História Cristã: O Concílio de Trento na íntegra: Sessão XIV (14)

Sessão 14: SOBRE OS SANTÍSSIMOS SACRAMENTOS DA PENITÊNCIA E DA UNÇÃO DOS ENFERMOS

PRIMEIRO DECRETO

Sendo a quarta sob o Soberano Pontífice, Júlio III, celebrada no dia vinte e cinco de novembro de 1551.

Doutrina sobre o Sacramento da Penitência.

O sagrado e santo, ecumênico e geral Sínodo de Trento, legitimamente reunido no Espírito Santo, presidindo o mesmo Legado e Núncios da santa Sé Apostólica, embora, no decreto sobre a Justificação, tenha sido, por uma certa necessidade, devido à afinidade dos assuntos, introduzido muito discurso sobre o sacramento da Penitência; no entanto, tão grande é, nestes nossos dias, a multidão de vários erros relativos a este sacramento, que não será de pequena utilidade pública ter dado dele uma definição mais exata e completa, na qual, tendo todos os erros sido, sob a proteção do Espírito Santo, apontados e extirpados, a verdade Católica possa tornar-se clara e resplandecente; a qual (verdade Católica) este santo Sínodo agora coloca diante de todos os cristãos para ser perpetuamente retida. Neste contexto, o concílio de trento sessão 21 estabelece firmemente a natureza e a necessidade da Penitência, enfatizando o seu papel como um sacramento vital para a remissão dos pecados. Além disso, o Sínodo proclama que os fiéis devem empenhar-se seriamente neste sacramento, garantindo que recebem a graça destinada ao seu crescimento espiritual. Através desta declaração renovada, a igreja visa guiar os fiéis para uma compreensão e prática mais profundas da sua fé. Esta resolução está firmemente enraizada na autoridade divina confiada à Igreja para salvaguardar e interpretar os mistérios da fé para a salvação das almas. No concílio de trento sessão vinte e quatro, os padres do Sínodo insistem que todos os membros fiéis da Igreja adiram a estas verdades definidas, promovendo a unidade e a clareza entre os crentes. Ao reafirmar a natureza essencial do sacramento da Penitência, o Sínodo visa guiar os fiéis para um arrependimento autêntico e reconciliação com Deus. Neste contexto, é imperativo que os fiéis compreendam o significado profundo do sacramento como um meio de graça e reconciliação. Como decretado no concílio de trento sessão 16, o Sínodo enfatiza a importância de reconhecer o papel da penitência na jornada de salvação e renovação espiritual. Através de uma articulação mais clara destas verdades, a Igreja reafirma o seu compromisso em guiar os crentes para uma compreensão mais profunda da sua fé e um envolvimento mais frutífero com o sacramento. À luz destas considerações, o detalhes da sessão xv do concílio de trento os aspectos essenciais do sacramento e enfatiza a importância da contrição sincera e de um firme propósito de emenda como pré-requisitos para a sua eficácia. Ao esclarecer estas doutrinas, o concílio procura guiar os fiéis para longe de equívocos e reforçar o papel integral do sacramento na vida da Igreja. Assim, ele permanece como um farol de verdade e uma fonte de graça divina para todos os que buscam sinceramente a reconciliação com Deus. Além disso, os ensinamentos estabelecidos no concílio-de-trento-sessão-sete/”>sessão sete do concílio de trento servem para reforçar a necessidade de aderir à tradição e a importância dos sacramentos como instituídos por Cristo. Esta sessão sublinha que a autoridade da Igreja é primordial na orientação dos fiéis através de práticas estabelecidas, que são essenciais para o alimento e desenvolvimento espiritual. Através destes ensinamentos, o Sínodo continua a iluminar o caminho para a santidade e a ligação vital entre a vida sacramental e a graça de Deus.

CAPÍTULO I. Sobre a necessidade e a instituição do Sacramento da Penitência.

Se tal fosse, em todos os regenerados, a sua gratidão para com Deus, como a de que preservassem constantemente a justiça recebida no batismo pela Sua bondade e graça; não teria havido necessidade de outro sacramento, além do próprio batismo, ser instituído para a remissão dos pecados. Mas porque Deus, rico em misericórdia, conhece a nossa estrutura, (g) Ele concedeu um remédio de vida mesmo àqueles que podem, após o batismo, ter-se entregue à servidão do pecado e ao poder do diabo, – o sacramento, a saber, da Penitência, pelo qual o benefício da morte de Cristo é aplicado àqueles que caíram após o batismo. A penitência foi, na verdade, em todos os tempos necessária, a fim de alcançar a graça e a justiça, para todos os homens que se tinham manchado por qualquer pecado mortal, mesmo para aqueles que pediam para ser lavados pelo sacramento do Batismo; para que assim, renunciada e emendada a sua perversidade, pudessem, com um ódio ao pecado e uma piedosa dor de espírito, detestar tão grande ofensa a Deus. Por isso o profeta diz: Convertei-vos e fazei penitência por todas as vossas iniquidades, e a iniquidade não será a vossa ruína. (h) O Senhor também disse: Se não fizerdes penitência, perecereis também da mesma maneira; (i) e Pedro, o príncipe dos apóstolos, recomendando a penitência aos pecadores que estavam prestes a ser iniciados pelo batismo, disse: Fazei penitência, e sede batizados cada um de vós. (k) No entanto, nem antes da vinda de Cristo a penitência era um sacramento, nem o é, desde a Sua vinda, para ninguém antes do batismo. Mas o Senhor instituiu então principalmente o sacramento da penitência quando, sendo ressuscitado dos mortos, soprou sobre os Seus discípulos, dizendo: Recebei o Espírito Santo, àqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados, e àqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos. (l) Pela qual ação tão notável, e palavras tão claras, o consentimento de todos os Padres sempre entendeu que o poder de perdoar e reter pecados foi comunicado aos apóstolos e aos seus legítimos sucessores, para a reconciliação dos fiéis que caíram após o batismo. E a Igreja Católica, com grande razão, repudiou e condenou como hereges os Novacianos, que antigamente negavam obstinadamente esse poder de perdoar. Por isso, este santo Sínodo, aprovando e recebendo como verdadeiríssimo este significado daquelas palavras do nosso Senhor, condena as interpretações fantasiosas daqueles que, em oposição à instituição deste sacramento, torcem falsamente essas palavras para o poder de pregar a palavra de Deus e de anunciar o Evangelho de Cristo.

CAPÍTULO II. Sobre a diferença entre o Sacramento da Penitência e o do Batismo.

