História Cristã: O Concílio de Trento na íntegra: Sessão XXIV (24)

Sessão 24: DOUTRINA SOBRE O SACRAMENTO DO MATRIMÓNIO

DOUTRINA & CÂNONES

Sendo a oitava sob o Soberano Pontífice, Pio IV, celebrada no décimo primeiro dia de novembro, MDLXIII.

O primeiro progenitor da raça humana, sob a influência do Espírito divino, pronunciou o vínculo do matrimónio como perpétuo e indissolúvel, quando disse: Esta é agora osso dos meus ossos e carne da minha carne. Por isso, o homem deixará pai e mãe e unir-se-á à sua mulher, e serão dois numa só carne. Mas, que por este vínculo apenas dois são unidos e ligados, o nosso Senhor ensinou mais claramente, quando, ao repetir aquelas últimas palavras como tendo sido proferidas por Deus, Ele disse: portanto, agora não são dois, mas uma só carne; e confirmou imediatamente a firmeza desse laço, proclamado muito antes por Adão, com estas palavras: O que Deus uniu, não o separe o homem. Mas a graça que poderia aperfeiçoar esse amor natural, confirmar essa união indissolúvel e santificar os casados, o próprio Cristo, o instituidor e aperfeiçoador dos veneráveis sacramentos, mereceu para nós pela Sua paixão; como o Apóstolo Paulo indica, dizendo: Maridos, amai as vossas mulheres, como Cristo também amou a Igreja e se entregou por ela; acrescentando pouco depois: Este é um grande sacramento, mas falo em Cristo e na Igreja.

Visto, portanto, que o matrimónio, na lei evangélica, supera em graça, através de Cristo, os casamentos antigos; com razão os nossos santos Padres, os Concílios e a tradição da Igreja universal sempre ensinaram que ele deve ser contado entre os sacramentos da nova lei; contra o qual, homens ímpios desta época, enfurecidos, não só tiveram noções falsas sobre este venerável sacramento, mas, introduzindo segundo o seu costume, sob o pretexto do Evangelho, uma liberdade carnal, afirmaram por palavra e por escrito, não sem grande dano para os fiéis de Cristo, muitas coisas alheias ao sentimento da Igreja Católica e ao uso aprovado desde os tempos dos apóstolos; o santo e universal Sínodo, desejando enfrentar a temeridade destes homens, julgou apropriado, para que o seu contágio pernicioso não arraste mais pessoas, que as heresias e erros mais notáveis dos referidos cismáticos sejam exterminados, decretando contra os ditos hereges e os seus erros os seguintes anátemas.

SOBRE O SACRAMENTO DO MATRIMÓNIO.

CÂNONE I.-Se alguém disser que o matrimónio não é verdadeira e propriamente um dos sete sacramentos da lei evangélica, (um sacramento) instituído por Cristo Senhor; mas que foi inventado pelos homens na Igreja; e que não confere graça; seja anátema.

CÂNONE II.-Se alguém disser que é lícito aos cristãos ter várias esposas ao mesmo tempo, e que isso não é proibido por nenhuma lei divina; seja anátema.

CÂNONE III.-Se alguém disser que apenas aqueles graus de consanguinidade e afinidade, que estão estabelecidos no Levítico, podem impedir que o matrimónio seja contraído, e dissolvê-lo quando contraído; e que a Igreja não pode dispensar alguns desses graus, ou estabelecer que outros possam impedi-lo e dissolvê-lo; seja anátema.

CÂNONE IV.-Se alguém disser que a Igreja não poderia estabelecer impedimentos que dissolvem o casamento; ou que ela errou ao estabelecê-los; seja anátema.

CÂNONE V.-Se alguém disser que, por causa de heresia, ou coabitação penosa, ou a ausência afetada de uma das partes, o vínculo do matrimónio pode ser dissolvido; seja anátema.

CÂNONE VI.-Se alguém disser que o matrimónio contraído, mas não consumado, não é dissolvido pela profissão solene de religião por uma das partes casadas; seja anátema.

CÂNONE VII.-Se alguém disser que a Igreja errou ao ensinar, e ao ensinar, de acordo com a doutrina evangélica e apostólica, que o vínculo do matrimónio não pode ser dissolvido por causa do adultério de uma das partes casadas; e que ambos, ou mesmo o inocente que não deu ocasião ao adultério, não podem contrair outro casamento durante a vida do outro; e que é culpado de adultério aquele que, tendo repudiado a adúltera, tomar outra esposa, assim como aquela que, tendo repudiado o adúltero, tomar outro marido; seja anátema.

CÂNONE VIII.-Se alguém disser que a Igreja erra ao declarar que, por muitas causas, pode ocorrer uma separação entre marido e mulher, em relação ao leito, ou em relação à coabitação, por um período determinado ou indeterminado; seja anátema.

CÂNONE IX.-Se alguém disser que os clérigos constituídos em ordens sagradas, ou os Regulares, que professaram solenemente a castidade, podem contrair casamento, e que, sendo contraído, é válido, não obstante a lei eclesiástica ou o voto; e que o contrário não é nada mais do que condenar o casamento; e que todos os que não sentem que têm o dom da castidade, mesmo que tenham feito voto disso, podem contrair casamento; seja anátema: visto que Deus não recusa esse dom àqueles que o pedem corretamente, nem permite que sejamos tentados acima do que somos capazes.

CÂNONE X.-Se alguém disser que o estado matrimonial deve ser colocado acima do estado de virgindade, ou de celibato, e que não é melhor e mais abençoado permanecer na virgindade, ou no celibato, do que estar unido em matrimónio; seja anátema.

CÂNONE XI.-Se alguém disser que a proibição da celebração de casamentos em certas épocas do ano é uma superstição tirânica, derivada da superstição dos pagãos; ou condenar as bênçãos e outras cerimónias que a Igreja utiliza neles; seja anátema.

CÂNONE XII.-Se alguém disser que as causas matrimoniais não pertencem aos juízes eclesiásticos; seja anátema.

SOBRE A REFORMA

DECRETO

O mesmo sagrado e santo Sínodo, prosseguindo o tema da Reforma, ordena que as coisas seguintes sejam estabelecidas na presente Sessão. Entre as várias reformas a serem consideradas, o Sínodo enfatiza a importância da renovação espiritual e a necessidade de abordar as questões morais e doutrinárias que surgiram dentro da Igreja. Como parte desta iniciativa, o visão geral da sessão 25 do concílio de trento servirá como um documento fundamental que orienta a implementação destas mudanças essenciais, garantindo que todas as medidas tomadas estejam alinhadas com a busca por um estabelecimento mais devoto e unificado. Estas resoluções visam revitalizar a fé e restaurar a integridade da ordem eclesiástica. Neste contexto, a sessão vii do concílio de trento reafirma a importância de abordar questões que há muito são controversas dentro da Igreja. Apela a um exame abrangente das práticas e doutrinas para garantir o alinhamento com os ensinamentos centrais do Cristianismo. Além disso, o Sínodo enfatiza a necessidade de promover a unidade entre os crentes para fortalecer a fé e resolver a discórdia existente. Entre os assuntos abordados, o Sínodo enfatiza a importância de manter a integridade dos ensinamentos da igreja e dos sacramentos. Adicionalmente, reafirma a necessidade de um clero educado para guiar os fiéis. De acordo com estas declarações, a sessão cinco do concílio de trento procura reparar as divisões dentro da Igreja e restaurar a unidade entre os seus membros. Esta assembleia procura abordar as necessidades prementes da Igreja e esclarecer doutrinas que têm sido fonte de discórdia. À luz destes objetivos, a sessão seis do concílio de trento concentrar-se-á em reafirmar o significado da tradição e da Escritura como fundamento da fé. Além disso, visa implementar reformas que promovam a integridade moral entre o clero e os leigos. Adicionalmente, o Sínodo reconhece a importância da transparência e da responsabilidade dentro da hierarquia da Igreja para reconstruir a confiança entre os fiéis. À medida que as discussões progridem, a visão-geral-da-sessão-do-concílio-de-trento/”>visão geral da sessão do concílio de trento fornecerá uma estrutura organizada que permite um exame minucioso e a implementação destas reformas vitais. Em última análise, estes esforços visam cultivar uma Igreja que não só adere aos seus princípios fundamentais, mas que também se envolve ativamente com a sua comunidade na fé e na prática.

