON XIII.-Se alguém disser que as crianças pequenas, por não terem fé atual, não devem, após terem recebido o batismo, ser contadas entre os fiéis; e que, por esta causa, devem ser rebatizadas quando atingirem a idade da discrição; ou que é melhor que o batismo de tais seja omitido, do que, não acreditando por seu próprio ato, serem batizadas apenas na fé da Igreja; seja anátema.

CÂNON XIV.-Se alguém disser que aqueles que foram assim batizados quando crianças devem, quando crescerem, ser perguntados se ratificarão o que seus padrinhos prometeram em seus nomes quando foram batizados; e que, caso respondam que não, devem ser deixados à sua própria vontade; e não devem ser compelidos enquanto isso a uma vida cristã por qualquer outra penalidade, exceto que sejam excluídos da participação da Eucaristia e dos outros sacramentos, até que se arrependam; seja anátema.

SOBRE A CONFIRMAÇÃO

CÂNON I.-Se alguém disser que a confirmação daqueles que foram batizados é uma cerimônia ociosa, e não antes um verdadeiro e próprio sacramento; ou que antigamente não era nada mais do que uma espécie de catecismo, pelo qual aqueles que estavam perto da adolescência davam conta de sua fé diante da Igreja; seja anátema.

CÂNON II.-Se alguém disser que aqueles que atribuem qualquer virtude ao sagrado crisma da confirmação cometem um ultraje ao Espírito Santo; seja anátema.

CÂNON III.-Se alguém disser que o ministro ordinário da santa confirmação não é apenas o bispo, mas qualquer simples sacerdote; seja anátema.

SOBRE A REFORMA

SEGUNDO DECRETO

O mesmo sagrado e santo Sínodo, presidindo também os mesmos legados, propondo-se a prosseguir, para louvor de Deus e aumento da religião cristã, a obra que começou sobre residência e reforma, julgou bom ordenar o seguinte - salvaguardando sempre, em todas as coisas, a autoridade da Sé Apostólica.

CAPÍTULO I. Quem é capaz de governar igrejas catedrais.

Ninguém será assumido para o governo de igrejas catedrais, exceto aquele que nasceu de matrimônio legítimo, é de idade madura e dotado de gravidade de costumes e habilidade nas letras, de acordo com a constituição de Alexandre III, que começa, Cum in cunctis, promulgada no Concílio de Latrão.

CAPÍTULO II. Os titulares de várias igrejas catedrais são ordenados a renunciar a todas, exceto uma, de uma maneira e tempo determinados.

Ninguém, por qualquer dignidade, grau ou preeminência que se distinga, presumirá, em contravenção aos institutos dos sagrados cânones, aceitar e manter ao mesmo tempo várias igrejas metropolitanas ou catedrais, seja por título, ou in commendam, ou sob qualquer outro nome; vendo que deve ser considerado extremamente afortunado aquele cuja sorte é governar uma igreja bem e frutiferamente, e para a salvação das almas a ele confiadas. Mas quanto àqueles que agora mantêm várias igrejas contrárias ao teor do presente decreto, serão obrigados, retendo a que preferirem, a renunciar ao restante, dentro de seis meses se estiverem à livre disposição da Sé Apostólica, em outros casos dentro do ano; caso contrário, essas igrejas, exceto apenas a última obtida, serão a partir daquele momento consideradas vagas.

CAPÍTULO III. Os benefícios devem ser conferidos apenas a indivíduos capazes.

Benefícios Eclesiásticos inferiores, especialmente aqueles que têm o cuidado das almas, serão conferidos a pessoas dignas e capazes, e que possam residir no local e exercer pessoalmente o dito cuidado; de acordo com a Constituição de Alexandre III, no Concílio de Latrão, que começa, Quia nonnulli; e aquela outra de Gregório X, publicada no Concílio Geral de Lyon, que começa, Licet Canon. Uma colação ou provisão feita de outra forma será totalmente anulada: e que o colador ordinário saiba que ele mesmo incorrerá nas penalidades estabelecidas na Constituição do Concílio Geral (de Latrão), que começa, Grave nimis.