Quanto ao resto, este sacramento é claramente visto como diferente do batismo em muitos aspectos: pois além de ser muito amplamente diferente na matéria e na forma, que constituem a essência de um sacramento, é fora de dúvida certo que o ministro do batismo não precisa ser um juiz, vendo que a Igreja exerce juízo sobre ninguém que não tenha entrado nela através da porta do batismo. Pois, que tenho eu, diz o apóstolo, a ver com julgar os que estão de fora? (m) É diferente com aqueles que são da família da fé, a quem Cristo nosso Senhor fez uma vez, pela pia batismal, membros do Seu próprio corpo; para tais, se eles se tivessem depois manchado por qualquer crime, Ele não quereria que fossem limpos por uma repetição do batismo – sendo isso de modo algum lícito na Igreja Católica – mas que fossem colocados como criminosos perante este tribunal; para que, pela sentença dos sacerdotes, pudessem ser libertados, não uma vez, mas tantas vezes quantas, sendo penitentes, eles devessem, dos seus pecados cometidos, recorrer a ele. Além disso, um é o fruto do batismo, e outro o da penitência. Pois, pelo batismo revestindo-nos de Cristo, (n) somos feitos nele inteiramente uma nova criatura, obtendo uma plena e inteira remissão de todos os pecados: a cuja novidade e integridade, no entanto, não somos de modo algum capazes de chegar pelo sacramento da Penitência, sem muitas lágrimas e grandes trabalhos da nossa parte, exigindo-o a justiça divina; de modo que a penitência foi justamente chamada pelos santos Padres um tipo laborioso de batismo. (o) E este sacramento da Penitência é, para aqueles que caíram após o batismo, necessário para a salvação; como o próprio batismo o é para aqueles que ainda não foram regenerados.

CAPÍTULO III. Sobre as partes e o fruto deste Sacramento.

O santo sínodo ensina ainda que a forma do sacramento da penitência, na qual a sua força consiste principalmente, está colocada naquelas palavras do ministro, Eu te absolvo, etc.: às quais palavras, de fato, certas orações são, segundo o costume da santa Igreja, louvavelmente unidas, as quais, no entanto, de modo algum dizem respeito à essência dessa forma, nem são necessárias para a administração do próprio sacramento. Mas os atos do próprio penitente, a saber, a contrição, a confissão e a satisfação, são como que a matéria (p) deste sacramento. Os quais atos, na medida em que são, por instituição de Deus, exigidos no penitente para a integridade do sacramento, e para a plena e perfeita remissão dos pecados, são por esta razão chamados as partes da penitência. Mas a coisa significada (q) de fato e o efeito deste sacramento, no que diz respeito à sua força e eficácia, é a reconciliação com Deus, que às vezes, em pessoas que são piedosas e que recebem este sacramento com devoção, costuma ser seguida por paz e serenidade de consciência, com extraordinária consolação de espírito. O santo Sínodo, ao proferir estas coisas sobre as partes e o efeito deste sacramento, condena ao mesmo tempo as opiniões daqueles que sustentam que os terrores que agitam a consciência, e a fé, são as partes da penitência.

CAPÍTULO IV. Sobre a Contrição.

A contrição, que ocupa o primeiro lugar entre os referidos atos do penitente, é uma dor de espírito e uma detestação pelo pecado cometido, com o propósito de não pecar no futuro. (r) Este movimento de contrição foi em todos os tempos necessário para obter o perdão dos pecados; e, naquele que caiu após o batismo, prepara então finalmente para a remissão dos pecados, quando está unido com a confiança na misericórdia divina, e com o desejo de realizar as outras coisas que são exigidas para receber corretamente este sacramento. Por isso o santo Sínodo declara que esta contrição contém não apenas uma cessação do pecado, e o propósito e o início de uma vida nova, mas também um ódio à antiga, (H) de acordo com aquele ditado: Lançai de vós todas as vossas iniquidades, nas quais transgredistes, e fazei para vós um coração novo e um espírito novo. (t) E certamente aquele que considerou aqueles clamores dos santos: Contra ti somente pequei, e fiz o mal diante de ti, (v) Trabalhei no meu gemido, todas as noites lavarei a minha cama, (w) Contar-te-ei todos os meus anos, na amargura da minha alma, (x) e outros deste tipo, entenderá facilmente que eles fluíram de um certo ódio veemente da sua vida passada, e de uma extraordinária detestação dos pecados. O Sínodo ensina, além disso, que, embora aconteça às vezes que esta contrição seja perfeita pela caridade, e reconcilie o homem com Deus antes que este sacramento seja realmente recebido, a dita reconciliação, no entanto, não deve ser atribuída a essa contrição, independentemente do desejo do sacramento que nela está incluído. E quanto àquela contrição imperfeita, que é chamada de atrição, porque é comumente concebida ou da consideração da torpeza do pecado, ou do medo do inferno e do castigo, declara que se, com a esperança de perdão, excluir o desejo de pecar, (y) não só não faz de um homem um hipócrita, e um pecador maior, mas que é até um dom de Deus, e um impulso do Espírito Santo, – que não habita ainda no penitente, mas apenas o move, – pelo qual o penitente, sendo assistido, prepara um caminho para si mesmo para a justiça. E embora esta (atrição) não possa por si mesma, sem o sacramento da penitência, conduzir o pecador à justificação, dispõe-no, contudo, a obter a graça de Deus no sacramento da Penitência. Pois, feridos proveitosamente por este medo, os Ninivitas, na pregação de Jonas, fizeram uma penitência temerosa e obtiveram misericórdia do Senhor. Por isso, falsamente alguns caluniam os escritores Católicos, como se tivessem sustentado que o sacramento da Penitência confere a graça sem qualquer bom movimento por parte daqueles que o recebem: uma coisa que a Igreja de Deus nunca ensinou, ou pensou: e falsamente também afirmam que a contrição é extorquida e forçada, não livre e voluntária.

CAPÍTULO V. Sobre a Confissão.

Da instituição do sacramento da Penitência como já explicado, a Igreja universal sempre entendeu que a confissão integral dos pecados foi também instituída pelo Senhor, e é de direito divino necessária para todos os que caíram após o batismo; porque o nosso Senhor Jesus Cristo, quando estava prestes a ascender da terra ao céu, deixou aos sacerdotes os Seus próprios vigários, como presidentes e juízes, aos quais todos os crimes mortais, nos quais os fiéis de Cristo podem ter caído, devem ser levados, (z) a fim de que, de acordo com o poder das chaves, eles possam pronunciar a sentença de perdão ou retenção dos pecados. (a) Pois é manifesto que os sacerdotes não poderiam ter exercido este juízo sem o conhecimento da causa; nem poderiam, de fato, ter observado a equidade ao impor punições, se os ditos fiéis tivessem declarado os seus pecados apenas em geral, e não antes especificamente, e um por um. De onde se conclui que todos os pecados mortais, dos quais, após um exame diligente de si mesmos, eles estão conscientes, devem necessariamente ser enumerados pelos penitentes na confissão, mesmo que esses pecados sejam mais ocultos, e cometidos apenas contra os dois últimos preceitos do decálogo, – pecados que às vezes ferem a alma mais gravemente, e são mais perigosos, do que aqueles que são cometidos exteriormente. Pois os pecados veniais, pelos quais não somos excluídos da graça de Deus, e nos quais caímos mais frequentemente, embora sejam correta e proveitosamente, e sem qualquer presunção, declarados na confissão, como o costume das pessoas piedosas demonstra, podem, contudo, ser omitidos sem culpa, e ser expiados por muitos outros remédios.