CAPÍTULO I. A forma de proceder à criação de Bispos e Cardeais.

Se, no que diz respeito a todos os tipos de graus na Igreja, deve-se ter um cuidado providente e esclarecido, para que na casa do Senhor não haja nada desordenado, nada indecoroso; muito mais devemos esforçar-nos para que nenhum erro seja cometido na eleição daquele que é constituído acima de todos esses graus. Pois o estado e a ordem de toda a casa do Senhor vacilarão, se o que é exigido no corpo não for encontrado na cabeça. Por esta causa, embora o santo Sínodo tenha ordenado utilmente noutros lugares certas coisas sobre aqueles que devem ser promovidos a igrejas catedrais e superiores, ainda assim considera este ofício de tal natureza que, se fosse ponderado na proporção da sua grandeza, nunca pareceria ter havido cautela suficiente. Por isso, ordena que, assim que uma igreja ficar vaga, sejam feitas procissões e orações em público e em privado; e tais serão ordenadas, pelo ## CABIDO, por toda a cidade e diocese; para que, assim, tanto o clero como o povo possam obter de Deus um bom pastor.

E no que diz respeito a todos e cada um daqueles que têm, de alguma forma, qualquer direito da Sé Apostólica, ou que de outra forma têm parte na promoção daqueles que devem ser colocados sobre as igrejas; o santo Sínodo - sem fazer qualquer alteração nisto, a partir de uma consideração das circunstâncias do tempo presente - exorta-os e admoesta-os a que, acima de tudo, tenham em mente que não podem fazer nada mais conducente à glória de Deus e à salvação do povo do que estudar para promover bons pastores, e aqueles que são capazes de governar uma igreja; e que pecam mortalmente, tornando-se participantes dos pecados alheios, a menos que se esforcem cuidadosamente para que sejam promovidos aqueles que eles próprios julgam os mais dignos e úteis para a igreja, não guiados por súplicas, ou afeição humana, ou solicitações de pretendentes, mas pelo que os méritos dos indivíduos exigem das suas mãos; e vendo que são pessoas que sabem ter nascido em matrimónio legítimo, e que, pela sua vida, saber e em todas as outras qualificações, são tais como são exigidos pelos sagrados cânones e pelos decretos deste Sínodo de Trento.

E visto que, devido à diversidade de nações, povos e costumes, um sistema uniforme não pode ser seguido em toda a parte, ao receber o testemunho sério e competente de homens bons e doutos sobre o assunto das qualificações supracitadas, o santo Sínodo ordena que, num Sínodo provincial, a ser realizado pelo metropolita, seja prescrita para cada lugar e província uma forma adequada de exame, escrutínio ou informação, tal como parecer mais útil e adequado para os ditos lugares, cuja forma deve ser submetida à aprovação do santíssimo Pontífice Romano; ainda assim, de tal modo que, depois de este exame, ou escrutínio, no que diz respeito às pessoas a serem promovidas, ter sido concluído, ele deve, após ser reduzido à forma de um documento público, ser necessariamente transmitido, o mais rapidamente possível, com todos os atestados e com a profissão de fé feita pelo indivíduo a ser promovido, ao santíssimo Pontífice Romano, para que o dito Soberano Pontífice, tendo pleno conhecimento de todo o assunto e das pessoas, possa, para vantagem do rebanho do Senhor, prover essas igrejas de uma forma muito útil, se tiverem sido encontradas, pelo exame ou escrutínio, pessoas adequadas.

E todos os escrutínios, informações, atestados e provas de qualquer tipo, e por quem quer que sejam feitos, mesmo que na corte romana, sobre as qualificações da pessoa a ser promovida, serão cuidadosamente examinados por um cardeal - que informará sobre eles ao consistório - auxiliado nisso por três outros cardeais; e o dito relatório será autenticado pela assinatura do cardeal que redigiu o relatório e dos três outros cardeais; e nele cada um dos quatro cardeais fará a afirmação de que, após prestar atenção exata a isso, encontrou as pessoas a serem promovidas dotadas das qualificações exigidas pela lei e por este santo Sínodo, e que, sob o risco da sua salvação eterna, pensa certamente que são aptas para serem colocadas sobre as igrejas: de tal modo que, após o relatório ter sido feito num consistório, a sentença será adiada até outro consistório, para que a dita investigação possa ser mais maduramente analisada nesse meio tempo - a menos que o bem-aventurado Pontífice julgue conveniente agir de outra forma.

E o Sínodo ordena que todos e cada um dos pormenores que foram noutro lugar ordenados, no mesmo Sínodo, tocantes à vida, idade, instrução e outras qualificações daqueles que devem ser nomeados bispos, sejam também exigidos na criação de cardeais - ainda que sejam diáconos - da santa Igreja Romana; os quais o santíssimo Pontífice Romano deverá, tanto quanto puder ser convenientemente feito, selecionar de todas as nações da Cristandade, conforme encontrar pessoas adequadas.

Finalmente, o mesmo santo Sínodo, movido pelas tantas e gravíssimas aflições da Igreja, não pode deixar de registar que nada é mais necessário para a Igreja de Deus do que o facto de o santíssimo Pontífice Romano aplicar especialmente aqui aquela solicitude que, pelo dever do seu ofício, deve à Igreja Universal - que tome para si, isto é, como cardeais, as pessoas mais seletas, e que nomeie para cada igreja, acima de todas as coisas, pastores bons e aptos; e isto ainda mais, porque o nosso Senhor Jesus Cristo exigirá das suas mãos o sangue daquelas ovelhas de Cristo que perecerem devido ao mau governo de pastores que são negligentes e esquecidos do seu ofício.

CAPÍTULO II. Um Sínodo Provincial a ser celebrado a cada três anos, um Sínodo Diocesano a cada ano: quem deve convocar e quem deve estar presente.

Os concílios provinciais, onde quer que tenham sido omitidos, devem ser renovados, para a regulação dos costumes, a correção dos excessos, a composição das controvérsias e para os outros fins permitidos pelos sagrados cânones. Portanto, os metropolitanos em pessoa, ou se estiverem legalmente impedidos, o bispo sufragâneo mais antigo não deixará de reunir um Sínodo, cada um na sua própria província, no prazo máximo de um ano a contar do termo do presente concílio, e depois, pelo menos de três em três anos, quer após a oitava da Ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo, quer noutro momento mais conveniente, de acordo com o costume da província; concílio no qual todos os bispos e outros que, por direito ou costume, devam estar presentes, serão absolutamente obrigados a reunir-se, excetuando aqueles que teriam de atravessar o mar com perigo iminente. Os bispos da província não serão, no futuro, compelidos, sob o pretexto de qualquer costume que seja, a dirigir-se contra a sua vontade à igreja metropolitana. Aqueles bispos, igualmente, que não estão sujeitos a nenhum arcebispo, farão de uma vez por todas a escolha de algum metropolitano vizinho, em cujo Sínodo provincial serão obrigados a estar presentes com os outros bispos, e observarão, e farão observar, tudo o que nele for ordenado. Em todos os outros aspetos, a sua isenção e privilégios permanecerão íntegros e completos.

Os Sínodos diocesanos também serão celebrados todos os anos; aos quais todos aqueles, mesmo os isentos, mas que de outra forma, cessando essa isenção, teriam de comparecer, e que não estão sujeitos a ## CAPÍTULOS gerais, serão obrigados a vir; entendendo-se, contudo, que, por causa das igrejas paroquiais ou outras igrejas seculares, ainda que anexas, aqueles que têm o encargo delas devem necessariamente, sejam eles quem forem, estar presentes no referido Sínodo. Mas se algum, quer metropolitanos, quer bispos, ou os outros acima nomeados, for negligente nestas matérias, incorrerá nas penas decretadas pelos sagrados cânones.