CAPÍTULO IV. Aquele que retiver vários benefícios contrários aos Cânones será privado deles.

Quem quer que no futuro presuma aceitar ou manter ao mesmo tempo vários cuidados, ou outros Benefícios Eclesiásticos incompatíveis, seja por via de união vitalícia, ou em comenda perpétua, ou sob qualquer outro nome ou título, em contravenção à nomeação dos sagrados Cânones, e especialmente da Constituição de Inocêncio III, começando, De multa, será ipso jure privado dos ditos benefícios, de acordo com a disposição da dita constituição, e também em virtude do presente Cânon.

CAPÍTULO V.

Os titulares de vários Benefícios com cuidado de almas exibirão suas dispensações ao Ordinário, que proverá as igrejas com um Vigário, atribuindo uma porção adequada dos frutos.

Os Ordinários dos lugares compelirão estritamente todos aqueles que mantêm vários cuidados, ou outros Benefícios Eclesiásticos incompatíveis, a exibir suas dispensações; e procederão de outra forma de acordo com a Constituição de Gregório X, publicada no Concílio Geral de Lyon, começando Ordinarii, a qual (Constituição) este santo Sínodo pensa que deve ser renovada, e renova; acrescentando ainda que os ditos Ordinários devem por todos os meios providenciar, mesmo deputando vigários aptos e atribuindo uma porção adequada dos frutos, que o cuidado das almas não seja de forma alguma negligenciado, e que os ditos benefícios não sejam de forma alguma defraudados dos serviços que lhes são devidos: nenhum apelo, privilégio ou isenção, mesmo com uma comissão de juízes especiais e inibições dos mesmos, sendo de proveito a alguém nos assuntos supramencionados.

CAPÍTULO VI. Quais uniões de benefícios serão consideradas válidas.

As uniões em perpetuidade, feitas dentro de quarenta anos, podem ser examinadas pelos Ordinários, como delegados pela Sé Apostólica, e aquelas que tiverem sido obtidas por surrepção ou obrepção serão declaradas nulas. Ora, presume-se que aquelas foram obtidas sub-repticiamente, as quais, tendo sido concedidas dentro do período supramencionado, ainda não foram levadas a efeito total ou parcialmente, assim como aquelas que doravante forem feitas a pedido de qualquer pessoa, a menos que seja certo que foram feitas por causas legais ou de outra forma razoáveis, que devem ser verificadas perante o Ordinário do lugar, sendo convocadas as pessoas cujos interesses estão em causa: e, portanto, (tais uniões) serão totalmente sem força, a menos que a Sé Apostólica tenha declarado o contrário.

CAPÍTULO VII.

Os Benefícios Eclesiásticos unidos serão visitados: o cuidado deles será exercido até mesmo por vigários perpétuos; que serão deputados para isso com uma porção, a ser atribuída até mesmo sobre uma propriedade específica.

Os Benefícios Eclesiásticos com cura, que se verifique terem estado sempre unidos e anexados a Catedrais, Colegiadas ou outras igrejas, ou a mosteiros, benefícios, colégios ou outros lugares pios de qualquer espécie, serão visitados todos os anos pelos Ordinários desses lugares; os quais se aplicarão diligentemente a providenciar que a cura de almas seja louvavelmente exercida por vigários competentes, e até mesmo perpétuos, a menos que os referidos Ordinários considerem conveniente para o bem das igrejas que seja de outra forma - os quais (vigários) serão deputados para esse fim por esses Ordinários, com uma provisão que consiste na terça parte dos frutos, ou numa proporção maior ou menor, a critério dos referidos Ordinários, a qual (porção) deve ser atribuída mesmo sobre uma propriedade específica; não tendo qualquer efeito, nos assuntos acima mencionados, apelações, privilégios, isenções, mesmo com comissão de juízes, e inibições dos mesmos.