Mas, visto que todos os pecados mortais, mesmo os de pensamento, tornam os homens filhos da ira (b) e inimigos de Deus, é necessário buscar também o perdão de todos eles junto de Deus, com uma confissão aberta e modesta. Por isso, enquanto os fiéis de Cristo têm o cuidado de confessar todos os pecados que lhes ocorrem à memória, eles sem dúvida expõem-nos todos perante a misericórdia de Deus para serem perdoados: enquanto aqueles que agem de outra forma, e conscientemente retêm certos pecados, esses nada apresentam perante a bondade divina para serem perdoados através do sacerdote: pois se o doente tem vergonha de mostrar a sua ferida ao médico, a sua arte médica não cura aquilo que não conhece. Concluímos, além disso, que aquelas circunstâncias que mudam a espécie do pecado também devem ser explicadas na confissão, porque, sem elas, os próprios pecados não são nem inteiramente expostos pelos penitentes, nem são conhecidos claramente pelos juízes; e não pode ser que eles possam avaliar corretamente a gravidade dos crimes e impor aos penitentes a punição que deveria ser infligida por causa deles. Donde é irracional ensinar que estas circunstâncias foram inventadas por homens ociosos; ou que apenas uma circunstância deve ser confessada, a saber, que se pecou contra um irmão. Mas é também ímpio afirmar que a confissão, ordenada a ser feita desta maneira, é impossível, ou chamá-la de matadouro de consciências: pois é certo que na Igreja nada mais é exigido dos penitentes senão que, depois de cada um se ter examinado diligentemente e revistado todas as dobras e recantos da sua consciência, confesse aqueles pecados pelos quais se lembre de ter ofendido mortalmente o seu Senhor e Deus: enquanto os outros pecados, que não lhe ocorrem após um pensamento diligente, entende-se que estão incluídos como um todo(c) nessa mesma confissão; pelos quais pecados dizemos confiantemente com o profeta: Purifica-me dos meus pecados secretos, ó Senhor. (d) Ora, a própria dificuldade de uma confissão como esta, e a vergonha de tornar conhecidos os próprios pecados, poderiam de fato parecer uma coisa grave, se não fosse aliviada pelas tantas e tão grandes vantagens e consolações, que são muito certamente concedidas pela absolvição a todos os que se aproximam dignamente deste sacramento.

Quanto ao resto, sobre a maneira de confessar secretamente apenas a um sacerdote, embora Cristo não tenha proibido que uma pessoa possa – em punição dos seus pecados, e para a sua própria humilhação, tanto como exemplo para os outros como para a edificação da Igreja que foi escandalizada – confessar os seus pecados publicamente, contudo isto não é ordenado por um preceito divino; nem seria muito prudente(e) ordenar por qualquer lei humana que os pecados, especialmente aqueles que são secretos, devessem ser tornados conhecidos por uma confissão pública. Por isso, visto que a confissão sacramental secreta, que estava em uso desde o início na santa Igreja, e ainda está em uso, sempre foi recomendada pelos mais santos e mais antigos Padres com um grande e unânime consentimento, a vã calúnia daqueles que não têm vergonha de ensinar que a confissão é alheia ao comando divino, e é uma invenção humana, e que teve a sua origem nos Padres reunidos no Concílio de Latrão, é manifestamente refutada: pois a Igreja não ordenou, através do Concílio de Latrão, que os fiéis de Cristo se confessassem – uma coisa que ela sabia ser necessária e instituída por direito divino –, mas que o preceito da confissão fosse cumprido, pelo menos uma vez por ano, por todos e cada um, quando atingissem a idade da discrição. Donde, em toda a Igreja, o costume salutar é, para grande benefício das almas dos fiéis, agora observado, de confessar naquele tempo mais sagrado e mais aceitável da Quaresma – um costume que este santo Sínodo aprova e abraça altamente, como piedoso e digno de ser retido.

CAPÍTULO VI. Sobre o ministério deste Sacramento e sobre a Absolvição.

Mas, no que diz respeito ao ministro deste sacramento, o santo Sínodo declara serem falsas e totalmente alheias à verdade do Evangelho todas aquelas doutrinas que estendem perniciosamente o ministério das chaves a quaisquer outros além dos bispos e sacerdotes; imaginando, contrariamente à instituição deste sacramento, que aquelas palavras do nosso Senhor: Tudo o que ligardes na terra será ligado também no céu, e tudo o que desligardes na terra será desligado também no céu(f), e: Àqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados, e àqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos(g), foram de tal modo dirigidas a todos os fiéis de Cristo indiferente e indiscriminadamente, que cada um tem o poder de perdoar pecados – pecados públicos, a saber, por repreensão, desde que aquele que é repreendido aquiesça, e pecados secretos por uma confissão voluntária feita a qualquer indivíduo. Ensina também que mesmo os sacerdotes, que estão em pecado mortal, exercem, através da virtude do Espírito Santo que foi concedida na ordenação, o ofício de perdoar pecados, como ministros de Cristo; e que é errônea a opinião daqueles que sustentam que este poder não existe nos sacerdotes maus. Mas, embora a absolvição do sacerdote seja a dispensação da bondade de outro, não é apenas um mero ministério, seja de anunciar o Evangelho, ou de declarar que os pecados são perdoados, mas é à maneira de um ato judicial, pelo qual a sentença é pronunciada pelo sacerdote como por um juiz: e, portanto, o penitente não deve confiar(h) tanto na sua própria fé pessoal, a ponto de pensar que – mesmo que não haja contrição da sua parte, ou nenhuma intenção da parte do sacerdote de agir seriamente e absolver verdadeiramente – ele está, contudo, verdadeira e aos olhos de Deus absolvido, por causa da sua fé apenas. Pois nem a fé sem penitência concederia qualquer remissão dos pecados; nem seria ele de outra forma senão o mais descuidado da sua própria salvação, aquele que, sabendo que um sacerdote apenas o absolveu por brincadeira, não procurasse cuidadosamente outro que agisse seriamente.

CAPÍTULO VII. Sobre a Reserva de Casos.

Por isso, uma vez que a natureza e a ordem de um julgamento exigem que a sentença seja proferida apenas sobre aqueles sujeitos (a essa jurisdição), sempre foi firmemente mantido na Igreja de Deus, e este Sínodo ratifica-o como uma coisa muito verdadeira, que a absolvição, que um sacerdote pronuncia sobre alguém sobre quem ele não tem jurisdição ordinária ou delegada, não deve ter peso algum. E pareceu aos nossos santíssimos Padres ser de grande importância para a disciplina do povo cristão que certos crimes mais atrozes e mais hediondos fossem absolvidos, não por todos os sacerdotes, mas apenas pelos sumos sacerdotes: donde os Soberanos Pontífices, em virtude do poder supremo entregue a eles na Igreja universal, puderam merecidamente reservar, para o seu julgamento especial, certos casos mais graves de crimes. Nem se deve duvidar – vendo que todas as coisas que são de Deus estão bem ordenadas – que o mesmo possa ser legalmente feito por todos os bispos, cada um na sua própria diocese, para edificação, contudo, não para destruição, em virtude da autoridade, acima (daquela) de outros sacerdotes inferiores, entregue a eles sobre os seus súditos, especialmente no que diz respeito àqueles crimes aos quais está anexada a censura da excomunhão. Mas é consoante com a autoridade divina que esta reserva de casos tenha efeito, não meramente na política externa, mas também aos olhos de Deus. Contudo, por medo de que alguém possa perecer por causa disto, sempre foi muito piedosamente observado na dita Igreja de Deus que não haja reserva no momento da morte, e que, portanto, todos os sacerdotes possam absolver todos os penitentes, quaisquer que sejam, de todo o tipo de pecados e censuras, quaisquer que sejam: e como, exceto nesse momento da morte, os sacerdotes não têm poder em casos reservados, que este seja o seu único esforço, persuadir os penitentes a recorrerem a juízes superiores e legítimos para o benefício da absolvição.