CAPÍTULO III. De que maneira os Prelados devem fazer a sua visitação.

Os patriarcas, primazes, metropolitanos e bispos não deixarão de visitar as suas respetivas dioceses, quer pessoalmente, quer, se estiverem legalmente impedidos, pelo seu Vigário-geral ou visitador; se não puderem, devido à sua extensão, fazer a visitação de toda a diocese anualmente, visitarão pelo menos a maior parte dela, de modo a que o todo seja completado em dois anos, quer por si mesmos, quer pelos seus visitadores. Os metropolitanos, contudo, mesmo depois de terem feito uma visitação completa da sua própria diocese, não visitarão as igrejas catedrais ou as dioceses dos bispos da sua província, exceto por uma causa tomada em conhecimento e aprovada no Concílio provincial.

Mas os arquidiáconos, deões e outros inferiores, que até agora têm estado habituados a exercer legalmente (o poder de) visitação em certas igrejas, visitarão doravante esses mesmos lugares, mas apenas por si mesmos, com o consentimento do bispo e assistidos por um notário. Os visitadores que forem deputados por um ## CAPÍTULO, onde o ## CAPÍTULO tem o direito de visitação, serão primeiro aprovados pelo bispo; mas o bispo, ou, se estiver impedido, o seu visitador, não será por isso impedido de visitar essas mesmas igrejas separadamente desses deputados; e os referidos arquidiáconos, e outros inferiores, serão obrigados a prestar contas ao bispo, no prazo de um mês, da visitação que foi feita, e a mostrar-lhe as deposições das testemunhas e os procedimentos na sua forma integral; não obstante qualquer costume, ainda que imemorial, e quaisquer isenções e privilégios, sejam eles quais forem.

Mas o objetivo principal de todas estas visitações será conduzir a uma doutrina sã e ortodoxa, banindo as heresias; manter os bons costumes e corrigir os que são maus; animar o animar o povo, por exortações e admoestações, à religião, à paz e à inocência; e estabelecer outras coisas que, à prudência dos visitadores, pareçam ser para o proveito dos fiéis, conforme o tempo, o lugar e a oportunidade permitirem. E para que tudo isto possa ter um desfecho mais fácil e próspero, todos e cada um dos supramencionados, a quem pertence o direito de visitação, são admoestados a tratar todas as pessoas com amor paternal e zelo cristão; e, com este intuito, contentando-se com um séquito modesto de servos e cavalos, esforçar-se-ão por completar a referida visitação o mais rapidamente possível, embora com a devida diligência. E durante a mesma, terão o cuidado de não ser incómodos ou onerosos para ninguém com despesas inúteis despesas; e nem eles, nem nenhum dos seus, receberão, a título de taxa de agência pela visitação, ou por causa de testamentos feitos para usos piedosos - exceto aquilo que lhes é de direito devido por legados piedosos - ou sob qualquer outro nome que seja, qualquer coisa, seja dinheiro ou presente, de qualquer tipo ou de qualquer forma oferecido; não obstante qualquer costume, ainda que imemorial, em contrário; com exceção, contudo, da comida, que será fornecida de forma frugal e com moderação a eles e aos seus, apenas durante o tempo necessário para a visitação, e não mais. Ficará, contudo, ao critério daqueles que são visitados pagar, se preferirem, em dinheiro, de acordo com uma avaliação fixa, o que têm estado habituados até agora a desembolsar, ou fornecer a comida como supramencionado; salvaguardando também o direito de antigas convenções celebradas com mosteiros, ou outros lugares piedosos, ou igrejas não paroquiais, cujo direito permanecerá inviolável. Mas, naqueles lugares ou províncias onde é costume que nem comida, nem dinheiro, nem qualquer outra coisa seja recebida pelos visitadores, mas que tudo seja feito gratuitamente, o mesmo será aí mantido.

Mas se alguém, o que Deus não permita, presumir receber qualquer coisa mais do que o prescrito em qualquer dos casos acima nomeados; além da restituição do dobro do montante que deve ser feita no prazo de um mês, será também sujeito, sem qualquer esperança de perdão, às outras penas contidas na constituição dos Concílios gerais de Lião, que começa, Exigit; bem como às outras penas (que serão decretadas) no Sínodo provincial, ao critério desse Sínodo.

Quanto aos patronos, não presumirão de forma alguma interferir naquelas coisas que dizem respeito à administração dos sacramentos; nem se intrometerão na visitação dos ornamentos da igreja, ou das suas receitas provenientes de bens de raiz, ou de edifícios, exceto na medida em que sejam competentes para o fazer pela instituição ou fundação; mas os próprios bispos cuidarão destas coisas e providenciarão para que as receitas desses edifícios sejam despendidas em fins necessários e úteis para a igreja, conforme lhes parecer mais conveniente.

CAPÍTULO IV.

Por quem e quando o ofício da pregação deve ser exercido: a Igreja Paroquial deve ser frequentada para ouvir a palavra de Deus. Ninguém pregará contra a vontade do Bispo.

O santo Sínodo, desejoso de que o ofício da pregação, que pertence peculiarmente aos bispos, possa ser exercido o mais frequentemente possível, para o bem-estar dos fiéis, e acomodando mais aptamente ao uso dos tempos presentes os cânones noutro lugar estabelecidos sobre este assunto, sob Paulo III, de feliz memória, ordena que os próprios bispos, cada um na sua própria igreja, anunciem as sagradas Escrituras e a lei divina, ou, se legalmente impedidos, que isso seja feito por aqueles que nomearem para o ofício da pregação; e nas outras igrejas pelos párocos, ou, se estiverem impedidos, por outros a serem deputados pelo bispo, quer seja na cidade, quer em qualquer outra parte da diocese em que julguem tal pregação conveniente, a expensas daqueles que são obrigados, ou que estão habituados, a custeá-la, e isto pelo menos em todos os Dias do Senhor e festas solenes; mas, durante o tempo dos jejuns, da Quaresma e do Advento do Senhor, diariamente, ou pelo menos em três dias da semana, se o referido bispo o considerar necessário; e, noutras ocasiões, tantas vezes quantas julgarem que pode ser feito oportunamente. E o bispo admoestará diligentemente o povo de que cada um é obrigado a estar presente na sua própria igreja paroquial, onde puder ser convenientemente feito, para ouvir a palavra de Deus. Mas ninguém, quer Secular quer Regular, presumirá pregar, mesmo em igrejas da sua própria ordem, contra a vontade do bispo.

Os referidos bispos cuidarão também de que, pelo menos nos Dias do Senhor e outras festas, as crianças em cada paróquia sejam cuidadosamente ensinadas nos rudimentos da fé e na obediência a Deus e aos seus pais, por aqueles cujo dever é, e que serão constrangidos a isso pelos seus bispos, se necessário, até mesmo por censuras eclesiásticas; não obstante quaisquer privilégios e costumes. Em outros aspetos, aquelas coisas decretadas, sob o referido Paulo III, acerca do ofício da pregação, terão a sua plena força.

CAPÍTULO V.

Nas causas criminais contra Bispos, as causas maiores serão tomadas em conhecimento apenas pelo Soberano Pontífice, as menores pelo Concílio Provincial.

As causas criminais mais graves contra bispos, mesmo de heresia - que Deus nos livre - que mereçam deposição ou privação, serão tomadas em conhecimento e decididas apenas pelo próprio Soberano Pontífice Romano. Mas se a causa for de tal natureza que deva necessariamente ser cometida fora da Cúria Romana, não será cometida a quaisquer outros, senão a metropolitanos ou bispos, a serem escolhidos pelo santíssimo Papa. E esta comissão será especial e será assinada pela própria mão do santíssimo Pontífice; nem ele concederá jamais mais a esses comissários do que isto - que tomem apenas conhecimento do facto e redijam o processo, que transmitirão imediatamente ao Pontífice Romano; sendo a sentença definitiva reservada ao referido santíssimo Pontífice.