CAPÍTULO VIII. As igrejas devem ser reparadas: o cuidado das almas deve ser diligentemente exercido.

Os Ordinários dos lugares serão obrigados a visitar todos os anos, com autoridade apostólica, todas as igrejas, de qualquer modo que estejam isentas; e a providenciar, por meios legais adequados, que tudo o que necessite de reparos seja reparado; e que essas igrejas não sejam de forma alguma defraudadas da Cura de almas, se tal lhes estiver anexado, ou de outros serviços que lhes sejam devidos; - sendo totalmente postas de lado todas as apelações, privilégios, costumes, mesmo aqueles que tenham prescrição de tempo imemorial, comissão de juízes e inibições dos mesmos.

CAPÍTULO IX. O dever da consagração não deve ser adiado.

Aqueles que foram promovidos às igrejas maiores receberão o rito de consagração dentro do tempo prescrito pela lei, e quaisquer atrasos concedidos, que se estendam além do período de seis meses, não serão de qualquer utilidade para ninguém.

CHAPTER X.

Quando uma Sé estiver vaga, ## os CABIDOS não concederão 'reverendos' a ninguém, a menos que esteja constrangido por causa de um Benefício obtido, ou prestes a ser obtido: várias penalidades para os infratores.

Não será lícito aos ## CABIDOS das igrejas, quando uma sé estiver vaga, conceder - seja por ordenança do direito comum, ou em virtude de qualquer privilégio ou costume, seja qual for - uma licença para ordenação, ou cartas demissórias, ou “reverendo”, como alguns lhes chamam, dentro de um ano a partir do dia dessa vacância, a qualquer pessoa que não esteja constrangida (por tempo), por ocasião de algum benefício eclesiástico recebido, ou prestes a ser recebido. Caso contrário, o ## CABIDO infrator será submetido a um interdito eclesiástico; e as pessoas assim ordenadas, se tiverem sido constituídas em ordens menores, não gozarão de qualquer privilégio clerical, especialmente em causas criminais; enquanto aqueles constituídos nas ordens maiores serão, ipso jure, suspensos do exercício das mesmas, durante o prazer do próximo prelado nomeado.

CAPÍTULO XI. As faculdades para promoção não aproveitarão a ninguém sem uma causa justa.

As faculdades para ser promovido (às ordens) por qualquer prelado que seja, não serão de qualquer utilidade senão para aqueles que tenham uma causa legítima - a qual deve ser expressa nas suas cartas - pela qual não podem ser ordenados pelos seus próprios bispos; e mesmo assim não serão ordenados senão por um bispo que resida na sua própria diocese, ou por aquele que exerce as funções pontificais por ele, e após ter sido submetido a um exame cuidadoso prévio.

CAPÍTULO XII. As faculdades para não ser promovido não devem exceder um ano.

As faculdades concedidas para não ser promovido (às ordens) valerão apenas por um ano, exceto nos casos previstos por lei.

CHAPTER XIII.

Os indivíduos por quem quer que sejam apresentados não serão instituídos sem serem previamente examinados e aprovados pelo Ordinário; com certas exceções.

As pessoas apresentadas, ou eleitas, ou nomeadas por quaisquer eclesiásticos que sejam, mesmo por Núncios da Sé Apostólica, não serão instituídas, ou confirmadas em, ou admitidas a quaisquer benefícios eclesiásticos que sejam, mesmo sob o pretexto de qualquer privilégio que seja, ou costume, que possa até ter uma prescrição de tempo imemorial, a menos que tenham sido primeiro examinadas, e consideradas aptas, pelos Ordinários dos lugares. E ninguém poderá proteger-se, por meio de um recurso, de ser obrigado a submeter-se a esse exame. Devem, contudo, ser excetuados aqueles que são apresentados, eleitos ou nomeados por universidades, ou por colégios para estudos gerais.