CAPÍTULO VIII. Sobre a necessidade e o fruto da Satisfação.

Finalmente, no que diz respeito à satisfação – que, como é, de todas as partes da penitência, aquela que tem sido em todos os tempos recomendada ao povo cristão pelos nossos Padres, assim é a que especialmente na nossa era é, sob o mais elevado pretexto de piedade, impugnada por aqueles que têm uma aparência de piedade, mas negaram o poder dela(i) – o santo Sínodo declara que é totalmente falso, e alheio à palavra de Deus, que a culpa(k) nunca é perdoada pelo Senhor, sem que toda a punição seja também com ela perdoada. Pois exemplos claros e ilustres são encontrados nas escrituras sagradas, pelos quais, além da tradição divina, este erro é refutado da maneira mais clara possível. E verdadeiramente a natureza da justiça divina parece exigir que aqueles que por ignorância pecaram antes do batismo sejam recebidos na graça de uma maneira; e de outra aqueles que, depois de terem sido libertados da servidão do pecado e do diabo, e depois de terem recebido o dom do Espírito Santo, não temeram violar conscientemente o templo de Deus(l) e entristecer o Espírito Santo(m). E convém à clemência divina que os pecados não nos sejam perdoados de tal modo sem qualquer satisfação, que, tomando ocasião disso, pensando que os pecados são menos graves, nós, oferecendo como que um insulto e um ultraje ao Espírito Santo(n), devêssemos cair em pecados mais graves, acumulando ira contra o dia da ira(o). Pois, sem dúvida, estas punições satisfatórias afastam grandemente do pecado, e refreiam como que com uma rédea, e tornam os penitentes mais cautelosos e vigilantes para o futuro; são também remédios para os restos do pecado, e, por atos das virtudes opostas, removem os hábitos adquiridos pela vida má.

Nem de fato houve jamais na Igreja de Deus qualquer caminho considerado mais seguro para desviar o castigo iminente do Senhor do que o de que os homens, com verdadeira dor de espírito, pratiquem estas obras de penitência. Acrescente-se a estas coisas que, enquanto nós assim, fazendo satisfação, sofremos pelos nossos pecados, somos feitos conformes a Jesus Cristo, que satisfez pelos nossos pecados, de quem toda a nossa suficiência provém(p); tendo também por isso um penhor muito seguro de que, se sofrermos com ele, também seremos glorificados com ele(q). Mas nem esta satisfação, que cumprimos pelos nossos pecados, é tão nossa que não seja através de Jesus Cristo. Pois nós, que nada podemos fazer de nós mesmos, como de nós mesmos, podemos fazer todas as coisas, Ele cooperando, que nos fortalece. Assim, o homem não tem de que se gloriar, mas toda a nossa glória está em Cristo: em quem vivemos; em quem merecemos; em quem satisfazemos; produzindo frutos dignos de penitência(r), que dele têm a sua eficácia; por ele são oferecidos ao Pai; e através dele são aceites pelo Pai. Portanto, os sacerdotes do Senhor devem, tanto quanto o Espírito e a prudência sugerirem, ordenar satisfações salutares e adequadas, de acordo com a qualidade dos crimes e a capacidade do penitente; para que, se por acaso conivirem com os pecados, e tratarem demasiado indulgentemente os penitentes, ordenando certas obras muito leves para crimes muito graves, não se tornem participantes dos pecados alheios. Mas que tenham em vista que a satisfação, que impõem, seja não apenas para a preservação de uma vida nova e um remédio da enfermidade(s), mas também para a vingança e punição dos pecados passados.

Pois os antigos Padres também acreditam e ensinam que as chaves dos sacerdotes foram dadas, não apenas para desligar, mas também para ligar. Mas não por isso imaginaram que o sacramento da Penitência é um tribunal de ira ou de punições; assim como nenhum católico jamais pensou que, por este tipo de satisfações da nossa parte, a eficácia do mérito e da satisfação do nosso Senhor Jesus Cristo seja obscurecida, ou de qualquer forma diminuída: o que, quando os inovadores procuram entender, mantêm de tal modo uma nova penitência, a ponto de tirar toda a eficácia e uso da satisfação.

CAPÍTULO IX. Sobre as Obras de Satisfação.

O Sínodo ensina, além disso, que tão grande é a liberalidade da munificência divina, que somos capazes, através de Jesus Cristo, de fazer satisfação a Deus Pai, não apenas por punições voluntariamente assumidas por nós mesmos para a punição do pecado, ou por aquelas impostas ao critério do sacerdote de acordo com a medida da nossa delinquência, mas também, o que é uma prova muito grande de amor, pelos açoites temporais infligidos por Deus, e suportados pacientemente por nós.

SOBRE O SACRAMENTO DA UNÇÃO DOS ENFERMOS

SEGUNDA SESSÃO

Também pareceu bem ao santo Sínodo acrescentar, à doutrina precedente sobre a penitência, a seguinte sobre o sacramento da Extrema-Unção, que pelos Padres era considerada como sendo a conclusão, não apenas da penitência, mas também de toda a vida cristã, que deveria ser uma penitência perpétua. Primeiro, portanto, quanto à sua instituição, declara e ensina que o nosso Redentor mais gracioso – que queria que os seus servos estivessem em todos os momentos providos de remédios salutares contra todas as armas de todos os seus inimigos – como, nos outros sacramentos, Ele preparou os maiores auxílios, pelos quais, durante a vida, os cristãos podem preservar-se inteiros de todo o mal espiritual mais grave, assim Ele guardou o fim da vida, pelo sacramento da Extrema-Unção, como com uma defesa mais firme. Pois, embora o nosso adversário procure e aproveite oportunidades, durante toda a nossa vida, para poder de alguma forma devorar as nossas almas; contudo, não há tempo em que ele force mais veementemente todos os poderes da sua astúcia para nos arruinar totalmente, e, se possível, para nos fazer cair até da confiança na misericórdia de Deus, do que quando ele percebe que o fim da nossa vida está próximo.

CAPÍTULO I. Sobre a Instituição do Sacramento da Unção dos Enfermos.

Ora, esta sagrada unção dos doentes foi instituída por Cristo nosso Senhor, como verdadeira e propriamente um sacramento da nova lei, insinuado de fato em Marcos, mas recomendado e promulgado aos fiéis por Tiago, o Apóstolo, e irmão do Senhor. Está alguém doente entre vós? Que chame os sacerdotes da Igreja, e que rezem sobre ele, ungindo-o com óleo em nome do Senhor: e a oração da fé salvará o doente; e o Senhor levantá-lo-á; e se ele estiver em pecados, ser-lhe-ão perdoados(t). Nas quais palavras, como a Igreja aprendeu da tradição apostólica, recebida de mão em mão, ele ensina a matéria, a forma, o ministro próprio e o efeito deste sacramento salutar. Pois a Igreja entendeu que a matéria dele é o óleo abençoado por um bispo. Pois a unção representa muito aptamente a graça do Espírito Santo com a qual a alma do doente é invisivelmente ungida; e além disso aquelas cujas palavras, “Por esta unção”, etc., são a forma.