As outras coisas aqui decretadas noutro lugar, sob Júlio III, de feliz memória, bem como a constituição publicada num Concílio geral sob Inocêncio III, que começa, Qualiter et quando, a qual constituição o santo Sínodo renova neste presente decreto, serão observadas por todos.

Mas as causas criminais menores dos bispos serão tomadas em conhecimento e decididas apenas no Concílio provincial, ou por pessoas deputadas para o efeito pelo Concílio provincial.

CAPÍTULO VI. Quando e como o Bispo pode absolver de crimes e dispensar em casos de irregularidade e suspensão.

Será lícito ao bispo dispensar em todo o tipo de irregularidades e suspensões, decorrentes de um crime que é secreto - exceto aquele que procede de homicídio voluntário e aqueles crimes que já foram levados a um tribunal legal; - e (será lícito para eles), na sua própria diocese, quer por si mesmos, quer por um vigário a ser deputado especialmente para esse fim, absolver gratuitamente, no que diz respeito ao tribunal da consciência, após impor uma penitência salutar, todos os delinquentes, sejam eles quais forem os seus súbditos, em todos os casos que sejam secretos, ainda que reservados à Sé Apostólica. O mesmo também, no que diz respeito ao crime de heresia, lhes será permitido no referido tribunal de consciência, mas apenas a eles, e não aos seus vigários.

CAPÍTULO VII.

A virtude dos Sacramentos será, antes de ser administrada ao povo, explicada pelos Bispos e Párocos; durante a solenização da missa, os sagrados oráculos serão explicados.

Para que o povo fiel possa aproximar-se da receção dos sacramentos com maior reverência e devoção de espírito, o santo Sínodo ordena a todos os bispos que, não apenas quando eles próprios estiverem prestes a administrá-los ao povo, expliquem primeiro, de uma maneira adequada à capacidade daqueles que os recebem, a eficácia e o uso desses sacramentos, mas que se esforcem para que o mesmo seja feito piedosa e prudentemente por cada pároco; e isto mesmo na língua vernácula, se necessário, e puder ser convenientemente feito; e de acordo com a forma que será prescrita para cada um dos sacramentos, pelo santo Sínodo, num catecismo que os bispos cuidarão de ter fielmente traduzido para a língua vulgar, e de ter exposto ao povo por todos os párocos; bem como que, durante a solenização da missa, ou a celebração dos ofícios divinos, expliquem, na referida língua vulgar, em todas as festas ou solenidades, os sagrados oráculos e as máximas da salvação; e que, pondo de lado todas as questões inúteis, se esforcem por imprimi-las nos corações de todos e por instruí-los na lei do Senhor.

CAPÍTULO VIII. Sobre os pecadores públicos, será imposta uma penitência pública, a menos que o Bispo determine o contrário: um Penitenciário deve ser instituído nas Igrejas Catedrais.

O apóstolo admoesta que aqueles que pecam publicamente devem ser repreendidos abertamente. Quando, portanto, alguém tiver, pública e à vista de muitos, cometido um crime, pelo qual não há dúvida de que outros foram ofendidos e escandalizados; deve ser-lhe publicamente imposta uma penitência adequada à medida da sua culpa; para que assim aqueles a quem ele atraiu para maus costumes pelo seu exemplo, ele possa trazer de volta a uma vida reta pelo testemunho da sua emenda. O bispo, contudo, pode, quando julgar mais conveniente, comutar este tipo de penitência pública numa que seja secreta. Igualmente, em todas as igrejas catedrais, onde puder ser convenientemente feito, o bispo nomeará um penitenciário, anexando-lhe a prebenda que vagar em seguida, o qual penitenciário será mestre, ou doutor, ou licenciado em teologia, ou em direito canónico, e com quarenta anos de idade, ou de outra forma alguém que seja considerado mais adequado considerando o caráter do lugar; e, enquanto ouve confissões na igreja, será entretanto reputado como presente no coro.

CAPÍTULO IX. Por quem as Igrejas Seculares, não pertencentes a nenhuma diocese, devem ser visitadas.

Aquelas coisas que foram noutro lugar estabelecidas por este mesmo Concílio, sob Paulo III, de feliz memória, e ultimamente sob o nosso santíssimo senhor Pio IV, tocantes à diligência a ser usada pelos Ordinários na visitação de benefícios, ainda que isentos, as mesmas serão também observadas em relação àquelas igrejas Seculares que se diz não estarem na diocese de ninguém; isto é, serão visitadas pelo bispo - como delegado da Sé Apostólica - cuja igreja catedral é a mais próxima, se ele for capaz de o fazer; de outra forma, por aquele que o prelado do referido lugar escolheu de uma vez por todas no Concílio provincial; - não obstante quaisquer privilégios e costumes, ainda que imemoriais, em contrário.

CAPÍTULO X. Onde a visitação e a correção de costumes estão em causa, não é permitida a suspensão de decretos.

Os bispos, para que possam ser mais capazes de manter o povo que governam no dever e na obediência, terão, em todas aquelas coisas que dizem respeito à visitação e correção dos costumes, o direito e o poder, mesmo como delegados da Sé Apostólica, de ordenar, regular, corrigir e executar, de acordo com os decretos dos cânones, aquelas coisas que, na sua prudência, lhes parecerem necessárias para a emenda dos seus súbditos e para o bem das suas respetivas dioceses. Nem nisto, quando a visitação e a correção dos costumes estiverem em causa, qualquer isenção, ou qualquer inibição, ou apelação, ou queixa, ainda que interposta à Sé Apostólica, impedirá ou suspenderá de forma alguma a execução daquelas coisas que tiverem sido por eles ordenadas, decretadas ou julgadas.

CAPÍTULO XI. Títulos honoríficos, ou privilégios particulares, não devem derrogar de forma alguma o direito dos bispos.

Visto que os privilégios e isenções que, sob vários títulos, são concedidos a muitas pessoas, são claramente vistos como causadores, nestes dias, de confusão na jurisdição dos bispos, e dão ocasião aos isentos de levar uma vida mais relaxada; o santo Sínodo ordena que, se em algum momento for considerado apropriado, por causas justas, graves e quase compulsórias, que certas pessoas sejam distinguidas pelos títulos honoríficos de Protonotário, Acólito, Conde Palatino, Capelão Real ou outros títulos de distinção semelhantes, seja na corte romana ou em outro lugar; assim como que outros sejam admitidos em mosteiros como Oblatos, ou como a eles ligados de alguma outra forma, ou sob o nome de servos de ordens militares, mosteiros, hospitais, colégios, ou sob qualquer outro título; nada deve ser entendido como sendo, por estes privilégios, retirado dos Ordinários, de modo a impedir que aquelas pessoas, a quem tais privilégios já foram concedidos, ou a quem possam ser futuramente concedidos, fiquem plenamente sujeitas em todas as coisas aos referidos Ordinários, como delegados da Sé Apostólica, e isto no que diz respeito aos Capelães Reais, de acordo com a constituição de Inocêncio III, que começa Cum capella: excetuando-se, contudo, aquelas pessoas que estão engajadas em serviço efetivo nos lugares supracitados, ou em ordens militares, e que residem dentro de seus recintos e casas, e vivem sob obediência a eles; assim como aqueles que fizeram sua profissão legalmente e de acordo com as regras das referidas ordens militares, das quais o Ordinário deve ser certificado: não obstante quaisquer privilégios, mesmo os da ordem de São João de Jerusalém e de outras ordens militares. Mas, no que diz respeito aos privilégios que, em virtude da constituição de Eugénio, aqueles que residem na Corte Romana ou que fazem parte da casa dos cardeais estão acostumados a desfrutar, tais privilégios não devem de forma alguma ser entendidos como aplicáveis àqueles que possuem benefícios eclesiásticos, no que diz respeito a esses benefícios; mas tais pessoas continuarão sujeitas à jurisdição do Ordinário; não obstante quaisquer inibições em contrário.