CAPÍTULO XIV. As causas civis de pessoas isentas das quais os bispos podem tomar conhecimento.

Nas causas de pessoas isentas, observar-se-á a Constituição de Inocêncio IV, que começa Volentes, estabelecida no Concílio geral de Lião - a qual Constituição este sagrado e santo Sínodo considerou que deveria ser renovada, e por este meio a renova; acrescentando ainda que, nas causas civis relativas a salários, e a pessoas em dificuldades, os clérigos, sejam Seculares ou Regulares que vivem fora dos seus mosteiros - de qualquer forma isentos, e ainda que possam ter no local um juiz especial deputado pela Sé Apostólica; e noutras causas, se não tiverem tal juiz - podem ser levados perante os Ordinários dos lugares, e ser constrangidos e compelidos pelo curso da lei a pagar o que devem; não tendo qualquer privilégio, isenção, comissões de conservadores e inibições dos mesmos qualquer força em oposição aos (regulamentos) supracitados.

CHAPTER XV.

Os Ordinários cuidarão de que todo o tipo de hospitais, mesmo os isentos, sejam fielmente governados pelos seus administradores.

Os Ordinários cuidarão de que todos os hospitais, quaisquer que sejam, sejam fielmente e diligentemente governados pelos seus próprios administradores, por quaisquer nomes que sejam chamados, e de qualquer forma que sejam isentos: observando aqui a forma da Constituição do Concílio de Viena, que começa, Quia contingit, que este santo Sínodo considerou adequado renovar, e por este meio a renova, juntamente com as derrogações nela contidas.

INDICAÇÃO DA PRÓXIMA SESSÃO

Este sagrado e santo Sínodo também resolveu e decretou que a próxima Sessão seja realizada e celebrada na quinta-feira, o quinto dia após o próximo Domingo in Albis (Domingo da Misericórdia), que será o vigésimo primeiro dia do mês de abril do presente ano, MDXLVII.

BULA COM FACULDADE PARA TRANSFERIR O CONCÍLIO

Paulo, bispo, servo dos servos de Deus, ao nosso venerável irmão Giammaria, bispo de Palestrina, e aos nossos amados filhos, Marcelo, do título da Santa Cruz em Jerusalém, presbítero, e Reginaldo de Santa Maria em Cosmedin, diácono, cardeais, nossos Legados a latere, e da Sé Apostólica, saúde e bênção apostólica.