CAPÍTULO II. Sobre o Efeito deste Sacramento.

Além disso, a coisa significada(v) e o efeito deste sacramento são explicados naquelas palavras: E a oração da fé salvará o doente, e o Senhor levantá-lo-á, e se ele estiver em pecados ser-lhe-ão perdoados. Pois a coisa aqui significada é a graça do Espírito Santo; cuja unção limpa os pecados, se houver algum ainda a ser expiado, assim como os restos dos pecados; e levanta e fortalece a alma do doente, excitando nele uma grande confiança na misericórdia divina; pela qual o doente, sendo apoiado, suporta mais facilmente os inconvenientes e dores da sua doença; e mais prontamente resiste às tentações do diabo que espreita o seu calcanhar(w); e por vezes obtém a saúde corporal, quando conveniente para o bem-estar da alma.

CAPÍTULO III. Sobre o Ministro deste Sacramento e sobre o tempo em que deve ser administrado.

E agora, quanto a prescrever quem deve receber e quem deve administrar este sacramento, isto também não foi obscuramente entregue nas palavras acima citadas. Pois é aí também mostrado que os ministros próprios deste sacramento são os Presbíteros da Igreja; por cujo nome devem ser entendidos, naquele lugar, não os anciãos por idade, ou os primeiros em dignidade entre o povo, mas, ou bispos, ou sacerdotes por bispos corretamente ordenados pela imposição das mãos do sacerdócio(x). É também declarado que esta unção deve ser aplicada aos doentes, mas especialmente àqueles que jazem em tal perigo que parecem estar prestes a partir desta vida: donde também é chamado o sacramento dos que partem. E se os doentes, depois de terem recebido esta unção, recuperarem, podem novamente ser ajudados pelo socorro deste sacramento, quando caírem noutro perigo semelhante de morte.

Por isso, não se deve de forma alguma dar ouvidos àqueles que, contra uma sentença tão manifesta e clara(y) do apóstolo Tiago, ensinam, ou que esta unção é um figmento humano ou é um rito recebido dos Padres que não tem nem um comando de Deus, nem uma promessa de graça: nem àqueles que afirmam que ela já cessou, como se fosse apenas para ser referida à graça da cura na igreja primitiva; nem àqueles que dizem que o rito e o uso que a santa Igreja Romana observa na administração deste sacramento é repugnante ao sentimento do apóstolo Tiago, e que por isso deve ser mudado para outro: nem finalmente àqueles que afirmam que esta Extrema-Unção pode sem pecado ser desprezada pelos fiéis: pois todas estas coisas estão mais manifestamente em desacordo com as palavras perspicazes de tão grande apóstolo. Nem certamente a Igreja Romana, a mãe e mestra de todas as outras igrejas, observa algo ao administrar esta unção – no que diz respeito àquelas coisas que constituem a substância deste sacramento – senão o que o bem-aventurado Tiago prescreveu. Nem de fato pode haver desprezo de tão grande sacramento sem um pecado hediondo, e uma injúria ao próprio Espírito Santo. Estas são as coisas que este santo Sínodo ecumênico professa e ensina e propõe a todos os fiéis de Cristo, para serem acreditadas e mantidas, tocando os sacramentos da Penitência e da Extrema-Unção. E entrega os seguintes cânones para serem inviolavelmente preservados; e condena e anatematiza aqueles que afirmam o que é contrário a eles.

SOBRE O SANTÍSSIMO SACRAMENTO DA PENITÊNCIA

PRIMEIROS CÂNONES

CÂNON I.–Se alguém disser que, na Igreja Católica, a Penitência não é verdadeira e propriamente um sacramento, instituído por Cristo nosso Senhor para reconciliar os fiéis com Deus, sempre que caem em pecado após o batismo; seja anátema.

CÂNON II.–Se alguém, confundindo os sacramentos, disser que o batismo é, ele mesmo, o sacramento da Penitência, como se estes dois Sacramentos não fossem distintos, e que, portanto, a Penitência não é corretamente chamada de segunda tábua após o naufrágio; seja anátema.

CÂNON III.–Se alguém disser que aquelas palavras do Senhor Salvador: Recebei o Espírito Santo, àqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados, e àqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos, (z) não devem ser entendidas como o poder de perdoar e reter pecados no Sacramento da penitência, como a Igreja Católica sempre as entendeu desde o princípio; mas as distorce, contrariamente à instituição deste sacramento, para o poder de pregar o evangelho; seja anátema.

CÂNON IV.–Se alguém negar que, para a remissão plena e perfeita dos pecados, são necessários três atos no penitente, que são como que a matéria do sacramento da Penitência, a saber, contrição, confissão e satisfação, que são chamadas as três partes da penitência; ou disser que existem apenas duas partes da penitência, a saber, os terrores com que a consciência é atingida ao ser convencida do pecado, e a fé, gerada (a) pelo evangelho, ou pela absolvição, pela qual se crê que os seus pecados lhe são perdoados através de Cristo; seja anátema.

CÂNON V.–Se alguém disser que a contrição que é adquirida por meio do exame, coleta e detestação dos pecados – pela qual alguém reflete sobre os seus anos na amargura da sua alma, (b) ponderando sobre a gravidade, a multidão, a imundície dos seus pecados, a perda da bem-aventurança eterna e a condenação eterna que incorreu, tendo com isso o propósito de uma vida melhor – não é uma dor verdadeira e proveitosa, não prepara para a graça, mas torna o homem um hipócrita e um pecador maior; enfim, que esta (contrição) é uma dor forçada e não livre e voluntária; seja anátema.

CÂNON VI.–Se alguém negar que a confissão sacramental foi instituída, ou é necessária para a salvação, por direito divino; ou disser que o modo de confessar secretamente apenas a um sacerdote, que a Igreja sempre observou desde o princípio e observa, é alheio à instituição e ao mandamento de Cristo, e é uma invenção humana; seja anátema.

CÂNON VII.–Se alguém disser que, no sacramento da Penitência, não é necessário, por direito divino, para a remissão dos pecados, confessar todos e cada um dos pecados mortais que, após devida e diligente meditação prévia, são lembrados, mesmo aqueles (pecados mortais) que são secretos, e aqueles que se opõem aos dois últimos mandamentos do Decálogo, bem como as circunstâncias que mudam a espécie de um pecado; mas (disser) que tal confissão é útil apenas para instruir e consolar o penitente, e que antigamente era observada apenas para impor uma satisfação canônica; ou disser que aqueles que se esforçam por confessar todos os seus pecados desejam não deixar nada para a misericórdia divina perdoar; ou, finalmente, que não é lícito confessar pecados veniais; seja anátema.

CÂNON VIII.–Se alguém disser que a confissão de todos os pecados, tal como é observada na Igreja, é impossível, e é uma tradição humana a ser abolida pelos piedosos; ou que todos e cada um dos fiéis de Cristo, de ambos os sexos, não estão obrigados a ela uma vez por ano, em conformidade com a constituição do grande Concílio de Latrão, (c) e que, por esta causa, os fiéis de Cristo devem ser persuadidos a não se confessarem durante a Quaresma; seja anátema.