CAPÍTULO XII.

Que tipo de pessoas devem ser aquelas que serão promovidas às dignidades e canonicatos das Igrejas Catedrais: e o que aqueles assim promovidos são obrigados a cumprir.

Visto que as dignidades, especialmente nas igrejas catedrais, foram estabelecidas para preservar e aumentar a disciplina eclesiástica, com o objetivo de que aqueles que as obtivessem pudessem ser preeminentes em piedade, ser um exemplo para os outros e auxiliar o bispo com seus esforços e serviços; é justo que aqueles que são chamados a essas dignidades sejam tais que possam responder aos propósitos de seu cargo. Portanto, ninguém será doravante, ninguém será promovido a quaisquer dignidades, às quais esteja ligado o cuidado de almas, que não tenha atingido pelo menos o vigésimo quinto ano de sua idade e, tendo sido exercitado por algum tempo na ordem clerical, seja recomendado pelo aprendizado necessário para o desempenho de seu cargo e pela integridade de costumes, em conformidade com a constituição de Alexandre III, promulgada no Concílio de Latrão, que começa, Cum in cunctis.

Da mesma forma, os arquidiáconos, que são chamados os olhos do bispo, devem, em todas as igrejas onde for possível, ser mestres em teologia, ou doutores ou licenciados em direito canônico. Mas, para as outras dignidades ou personatos, aos quais não está ligado o cuidado de almas, serão promovidos clérigos que sejam, em outros aspectos, qualificados e que não tenham menos de vinte e dois anos de idade. Aqueles também que forem promovidos a quaisquer benefícios que tenham o cuidado de almas, serão obrigados, no prazo máximo de dois meses a partir do dia da obtenção da posse, a fazer uma profissão pública de sua fé ortodoxa na presença do próprio bispo, ou, se ele estiver impedido, diante de seu Vigário-geral ou oficial; e prometerão e jurarão que continuarão em obediência à Igreja Romana. Mas aqueles que forem promovidos a canonicatos e dignidades em igrejas catedrais serão obrigados a fazer isso não apenas diante do bispo ou de seu oficial, mas também no ## CABIDO; caso contrário, todos aqueles promovidos como supracitado não tornarão os frutos seus; nem a posse lhes aproveitará em nada. Ninguém será doravante recebido a uma dignidade, canonicato ou porção, a menos que já tenha sido admitido àquela ordem sagrada que tal dignidade, prebenda ou porção requer, ou que tenha idade suficiente para ser admitido a essa ordem, dentro do tempo prescrito pela lei e por este santo Sínodo.

No que diz respeito a todas as igrejas catedrais, todos os canonicatos e porções estarão ligados à ordem do sacerdócio, diaconato ou subdiaconato; e o bispo, com o conselho do ## CABIDO, designará e repartirá, como julgar conveniente, a qual deles cada uma dessas respectivas ordens sagradas deve ser futuramente anexada; de tal modo, contudo, que pelo menos metade sejam sacerdotes, e o restante diáconos ou subdiáconos: mas onde o costume mais louvável exigir que a maior parte, ou que todos sejam sacerdotes, isso será de todas as formas mantido. Além disso, o santo Sínodo exorta que, nas províncias onde isso puder ser convenientemente feito, todas as dignidades, e pelo menos metade dos canonicatos, em igrejas catedrais e colegiadas eminentes, sejam conferidos apenas a mestres, ou doutores, ou mesmo a licenciados em teologia ou direito canônico. Além disso, não será lícito, em virtude de qualquer tipo de estatuto ou costume, que aqueles que possuem, nas referidas igrejas catedrais ou colegiadas, quaisquer dignidades, canonicatos, prebendas ou porções, ausentarem-se dessas igrejas por mais de três meses em cada ano - salvaguardando, contudo, as constituições daquelas igrejas que exigem um prazo de serviço mais longo - caso contrário, todo infrator será, no primeiro ano, privado de metade dos frutos que ele tornou seus, mesmo em razão de sua prebenda e residência.

Mas, se ele for novamente culpado da mesma negligência, será privado de todos os frutos que possa ter adquirido durante esse mesmo ano: e, aumentando a contumácia, proceder-se-á contra eles de acordo com as constituições dos sagrados cânones. No que diz respeito às distribuições; aqueles que estiverem presentes nas horas determinadas recebê-las-ão; todos os outros, excluindo qualquer conluio e remissão, perdê-las-ão, em conformidade com o decreto de Bonifácio VIII, que começa, Consuetudinem, o qual o santo Sínodo traz novamente ao uso; não obstante quaisquer estatutos ou costumes em contrário. E todos serão obrigados a realizar os ofícios divinos pessoalmente, e não por substitutos; assim como a assistir e servir ao bispo quando celebrar (missa), ou realizar quaisquer outras funções pontificais; e reverente, distinta e devotamente louvar o nome de Deus, em hinos e cânticos, no coro designado para a salmodia.

Eles devem, além disso, usar sempre um traje adequado, tanto dentro quanto fora da igreja; abster-se-ão de caça ilícita, falcoaria, dança, tavernas e jogos; e distinguir-se-ão por tal integridade de costumes que possam, com justiça, ser chamados de senado da Igreja. Quanto a outros assuntos, relativos à maneira adequada de conduzir os ofícios divinos, a forma correta de cantar ou entoar neles, os regulamentos específicos para reunir-se no coro e para permanecer nele, assim como as coisas que possam ser necessárias em relação a todos aqueles que ministram na igreja, e quaisquer outras coisas do gênero; o Sínodo provincial prescreverá uma forma fixa sobre cada Cabeça, tendo em conta a utilidade e os hábitos de cada província. Mas, entretanto, o bispo, assistido por não menos que dois cônegos, um dos quais será escolhido pelo bispo e o outro pelo ## CABIDO, terá poder para prover aqui como for julgado conveniente.

CAPÍTULO XIII

De que maneira deve ser feita a provisão para as Igrejas Catedrais e Paroquiais mais fracamente dotadas: As paróquias devem ser distinguidas por certos limites.

Visto que muitas igrejas catedrais têm uma receita tão pequena, e são tão pequenas, que de forma alguma correspondem à dignidade episcopal, nem bastam para as necessidades das igrejas; o Concílio provincial, tendo convocado aqueles cujos interesses estão em causa, examinará e pesará com cuidado quais igrejas pode ser conveniente, devido à sua pequena extensão e à sua pobreza, unir a outras na vizinhança, ou aumentar com novas receitas; e enviará os documentos preparados a esse respeito ao Soberano Pontífice Romano; o qual, sendo assim informado sobre o assunto, deverá, por sua própria prudência, como julgar conveniente, ou unir as igrejas fracamente providas, ou melhorá-las com algum aumento derivado dos frutos. Mas, entretanto, até que as coisas supracitadas sejam levadas a efeito, o Soberano Pontífice pode prover, a partir de certos benefícios, aqueles bispos que, devido à pobreza de suas dioceses, necessitam ser ajudados por certos frutos; contanto, contudo, que esses benefícios não sejam curas, nem dignidades, canonicatos, prebendas ou mosteiros onde a observância regular esteja em vigor, ou que estejam sujeitos a ## CABIDOS gerais, ou a certos visitadores.

Nas igrejas paroquiais também, cujos frutos são da mesma forma tão pequenos que não são suficientes para atender aos encargos necessários, o bispo - se não puder prover à exigência por uma união de benefícios, não sendo, contudo, aqueles pertencentes a Regulares - fará com que, pela atribuição de primícias, ou dízimos, ou pelas contribuições e coletas dos paroquianos, ou de alguma outra forma que lhe pareça mais adequada, seja acumulado o que possa decentemente bastar para as necessidades do reitor e da paróquia.