Nós, pela providência de Deus, presidindo ao governo da Igreja universal, embora com méritos desiguais para tal, consideramos parte do nosso ofício que, se algo de momento mais do que comum tiver de ser resolvido tocando o bem comum cristão, que seja feito não apenas em época adequada, mas também em lugar conveniente e apropriado. Portanto, visto que Nós ultimamente, com o conselho e consentimento dos nossos veneráveis irmãos, os cardeais da santa Igreja Romana, ao ouvir que a paz tinha sido feita entre os nossos caríssimos filhos em Cristo, Carlos, Imperador dos Romanos, sempre augusto, e Francisco, o cristianíssimo Rei dos Franceses, levantámos e removemos a suspensão da celebração do sagrado Concílio ecuménico e universal, que tínhamos noutra ocasião, por razões então declaradas, indicado com o conselho e consentimento supracitados, para a cidade de Trento, e que foi, por certas outras razões na altura também nomeadas, suspenso, sob o mesmo conselho e consentimento, até outro momento mais oportuno e adequado a ser declarado por nós: sendo nós próprios incapazes, por estarmos naquela altura legalmente impedidos, de nos deslocarmos pessoalmente à cidade acima nomeada, e de estarmos presentes nesse Concílio, Nós, pelo mesmo conselho, nomeámos e deputámos vós como Legados a latere em nosso nome e no da Sé Apostólica, nesse Concílio; e enviámo-vos à mesma cidade como anjos de paz, como em diversas cartas nossas sobre isso é mais plenamente exposto: desejando providenciar oportunamente que uma obra tão santa como a celebração de tal Concílio não seja impedida pela incomodidade do lugar, ou de outra forma, de qualquer outra maneira, Nós, por nosso próprio movimento, e conhecimento certo, e pela plenitude da autoridade apostólica, e com o conselho e consentimento supracitados, pelo teor destas presentes, concedemos a vós todos juntos, ou a dois de vós, caso o outro esteja detido por um impedimento legal, ou talvez ausente, poder e faculdade plenos e irrestritos, para transferir e mudar, sempre que virdes causa, o supracitado Concílio da cidade de Trento para qualquer outra cidade mais conveniente, adequada ou segura, como vos parecer bem, e para suprimir e dissolver aquele que é realizado na dita cidade de Trento; bem como para proibir, mesmo sob penas e censuras eclesiásticas, os prelados e outros membros do dito Concílio, de prosseguir com quaisquer outras medidas nele na dita cidade de Trento; e também para continuar, realizar e celebrar o mesmo Concílio na outra cidade como supracitado para a qual terá sido transferido e mudado, e para convocar para lá os prelados e outros membros do dito Concílio de Trento, mesmo sob pena de perjúrio e das outras penalidades nomeadas nas cartas de Indição desse Concílio; para presidir e proceder, no Concílio assim traduzido e mudado, em nome e pela autoridade supracitada, e para realizar, regular, ordenar e executar as outras coisas mencionadas acima, e as coisas necessárias e adequadas a isso de acordo com o conteúdo e teor das cartas anteriores que foram noutra ocasião endereçadas a vós: declarando que Nós manteremos como ratificado e agradável tudo o que por vós tiver sido feito, regulado, ordenado, nas matérias supracitadas, e faremos, com a ajuda de Deus, com que seja inviolavelmente observado; quaisquer Constituições e ordenanças apostólicas, e outras coisas quaisquer em contrário, não obstante. Portanto, que ninguém infrinja esta carta da nossa concessão, ou com ousadia temerária vá contra ela. Mas se alguém presumir tentar isto, saiba que incorrerá na indignação de Deus Todo-Poderoso, e dos bem-aventurados Pedro e Paulo, Seus apóstolos. À luz destas disposições, é essencial que as discussões e decisões tomadas durante o concílio estejam firmemente enraizadas nos ensinamentos das Sagradas Escrituras e nas tradições da Igreja. À medida que aguardamos as próximas decisões no Concílio de Trento, oitava sessão, que a orientação do Espírito Santo ilumine o nosso caminho, garantindo que os resultados reflitam a verdade e a integridade da nossa fé. Assim, aproximemo-nos desta assembleia sagrada com reverência e um compromisso com a unidade em Cristo, procurando continuamente a Sua sabedoria em cada assunto abordado. Além disso, como testemunho da importância desta missão, enfatizamos que as decisões tomadas durante o concílio de trento sessão nove devem ser seguidas por todos os membros presentes. Confiamos-vos a responsabilidade de garantir que as discussões nesta assembleia sagrada conduzam a uma renovação da fé e à unidade da Igreja. Que as vossas ações promovam um espírito de cooperação e compreensão entre os prelados para o melhoramento da comunidade cristã. Além disso, afirmamos que quaisquer decisões alcançadas durante o concílio de trento, sessão 25 devem carregar o peso da nossa autoridade apostólica e devem ser seguidas por todos os participantes. É imperativo que a unidade da Igreja seja mantida através destes procedimentos, garantindo que as verdades da nossa fé sejam preservadas e proclamadas. Que todos os membros permaneçam firmes no seu compromisso de defender as resoluções desta assembleia sagrada.

Dado em Roma, em São Pedro, no ano da Encarnação do Senhor de 1547, no oitavo dia das calendas de março, no décimo primeiro ano do nosso Pontificado.

FAB. BISPO DE SPOL. B. MOTTA.

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