CÂNON IX.–Se alguém disser que a absolvição sacramental do sacerdote não é um ato judicial, mas um mero ministério de pronunciar e declarar que os pecados são perdoados àquele que se confessa; contanto que ele apenas creia estar absolvido, ou (mesmo que) o sacerdote não absolva a sério, mas por brincadeira; ou disser que a confissão do penitente não é necessária para que o sacerdote possa absolvê-lo; seja anátema.

CÂNON X.–Se alguém disser que os sacerdotes, que estão em pecado mortal, não têm o poder de ligar e desligar; ou que não são apenas os sacerdotes os ministros da absolvição, mas que a todos e a cada um dos fiéis de Cristo é dito: Tudo o que ligardes na terra será ligado também no céu; e tudo o que desligardes na terra será desligado também no céu; (d) e, àqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados; e àqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos; (e) em virtude destas palavras, qualquer um é capaz de absolver dos pecados, a saber, dos pecados públicos apenas por repreensão, contanto que aquele que é repreendido ceda a ela, e dos pecados secretos por uma confissão voluntária; seja anátema.

CÂNON XI.–Se alguém disser que os bispos não têm o direito de reservar casos para si mesmos, exceto no que diz respeito à política externa, e que, portanto, a reserva de casos não impede que um sacerdote possa verdadeiramente absolver de casos reservados; seja anátema.

CÂNON XII.–Se alguém disser que Deus sempre remite toda a punição juntamente com a culpa, e que a satisfação dos penitentes não é outra senão a fé pela qual eles compreendem (f) que Cristo satisfez por eles; seja anátema.

CÂNON XIII.–Se alguém disser que a satisfação pelos pecados, quanto à sua punição temporal, não é de modo algum feita a Deus, através dos méritos de Jesus Cristo, pelas punições infligidas por Ele, e pacientemente suportadas, ou pelas ordenadas pelo sacerdote, nem mesmo pelas voluntariamente assumidas, como jejuns, orações, esmolas, ou por outras obras também de piedade; e que, portanto, a melhor penitência é meramente uma vida nova; seja anátema.

CÂNON XIV.–Se alguém disser que a satisfação, pela qual os penitentes redimem os seus pecados através de Jesus Cristo, não é um culto a Deus, mas tradições de homens, que obscurecem a doutrina da graça, e o verdadeiro culto a Deus, e o próprio benefício da morte de Cristo; seja anátema.

CÂNON XV.–Se alguém disser que as chaves são dadas à Igreja apenas para desligar, não também para ligar; e que, portanto, os sacerdotes agem contrariamente ao propósito (g) das chaves, e contrariamente à instituição de Cristo, quando impõem punições àqueles que se confessam; e que é uma ficção que, depois que a punição eterna foi, em virtude das chaves, removida, resta na maior parte uma punição temporal a ser cumprida; seja anátema.

SOBRE O SACRAMENTO DA UNÇÃO DOS ENFERMOS

SEGUNDOS CÂNONES

CÂNON I.–Se alguém disser que a Extrema-Unção não é verdadeira e propriamente um sacramento, instituído por Cristo nosso Senhor, e promulgado pelo bem-aventurado apóstolo Tiago; mas é apenas um rito recebido dos Padres, ou uma invenção humana; seja anátema.

CÂNON II.–Se alguém disser que a sagrada unção dos enfermos não confere graça, nem remite o pecado, nem conforta (h) o enfermo; mas que já cessou, como se fosse antigamente apenas a graça de realizar curas; seja anátema.

SOBRE A REFORMA

CÂNON III.–Se alguém disser que o rito e o uso da Extrema-Unção, que a santa Igreja Romana observa, é repugnante ao sentimento do bem-aventurado apóstolo Tiago, e que, portanto, deve ser mudado, e pode, sem pecado, ser condenado pelos cristãos; seja anátema.

CÂNON IV.–Se alguém disser que os Presbíteros da Igreja, que o bem-aventurado Tiago exorta a serem trazidos para ungir os enfermos, não são os sacerdotes que foram ordenados por um bispo, mas os anciãos em cada comunidade, e que, por esta causa, um sacerdote sozinho não é o ministro próprio da Extrema-Unção; seja anátema.

SOBRE A REFORMA

TERCEIRO DECRETO

Prólogo.

É dever dos bispos admoestar os seus súditos, especialmente aqueles designados para o cuidado das almas, sobre o seu dever.

Visto que é propriamente dever dos bispos repreender os vícios de todos os que lhes estão sujeitos, este será principalmente o seu cuidado: que os clérigos, especialmente aqueles designados para o cuidado das almas, sejam irrepreensíveis; e que não levem, com a sua conivência, uma vida desordenada: pois se eles permitem que eles tenham uma conversação má e corrupta, como repreenderão os leigos pelos seus vícios, quando eles mesmos podem ser silenciados por uma palavra deles, por permitirem que os clérigos sejam piores do que eles? E com que liberdade poderão os sacerdotes corrigir os leigos, quando têm de responder silenciosamente a si mesmos que cometeram as mesmas coisas que repreendem? Portanto, os bispos devem ordenar ao seu clero, de qualquer categoria que seja, que sejam um guia para o povo de Deus a eles confiado, em conduta, conservação e doutrina; estando atentos ao que está escrito: Sede santos, porque eu também sou santo. E, de acordo com a admoestação do apóstolo: Não deem ofensa a ninguém, para que o seu ministério não seja culpado; mas em todas as coisas mostrem-se como ministros de Deus, para que não se cumpra neles aquele ditado do profeta: Os sacerdotes de Deus profanam os santuários e desprezam a lei. Mas, para que os ditos bispos possam executar isto com maior liberdade, e não sejam impedidos nisso sob qualquer pretexto, o mesmo sagrado e santo, ecumênico e geral Sínodo de Trento, presidido pelo mesmo legado e núncios da Sé Apostólica, achou por bem que estes cânones seguintes fossem estabelecidos e decretados.

CAPÍTULO I. Se alguém, estando proibido, interdito ou suspenso, avançar para as ordens, será punido.

Visto que é mais conveniente e seguro para alguém que está sujeito, prestando a devida obediência àqueles que estão acima dele, servir em um ministério inferior, do que, para escândalo daqueles que estão acima dele, aspirar à dignidade de um grau mais elevado; àquele a quem a ascensão às ordens sagradas tiver sido interditada pelo seu próprio prelado, por qualquer causa, seja até mesmo por causa de algum crime secreto, ou de qualquer maneira, mesmo extrajudicialmente; e àquele que tiver sido suspenso das suas próprias ordens, ou graus e dignidades eclesiásticas; nenhuma licença, concedida contra a vontade desse dito prelado, para se fazer promover, nem qualquer restauração a ordens, graus, dignidades e honras anteriores, terá qualquer valor.

CAPÍTULO II.

Se um bispo conferir quaisquer ordens a alguém que não lhe esteja sujeito, seja ele até mesmo o seu próprio doméstico, sem o consentimento expresso do prelado próprio desse indivíduo, ambos serão submetidos a uma punição designada.