Mas, em quaisquer uniões que tenham de ser feitas, seja pelas causas supracitadas ou por outras, as igrejas paroquiais não serão unidas a quaisquer mosteiros, ou abadias, ou dignidades, ou prebendas de uma igreja catedral ou colegiada, ou a quaisquer outros benefícios simples, hospitais ou ordens militares; e aquelas assim unidas serão novamente objeto de conhecimento pelos Ordinários, em conformidade com o decreto já feito neste mesmo Sínodo, sob Paulo III, de feliz memória, que também será igualmente observado em relação àquelas uniões que foram feitas desde aquele tempo até o presente; não obstante qualquer forma de palavras que tenha sido usada nelas, que será considerada como sendo suficientemente expressa aqui.

Além disso, todas aquelas igrejas catedrais, cuja receita, em valor anual real, não exceda a soma de mil ducados, e aquelas igrejas paroquiais onde não exceda a soma de cem ducados, não serão futuramente oneradas com qualquer tipo de pensões ou reservas de frutos. Também, naquelas cidades e lugares onde as igrejas paroquiais não têm quaisquer limites certos, nem os seus reitores têm o seu próprio povo para governar, mas administram os sacramentos a todos indiscriminadamente que os desejam, o santo Sínodo ordena aos bispos que, para a maior segurança da salvação das almas confiadas ao seu cuidado, tendo dividido o povo em paróquias fixas e próprias, atribuam a cada paróquia o seu próprio pároco perpétuo e peculiar que possa conhecer os seus próprios paroquianos, e de quem apenas eles possam licitamente receber os sacramentos; ou os bispos farão tal outra provisão que possa ser mais benéfica, de acordo com o que o caráter do lugar possa exigir. Eles também cuidarão de que o mesmo seja feito, o mais cedo possível, naquelas cidades e lugares onde não há igrejas paroquiais: não obstante quaisquer privilégios e costumes, mesmo que imemoriais, em contrário.

CAPÍTULO XIV.

Nas promoções a benefícios, ou nas admissões à posse dos mesmos, quaisquer deduções dos frutos, não aplicadas a usos piedosos, são proibidas.

Em muitas igrejas, tanto catedrais quanto colegiadas e paroquiais, entende-se ser a prática, derivada ou das constituições das mesmas, ou de um costume maligno, que sobre qualquer eleição, apresentação, instituição, confirmação, colação ou outra provisão, ou sobre a admissão à posse de qualquer igreja catedral, benefício, canonicatos ou prebendas, ou a uma participação nas receitas, ou nas distribuições diárias, são introduzidas certas condições, ou deduções dos frutos, certos pagamentos, promessas, compensações ilícitas, assim como os lucros que são em algumas igrejas chamados Turnorum lucra; e visto que o santo Sínodo detesta estas práticas, ordena aos bispos que não permitam que nada do gênero seja feito, a menos que os proventos sejam convertidos para usos piedosos, nem permitam qualquer um desses modos de entrar (em benefícios) que tragam consigo uma suspeita de uma mancha simoníaca, ou de sórdida avareza; e eles próprios tomarão conhecimento cuidadoso de suas constituições ou costumes a esse respeito; e, sendo retidos apenas aqueles que aprovarem como louváveis, o restante rejeitarão e abolirão como corrupto e escandaloso. E decreta que aqueles que agirem de qualquer forma contrária às coisas compreendidas neste presente decreto, incorram nas penas estabelecidas contra os simoníacos pelos sagrados cânones, e diversas constituições dos Soberanos Pontífices, todas as quais este Sínodo renova; não obstante quaisquer estatutos, constituições, costumes, mesmo que imemoriais, mesmo que confirmados por autoridade apostólica, em contrário; tendo o bispo, como delegado da Sé Apostólica, poder para tomar conhecimento de qualquer surrepção, obrepção ou defeito de intenção, a esse respeito.

CAPÍTULO XV. Método de aumentar as pequenas prebendas das Igrejas Catedrais e das eminentes Igrejas Colegiadas.

Nas igrejas catedrais e colegiadas eminentes, onde as prebendas são numerosas e tão pequenas que, mesmo com as distribuições diárias, não são suficientes para a manutenção decente da categoria dos cônegos, de acordo com o caráter do lugar e das pessoas, será lícito ao bispo, com o consentimento do ## CABIDO, ou unir a elas certos benefícios simples, não contudo aqueles que pertencem a Regulares, ou, se uma provisão não puder ser feita desta forma, eles podem reduzir essas prebendas a um número menor, suprimindo algumas delas - com o consentimento do patrono, se o direito de patronato pertencer a leigos -, cujos frutos e proventos serão aplicados para as distribuições diárias das prebendas restantes; ainda assim, contudo, de modo que seja deixado um número que possa convenientemente servir para a celebração do culto divino, e seja adequado à dignidade da igreja; não obstante quaisquer constituições e privilégios, ou qualquer reserva, seja geral ou especial, ou qualquer aplicação, em contrário: nem as supracitadas uniões ou supressões serão anuladas ou impedidas por qualquer tipo de provisão, nem mesmo em virtude de qualquer renúncia, ou por quaisquer outras derrogações ou suspensões.

CAPÍTULO XVI. Qual o dever que recai sobre o Cabido durante a vacatura de uma Sé.

Quando uma Sé está vaga, o ## CABIDO, naqueles lugares onde o dever de receber os frutos recai sobre ele, nomeará um ou mais administradores fiéis e diligentes para cuidar dos bens e receitas da igreja, dos quais eles prestarão contas posteriormente àquele a quem isso possa dizer respeito. Será também absolutamente obrigado, dentro de oito dias após o falecimento do bispo, a nomear um oficial, ou vigário, ou a confirmar aquele que preenche esse cargo; que deverá ser pelo menos um doutor, ou um licenciado, em direito canônico, ou de outra forma uma pessoa tão competente quanto puder ser obtida: se algo for feito em contrário a isto, a nomeação supracitada recairá sobre o metropolita. E se a igreja for ela própria a metropolitana, ou isenta, e o ## CABIDO for, como foi dito acima, negligente, então o mais velho dos bispos sufragâneos naquela igreja metropolitana, e o bispo mais próximo em relação àquela igreja que está isenta, terão poder para nomear um administrador e vigário competente. E o bispo, que for promovido à referida igreja vaga, exigirá, do referido administrador, vigário e todos os outros oficiais e administradores, que, durante a vacância da Sé, foram, pelo ## CABIDO, ou outros, nomeados em seu lugar - mesmo que pertençam ao próprio ## CABIDO - uma conta daquelas coisas que lhe dizem respeito, de suas funções, jurisdição, administração, ou de qualquer outro encargo seu; e terá poder para punir aqueles que foram culpados de qualquer delinquência em seu cargo ou administração, mesmo que os oficiais supracitados, tendo prestado suas contas, possam ter obtido uma quitação ou dispensa do ## CABIDO, ou daqueles deputados por ele. O ## CABIDO será também obrigado a prestar contas ao referido bispo de quaisquer papéis pertencentes à igreja, se algum deles tiver entrado na sua posse.

CAPÍTULO XVII. Em que caso é lícito conferir mais de um benefício a um indivíduo; e para ele reter o mesmo.

Visto que a ordem eclesiástica é pervertida quando um clérigo ocupa os cargos de vários, os sagrados cânones providenciaram santamente que ninguém deve ser inscrito em duas igrejas. Mas, vendo que muitos, através da paixão da cobiça ímpia, enganando a si mesmos, não a Deus, não se envergonham de iludir, por vários artifícios, o que foi tão excelentemente ordenado, e de manter vários benefícios ao mesmo tempo; o santo Sínodo, desejando restaurar a disciplina necessária para o governo da igreja, ordena pelo presente decreto - que ordena ser observado em relação a todas as pessoas, qualquer que seja o título pelo qual se distingam, mesmo que seja pela dignidade do Cardinalato - que, para o futuro, apenas um benefício eclesiástico seja conferido a uma mesma pessoa. Se, de fato, esse benefício não for suficiente para proporcionar um sustento decente à pessoa a quem é conferido, será então lícito conceder-lhe algum outro benefício simples que possa ser suficiente; desde que ambos não exijam residência pessoal.