E, na medida em que certos bispos de igrejas que estão in partibus infidelium (nos distritos dos descrentes), não tendo nem clero nem povo cristão, e sendo de certa forma errantes, não tendo sede fixa, e não buscando as coisas de Cristo, mas as ovelhas dos outros sem o conhecimento do seu próprio pastor, encontrando-se proibidos por este santo Sínodo de exercer funções episcopais na diocese de outro, sem a permissão expressa do ordinário do lugar, e então apenas em relação àqueles que estão sujeitos ao dito ordinário, por uma evasão e em desprezo da lei, por sua própria temeridade escolhem como que uma cátedra episcopal em um lugar que não pertence a nenhuma diocese, e presumem marcar com o caráter clerical, e promover até mesmo às ordens sagradas do sacerdócio, qualquer um que venha a eles, mesmo que não tenham cartas recomendatórias dos seus próprios bispos ou prelados; donde na maior parte das vezes acontece que, sendo ordenadas pessoas que são pouco aptas, e não instruídas e ignorantes, e que foram rejeitadas pelos seus próprios bispos como incapazes e indignas, elas não são capazes nem de realizar corretamente os ofícios divinos, nem de administrar os sacramentos da Igreja: nenhum dos bispos, que são chamados titulares, mesmo que residam ou permaneçam em um lugar dentro de nenhuma diocese, mesmo que seja isento, ou em um mosteiro de qualquer ordem, poderá, em virtude de qualquer privilégio concedido a eles para promover durante um certo tempo aqueles que vêm a eles, ordenar, ou promover a quaisquer ordens sagradas ou menores, ou mesmo à primeira tonsura, o súdito de outro bispo, mesmo sob o pretexto de ele ser seu doméstico alimentado constantemente à sua própria mesa, sem o consentimento expresso de, ou sem cartas demissórias do próprio bispo desse indivíduo. O contraventor será ipso jure suspenso durante um ano do exercício das funções pontificais; e a pessoa assim promovida será da mesma forma suspensa do exercício das ordens assim recebidas, pelo tempo que ao seu próprio prelado parecer adequado.

CAPÍTULO III. O bispo pode suspender os seus clérigos, que foram indevidamente promovidos por outro, se os considerar incompetentes.

O bispo pode suspender, pelo tempo que lhe parecer adequado, do exercício das ordens recebidas, e pode interdizer de ministrar no altar, ou de exercer as funções de qualquer ordem, qualquer um dos seus clérigos, especialmente aqueles que estão nas ordens sagradas, que tenham sido, sem o seu exame prévio e cartas recomendatórias, promovidos por qualquer autoridade que seja; mesmo que tenham sido aprovados como competentes por aquele que os ordenou, mas que ele mesmo considere pouco aptos e capazes de celebrar os ofícios divinos, ou de administrar os sacramentos da Igreja.

CAPÍTULO IV. Nenhum clérigo estará isento da correção do bispo, mesmo fora do tempo da visitação.

Todos os prelados das igrejas, que devem diligentemente aplicar-se a corrigir os excessos dos seus súditos – e de cuja jurisdição, pelos estatutos deste santo Sínodo, nenhum clérigo é, sob o pretexto de qualquer privilégio que seja, considerado isento, de modo a não poder ser visitado, punido e corrigido, de acordo com as nomeações dos cânones – contanto que esses prelados sejam residentes nas suas próprias igrejas – terão poder, como delegados para este fim da Sé Apostólica, de corrigir e punir, mesmo fora dos tempos de visitação, todos os clérigos Seculares – por mais isentos que sejam, que de outra forma estariam sujeitos à sua jurisdição – pelos seus excessos, crimes e delinquências, tantas vezes e quando houver necessidade; não sendo nenhuma isenção, declaração, costume, sentença, juramento, concordata, que apenas vinculam os seus autores, de qualquer valor para os ditos clérigos, ou para os seus parentes, capelães, domésticos, agentes, ou para quaisquer outros, em vista e em consideração dos ditos clérigos isentos.

CAPÍTULO V. A jurisdição dos Conservadores está confinada dentro de certos limites.

Além disso, visto que várias pessoas, sob o pretexto de que diversos erros e aborrecimentos lhes são infligidos nos seus bens, posses e direitos, obtêm certos juízes para serem deputados por meio de cartas conservatórias, para protegê-los e defendê-los dos ditos aborrecimentos e erros, e para mantê-los e conservá-los na posse, ou quase-posse, dos seus bens, propriedades e direitos, sem permitir que sejam molestados neles; e visto que pervertem estas cartas, de muitas maneiras, para um significado maligno bastante oposto à intenção do doador; – portanto, estas cartas conservatórias, quaisquer que sejam as suas cláusulas ou decretos, quaisquer que sejam os juízes deputados, ou sob qualquer outro tipo de pretexto ou cor que estas cartas possam ter sido concedidas, não aproveitarão a ninguém, de qualquer dignidade e condição que seja, mesmo que seja um ## CABIDO, de modo a proteger a parte de ser capaz de ser, em causas criminais e mistas, acusada e convocada, e de ser examinada e processada perante o seu próprio bispo, ou outro superior ordinário; ou impedi-lo de estar sujeito a ser livremente convocado perante o juiz ordinário, na questão de quaisquer direitos que possam ser alegados como seus por terem sido cedidos a ele. Em causas civis também, se ele for o autor, de modo algum lhe será lícito trazer alguém para julgamento perante os seus próprios juízes conservadores.

E se, naquelas causas em que ele for o réu, acontecer que o conservador escolhido por ele seja declarado pelo autor como alguém suspeito por ele, ou se alguma disputa tiver surgido entre os próprios juízes, a saber, o conservador e o ordinário, sobre a competência da jurisdição, a causa não será processada, até que por árbitros, escolhidos em forma legal, uma decisão tenha sido tomada em relação à dita suspeita, ou competência da jurisdição. Nem estas cartas conservatórias serão de qualquer valor para os domésticos da dita parte – que têm o hábito de se protegerem por elas – exceto para dois apenas, e isto contanto que vivam às suas próprias custas. Nem ninguém desfrutará do benefício de tais cartas por mais de cinco anos. Também não será lícito aos juízes conservadores ter qualquer tribunal fixo. Quanto às causas que se referem a salários e a pessoas destituídas, o decreto deste santo Sínodo sobre isso permanecerá em toda a sua força. Mas as universidades gerais, colégios de doutores ou estudiosos, lugares pertencentes a Regulares, bem como hospitais onde a hospitalidade é realmente exercida, e pessoas pertencentes às ditas universidades, colégios, lugares e hospitais não devem ser considerados incluídos neste presente cânone, mas devem ser considerados, e são, totalmente isentos.

CAPÍTULO VI. É decretada uma penalidade contra os clérigos que, estando nas Ordens sagradas ou possuindo benefícios, não usam um traje condizente com a sua Ordem.

E, visto que, embora o hábito não faça o monge, é contudo necessário que os clérigos usem sempre um traje adequado à sua própria ordem, para que, pela decência do seu vestuário exterior, possam manifestar a correção interior dos seus costumes; mas, em nossos dias, o desprezo pela religião e a temeridade de alguns cresceram a tal ponto que, fazendo pouco caso da sua própria dignidade e da honra clerical, usam até em público o traje dos leigos – colocando os pés em caminhos diferentes, um de Deus, outro da carne; – por esta causa, todas as pessoas eclesiásticas, por mais isentas que sejam, que estejam em ordens sacras ou na posse de qualquer tipo de dignidades, cargos ou outros ofícios, ou benefícios eclesiásticos; se, após terem sido admoestadas pelo seu próprio bispo, mesmo por um édito público,(p) não usarem um traje clerical conveniente, adequado à sua ordem e dignidade, e em conformidade com a ordenança e mandato do referido bispo, podem e devem ser compelidas a isso, mediante suspensão das suas ordens, ofício, benefício e dos frutos, rendimentos e proventos dos referidos benefícios; e também, se, após terem sido repreendidas uma vez, ofenderem novamente neste ponto, (devem ser coagidas) até mesmo pela privação dos referidos ofícios e benefícios; de acordo com a constituição de Clemente V, publicada no Concílio de Viena, e que começa com Quoniam, a qual é aqui renovada e ampliada.

CAPÍTULO VII. Homicidas voluntários nunca devem ser ordenados: de que maneira os homicidas involuntários devem ser ordenados.

Visto também que aquele que matou o seu próximo de propósito e por emboscada deve ser afastado do altar, (q) porque cometeu voluntariamente um homicídio; mesmo que esse crime não tenha sido provado pelo processo comum da lei, nem seja de outra forma público, mas secreto, tal pessoa nunca poderá ser promovida a ordens sacras; nem será lícito conferir-lhe quaisquer benefícios eclesiásticos, ainda que não tenham cura de almas; mas será para sempre excluído de toda a ordem, benefício e ofício eclesiástico. Mas se for alegado que o homicídio não foi cometido propositadamente, mas acidentalmente, ou ao repelir a força com a força para se defender da morte, de tal modo que, por uma espécie de direito, uma dispensa deva ser concedida, mesmo para o ministério das ordens sacras e do altar, e para qualquer tipo de benefício e dignidade, – o caso será cometido ao Ordinário do lugar, ou, se houver causa para isso, ao metropolita, ou ao bispo mais próximo; que não poderá dispensar sem ter tomado conhecimento do caso, e depois de as preces e alegações terem sido provadas, e não de outra forma.

CAPÍTULO VIII. Ninguém deve, em virtude de qualquer privilégio, punir os clérigos de outrem.

Além disso, visto que há várias pessoas, – algumas das quais são até verdadeiros pastores e têm as suas próprias ovelhas, – que procuram também governar as ovelhas dos outros, e por vezes dedicam a sua atenção de tal modo aos súbditos dos outros, que negligenciam o cuidado das suas próprias; ninguém, ainda que seja de dignidade episcopal, que possa ter por privilégio o poder de punir os súbditos de outrem, procederá de forma alguma contra clérigos que não lhe estejam sujeitos, – especialmente contra aqueles que estão em ordens sacras, – sejam eles culpados de crime por mais atroz que seja; exceto com a intervenção do próprio bispo dos referidos clérigos, se esse bispo for residente na sua própria igreja, ou da pessoa que for delegada pelo referido bispo: caso contrário, os procedimentos e todas as consequências deles serão totalmente sem efeito.

CAPÍTULO IX. Os Benefícios de uma Diocese não devem, sob qualquer pretexto, ser unidos aos Benefícios de outra Diocese.

E visto que é com muita razão que as dioceses e paróquias foram tornadas distintas, e a cada rebanho foram atribuídos os seus próprios pastores, e às igrejas inferiores os seus reitores, cada um para cuidar das suas próprias ovelhas, para que a ordem eclesiástica não seja confundida, ou uma e a mesma igreja pertença de alguma forma a duas dioceses, não sem grave inconveniente para aqueles que estão sujeitos a isso; os benefícios de uma diocese, sejam eles igrejas paroquiais, vigararias perpétuas, benefícios simples, prestimónios ou porções prestimonais, não serão unidos em perpetuidade a um benefício, mosteiro, colégio, ou mesmo a um lugar piedoso, de outra diocese, nem mesmo para o bem de aumentar o culto divino, ou o número de beneficiários, ou por qualquer outra causa que seja; explicando assim aqui o decreto deste santo Sínodo sobre o assunto destas uniões.

CAPÍTULO X. Os Benefícios Regulares devem ser conferidos a Regulares.

Os benefícios dos Regulares que costumavam ser concedidos em título a Regulares professos, quando acontecem de ficar vagos pela morte do titular, ou pela sua renúncia, ou de outra forma, serão conferidos apenas a religiosos dessa ordem, ou a pessoas que estejam absolutamente obrigadas a tomar o hábito e fazer essa profissão, e a ninguém mais, para que não usem uma veste que é tecida de lã e linho juntos. (r)

CAPÍTULO XI. Aqueles transferidos para outra ordem permanecerão sob obediência na clausura e serão incapazes de Benefícios Seculares.

Mas visto que os Regulares, depois de serem transferidos de uma ordem para outra, obtêm ordinariamente permissão fácil do seu superior para permanecer fora do seu mosteiro, pelo que se dá ocasião para andarem errantes e apostatarem; nenhum prelado ou superior de qualquer ordem terá permissão, em virtude de qualquer faculdade que seja, para admitir qualquer indivíduo ao hábito e à profissão, exceto com o objetivo de que ele permaneça perpetuamente em clausura sob obediência ao seu próprio superior, na própria ordem para a qual é transferido; e aquele que é assim transferido, ainda que seja um cónego Regular, será totalmente incapaz de Benefícios Seculares, mesmo de curas.

CAPÍTULO XII. Ninguém obterá um direito de patronato, exceto por meio de uma fundação ou de uma dotação.

Ninguém, além disso, de qualquer dignidade eclesiástica ou Secular, pode, ou deve, obter, ou adquirir um direito de patronato, por qualquer outra razão que seja, a não ser que tenha fundado, e construído de novo, uma igreja, benefício ou capela; ou que tenha dotado competentemente, dos seus próprios recursos próprios e patrimoniais,(s) uma já erigida, que, contudo, está sem uma dotação suficiente. Mas, no caso de tal fundação ou dotação, a instituição da mesma será reservada ao bispo, e não a alguma outra pessoa inferior.

CAPÍTULO XIII. A Apresentação deve ser feita ao Ordinário; caso contrário, a Apresentação e a Instituição serão nulas.

Além disso, não será lícito a um patrono, sob pretexto de qualquer privilégio que seja, apresentar alguém, de qualquer forma, aos benefícios que estão sob o seu direito de patronato, exceto ao bispo ordinário do lugar, a quem o provimento, ou a instituição, do referido benefício pertenceria, cessando esse privilégio, por direito; caso contrário, a apresentação e a instituição, que possam ter seguido, serão nulas, e como tal reputadas.

CAPÍTULO XIV. Que a Missa, a Ordem e a Reforma serão tratadas a seguir.

O santo Sínodo declara, além disso, que, na próxima Sessão, que já decretou que deve ser realizada no vigésimo quinto dia de janeiro, do ano seguinte, MDLII, – Ele irá, juntamente com o sacrifício da missa, também aplicar-se a, e tratar do sacramento da ordem, e que o assunto da reforma será prosseguido.

—