E o acima exposto aplicar-se-á não apenas às igrejas catedrais, mas também a todos os outros benefícios, sejam Seculares ou Regulares, mesmo àqueles mantidos em comenda, de qualquer título e qualidade que sejam. Mas aqueles que atualmente mantêm várias igrejas paroquiais, ou uma catedral e uma igreja paroquial, serão absolutamente obrigados - não obstante todas as dispensas e uniões vitalícias em contrário - retendo apenas uma igreja paroquial, ou apenas a igreja catedral, a renunciar às outras igrejas paroquiais dentro do prazo de seis meses; caso contrário, tanto as igrejas paroquiais quanto todos os benefícios que mantêm serão considerados ipso jure nulos, e como nulos serão livremente conferidos a outras pessoas competentes; nem poderão aqueles que os mantinham anteriormente reter os frutos deles, com a consciência tranquila, após o referido prazo. Mas o santo Sínodo deseja que seja feita uma provisão de maneira adequada, conforme pareça conveniente ao Soberano Pontífice, para as necessidades daqueles que renunciam.

CAPÍTULO XVIII.

Ao tornar-se vaga uma Igreja Paroquial, um Vigário deve ser nomeado para ela pelo Bispo, até que seja provida com um Pároco: de que maneira e por quem aqueles nomeados para Igrejas Paroquiais devem ser examinados.

É altamente conveniente para a salvação das almas que sejam governadas por párocos dignos e competentes. Para que isso possa ser realizado com maior cuidado e efeito, o santo Sínodo ordena que, quando ocorrer uma vacância em uma igreja paroquial, seja por morte, ou por renúncia, mesmo na Cúria Romana, ou de qualquer outra maneira, ainda que se alegue que o encargo dela recai sobre a igreja (em si), ou sobre o bispo, e ainda que seja servida por um ou mais sacerdotes - e isso não excetuando nem mesmo aquelas igrejas chamadas patrimoniais, ou receptivas, nas quais o bispo costumava atribuir o cuidado das almas a um ou mais (sacerdotes), todos os quais, como este Sínodo ordena, devem ser submetidos ao exame aqui prescrito mais adiante - ainda que, além disso, a dita igreja paroquial possa estar reservada, ou apropriada, seja geral ou especialmente, em virtude até mesmo de um indulto, ou privilégio concedido em favor de cardeais da santa Igreja Romana, ou de certos abades, ou ## CAPÍTULOS; será dever do bispo, imediatamente, ao obter informações da vacância da igreja, nomear, se necessário, um vigário competente para a mesma - com uma atribuição adequada, a seu critério, de uma parte dos frutos dela - para sustentar os deveres da dita igreja, até que seja provida com um reitor.

Além disso, o bispo, e aquele que tem o direito de patronato, devem, dentro de dez dias, ou outro prazo que o bispo prescrever, nomear, na presença daqueles que serão designados como examinadores, certos clérigos como capazes de governar a dita igreja. Será, no entanto, livre para outros também, que possam conhecer alguém apto para o cargo, apresentar seus nomes, para que um escrutínio diligente possa ser feito posteriormente quanto à idade, moral e suficiência de cada um. E até mesmo - se o bispo, ou o Sínodo provincial julgar, considerando o costume do país, que isso é mais conveniente - aqueles que desejarem ser examinados podem ser convocados por um aviso público. Quando o tempo designado tiver transcorrido, todos aqueles cujos nomes foram inscritos serão examinados pelo bispo, ou, se ele estiver impedido, pelo seu Vigário-geral, e pelos outros examinadores, que não serão menos de três; aos votos dos quais, se forem iguais, ou dados a indivíduos distintos, o bispo, ou seu vigário, pode adicionar os seus, em favor de quem eles acharem mais apto.

E quanto aos examinadores, seis pelo menos serão anualmente propostos pelo bispo, ou por seu vigário, no Sínodo diocesano; que serão tais que satisfaçam, e sejam aprovados pelo referido Sínodo. E ocorrendo qualquer vacância em qualquer igreja, o bispo selecionará três desse número para realizar o exame com ele; e depois, ocorrendo outra vacância, ele selecionará, dentre os seis supracitados, os mesmos, ou três outros, que ele preferir. Mas os ditos examinadores serão mestres, ou doutores, ou licenciados em teologia, ou em direito canônico, ou outros clérigos, sejam Regulares - mesmo da ordem dos mendicantes - ou Seculares, que pareçam mais adaptados para isso; e todos jurarão sobre os santos Evangelhos de Deus que, deixando de lado toda afeição humana, cumprirão fielmente o seu dever. E eles devem ter cuidado para não receber nada, seja antes ou depois, por conta deste exame; caso contrário, tanto os receptores quanto os doadores incorrerão na culpa de simonia, da qual não serão capazes de ser absolvidos, até que tenham renunciado aos benefícios que possuíam de qualquer maneira, mesmo antes deste ato; e serão tornados incapazes de quaisquer outros para o futuro. E em relação a todos esses assuntos, eles serão obrigados a prestar contas, não apenas a Deus, mas também, se necessário, ao Sínodo provincial, que terá poder para puni-los severamente, a seu critério, se for constatado que fizeram algo contrário ao seu dever.

Então, após a conclusão do exame, será feito um relatório de todos aqueles que foram julgados, pelos ditos examinadores, aptos por idade, moral, aprendizado, prudência e outras qualificações adequadas, para governar a igreja vacante; e dentre estes o bispo selecionará aquele que julgar o mais apto de todos; e a ele, e a nenhum outro, será conferida a igreja por aquele a quem pertence conferi-la. Mas, se a igreja estiver sob patronato eclesiástico, e a instituição para ela pertencer ao bispo, e a ninguém mais, aquele que o patrono julgar o mais digno dentre os que foram aprovados pelos examinadores, a ele ele será obrigado a apresentar ao bispo, para que possa receber a instituição dele: mas quando a instituição deve proceder de outro que não o bispo, então o bispo sozinho selecionará o mais digno dentre os dignos, e a ele o patrono apresentará àquele a quem pertence a instituição.

Mas se estiver sob patronato leigo, o indivíduo que for apresentado pelo patrono deve ser examinado, como acima, por aqueles designados para isso, e não ser admitido, a menos que seja considerado apto. E, em todos os casos acima mencionados, a nenhum outro senão a um daqueles que foram examinados como supracitado, e foram aprovados pelos examinadores, de acordo com a regra prescrita acima, será confiada a igreja, nem qualquer devolução, ou apelação, interposta até mesmo perante a Sé Apostólica, ou os legados, vice-legados, ou núncios daquela sé, ou perante quaisquer bispos, ou metropolitanos, primazes, ou patriarcas, impedirá ou suspenderá o relatório dos supracitados examinadores de ser levado à execução: quanto ao resto, o vigário que o bispo, a seu critério, já designou temporariamente para a igreja vacante, ou que ele possa posteriormente designar para ela, não será removido do encargo e administração da dita igreja, até que seja provida, seja pela nomeação do próprio vigário, ou de alguma outra pessoa, que tenha sido aprovada e eleita como acima: e todas as provisões e instituições feitas de outra forma que não de acordo com a forma acima nomeada, serão consideradas sub-reptícias: quaisquer isenções, indultos, privilégios, prevenções, apropriações, novas provisões, indultos concedidos a qualquer universidade, mesmo por uma certa quantia, e quaisquer outros impedimentos, em oposição a este decreto, não obstante.

Se, no entanto, as ditas igrejas paroquiais possuírem uma receita tão pequena que não permita o trabalho de todo este exame; ou se ninguém procurar submeter-se a este exame; ou se, por causa das facções abertas, ou dissensões, que são encontradas em alguns lugares, brigas e tumultos mais graves possam ser facilmente excitados por isso; o Ordinário pode, omitindo esta formalidade, recorrer a um exame privado, se, em sua consciência, com o conselho dos (examinadores) designados, ele julgar isso conveniente; observando, no entanto, as outras coisas conforme prescrito acima. Também será lícito ao Sínodo provincial, se julgar que há quaisquer detalhes que devam ser adicionados ou suprimidos dos regulamentos acima sobre a forma de exame, providenciar de acordo.

CAPÍTULO XIX. Mandatos ‘de providendo’, Expectativas e outras coisas do género são revogados.

O santo Sínodo ordena que mandatos para promoções contingentes, e aquelas graças que são chamadas expectativas, não sejam mais concedidas a ninguém, nem mesmo a colégios, universidades, senados, ou a quaisquer indivíduos, mesmo que sob o nome de um indulto, ou até uma certa quantia, ou sob qualquer outro título colorável; nem será lícito a ninguém fazer uso daqueles que foram anteriormente concedidos. Assim, também, nenhuma reserva mental, nem quaisquer outras graças em relação a futuras vacâncias em benefícios, nem indultos que se apliquem a igrejas pertencentes a outros, ou a mosteiros, serão concedidos a ninguém, nem mesmo a cardeais da santa Igreja Romana; e aqueles até agora concedidos serão considerados como revogados.

CAPÍTULO XX. A forma de conduzir as causas pertencentes ao tribunal Eclesiástico é prescrita.

Todas as causas pertencentes de qualquer maneira ao tribunal eclesiástico, mesmo que possam se referir a benefícios, serão conhecidas, em primeira instância, apenas perante os Ordinários dos lugares; e serão completamente terminadas dentro de dois anos, o mais tardar, a partir do momento em que a ação foi instaurada: caso contrário, no vencimento desse período, será livre para as partes, ou para qualquer uma delas, recorrer a juízes superiores, mas de outra forma competentes, que assumirão a causa como ela estiver então, e cuidarão para que seja terminada com toda a rapidez possível; nem, antes desse período, as causas serão cometidas a outros (que não os Ordinários), nem transferidas de lá; nem quaisquer apelações interpostas por essas partes serão recebidas por quaisquer juízes superiores; nem qualquer comissão, ou inibição será emitida por eles, exceto após uma sentença definitiva, ou uma que tenha a força dela, e o agravo decorrente da qual não possa ser reparado por uma apelação daquela sentença definitiva. Do acima exposto devem ser excetuadas aquelas causas que, de acordo com as nomeações dos cânones, devem ser julgadas perante a Sé Apostólica, ou aquelas que o Soberano Pontífice Romano, por uma causa urgente e razoável, julgar conveniente nomear, ou avocar, para sua própria audição, por um rescrito especial sob a assinatura de Sua Santidade assinado com sua própria mão.

Além disso, as causas matrimoniais e criminais não serão deixadas ao julgamento de deões, arquidiáconos e outros inferiores, mesmo quando em seu curso de visitação, mas serão reservadas para o exame e jurisdição apenas do bispo; mesmo que houvesse, neste momento, uma ação pendente, em qualquer estágio dos procedimentos em que possa estar, entre qualquer bispo, e o deão, ou arquidiácono, tocando o conhecimento desta classe de causas: e se, em qualquer dita causa matrimonial, uma das partes provar verdadeiramente sua propriedade na presença do bispo, ele não será compelido a pleitear fora da província, seja no segundo ou terceiro estágio da ação, a menos que a outra parte providencie sua manutenção, e também arque com as despesas da ação.

Os legados também, mesmo que de latere, núncios, governadores eclesiásticos, ou outros, não apenas não presumirão, em virtude de quaisquer poderes, impedir os bispos nas causas supracitadas, ou de qualquer forma tirar deles, ou perturbar sua jurisdição, mas nem mesmo procederão contra clérigos, ou outras pessoas eclesiásticas, até que o bispo tenha sido primeiro solicitado, e tenha se mostrado negligente; caso contrário, seus procedimentos e ordenanças não terão força, e eles serão obrigados a fazer satisfação às partes pelos danos que sofreram.

Além disso, se qualquer indivíduo apelar naqueles casos permitidos por lei, ou apresentar uma reclamação tocando qualquer agravo, ou recorrer, como supracitado, a um juiz, devido ao fato de dois anos terem se passado, ele será obrigado a transferir, às suas próprias custas, para o juiz de apelação, todos os atos dos procedimentos que ocorreram perante o bispo, tendo dado, no entanto, aviso prévio disso ao dito bispo; para que assim, se lhe parecer conveniente comunicar qualquer informação sobre a ação, ele possa informar o juiz de apelação sobre isso. Mas se o apelado comparecer, então ele também será obrigado a arcar com sua proporção dos custos de transferência desses atos, desde que deseje fazer uso deles; a menos que seja o costume do lugar agir de outra forma, a saber, que todos os custos tenham que ser arcados pelo apelante.

Além disso, o notário será obrigado a fornecer ao apelante, mediante pagamento da taxa adequada, uma cópia dos procedimentos o mais rápido possível, e dentro de um mês, no máximo. E se aquele notário for culpado de qualquer fraude ao atrasar a entrega de tal cópia, ele será suspenso do exercício de seu cargo, a critério do Ordinário, e condenado a pagar o dobro dos custos da ação, que serão divididos entre o apelante e os pobres do lugar. Mas se o juiz também tiver conhecimento, e for cúmplice, deste atraso, ou se ele de qualquer outra forma levantar obstáculos contra todos os procedimentos serem entregues ao apelante dentro do prazo supracitado, ele será submetido à mesma penalidade de pagar o dobro dos custos, como acima; não obstante, em relação a todos os assuntos supracitados, quaisquer privilégios, indultos, convênios, que apenas vinculam seus autores, e quaisquer outros costumes em contrário.

CAPÍTULO XXI. Declara-se que, por certas palavras usadas anteriormente, a forma habitual de tratar os negócios nos Concílios Gerais não é alterada.

O santo Sínodo - desejando que nenhuma ocasião de dúvida possa, em qualquer período futuro, surgir dos decretos que publicou - em explicação das palavras contidas em um decreto publicado na primeira Sessão sob nosso mais abençoado senhor, Pio IV., a saber, “o qual, propondo os legados e presidentes, parecerá ao dito santo Sínodo adequado e apropriado para aplacar as calamidades destes tempos, terminar as controvérsias sobre religião, restringir línguas enganosas, corrigir os abusos de costumes depravados, e procurar para a igreja uma paz verdadeira e cristã”, declara que não foi sua intenção que, pelas palavras anteriores, a maneira usual de tratar assuntos em Concílios gerais fosse de qualquer forma alterada; ou que algo novo, além daquilo que foi anteriormente estabelecido pelos sagrados cânones, ou pela forma dos Concílios gerais, fosse adicionado ou retirado de alguém.

INDICAÇÃO DA PRÓXIMA SESSÃO

Além disso, o mesmo sagrado e santo Sínodo ordena e decreta que a próxima Sessão seja realizada na quinta-feira após a Conceição da Bem-Aventurada Virgem Maria, que será o nono dia de dezembro próximo, com o poder também de abreviar esse prazo. Na qual Sessão será tratado o sexto ## CAPÍTULO que agora está adiado até lá, e os ## CAPÍTULOS restantes sobre a Reforma que já foram expostos, e outros assuntos que se relacionam a isso. E se parecer aconselhável, e o tempo permitir, certos dogmas também podem ser tratados, conforme em sua própria estação forem propostos nas congregações.

O prazo fixado para a Sessão foi abreviado.

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