Christliche Geschichte: Das Konzil von Trient in voller Länge: 24. Sitzung (24)

Sitzung 24: LEHRE ÜBER DAS SAKRAMENT DER EHE

LEHRE & KANONES

Dies ist die achte unter dem Souveränen Papst Pius IV., gefeiert am elften Tag des November, MDLXIII.

Der erste Stammvater des Menschengeschlechts erklärte unter dem Einfluss des göttlichen Geistes das Eheband für ewig und unauflöslich, als er sagte: Das ist nun Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch. Darum wird ein Mann Vater und Mutter verlassen und an seinem Weibe hangen, und sie werden sein ein Fleisch. Dass aber durch dieses Band nur zwei vereint und zusammengefügt werden, lehrte unser Herr deutlicher, als er jene letzten Worte als von Gott gesprochen wiederholte und sagte: So sind sie nun nicht zwei, sondern ein Fleisch; und sogleich bestätigte er die Festigkeit jenes Bandes, das Adam so lange zuvor verkündet hatte, mit den Worten: Was nun Gott zusammengefügt hat, das soll der Mensch nicht scheiden. Die Gnade aber, welche jene natürliche Liebe vollenden, jene unauflösliche Verbindung befestigen und die Eheleute heiligen konnte, hat uns Christus selbst, der Stifter und Vollender der ehrwürdigen Sakramente, durch sein Leiden verdient; wie der Apostel Paulus andeutet, indem er sagt: Ihr Männer, liebet eure Frauen, wie auch Christus die Kirche geliebt und sich selbst für sie dahingegeben hat; und kurz darauf hinzufügt: Dies ist ein großes Sakrament, ich deute es aber auf Christus und die Kirche.

Da nun die Ehe im evangelischen Gesetz durch Christus die alten Ehen an Gnade übertrifft, haben unsere heiligen Väter, die Konzilien und die Überlieferung der universalen Kirche mit Recht immer gelehrt, dass sie unter die Sakramente des neuen Gesetzes zu zählen ist; dagegen haben gottlose Menschen dieser Zeit, die wüten, nicht nur falsche Vorstellungen von diesem ehrwürdigen Sakrament gehabt, sondern, indem sie nach ihrer Gewohnheit unter dem Vorwand des Evangeliums eine fleischliche Freiheit einführten, haben sie in Wort und Schrift, nicht ohne großen Schaden für die Gläubigen Christi, viele Dinge behauptet, die dem Empfinden der katholischen Kirche und dem seit den Zeiten der Apostel gebilligten Gebrauch fremd sind; die heilige und allgemeine Synode, die dem Übermut dieser Menschen begegnen will, hat es für angemessen gehalten, damit deren verderbliche Ansteckung nicht noch mehr mit sich ziehe, die bemerkenswerteren Häresien und Irrtümer der oben genannten Schismatiker auszurotten, indem sie gegen die besagten Häretiker und ihre Irrtümer die folgenden Anathemen dekretiert.

ÜBER DAS SAKRAMENT DER EHE.

KANON I. - Wenn jemand sagt, dass die Ehe nicht wahrhaft und eigentlich eines der sieben Sakramente des evangelischen Gesetzes ist, (ein Sakrament), das von Christus dem Herrn eingesetzt wurde; sondern dass sie von Menschen in der Kirche erfunden wurde; und dass sie keine Gnade verleiht; der sei mit dem Anathema belegt.

KANON II. – Wenn jemand sagt, es sei Christen erlaubt, mehrere Frauen gleichzeitig zu haben, und dies sei durch kein göttliches Gesetz verboten, der sei mit dem Bann belegt.

KANON III. – Wenn jemand sagt, dass nur jene Grade der Verwandtschaft und Schwägerschaft, die im Buch Levitikus aufgeführt sind, die Eingehung einer Ehe verhindern und eine bereits eingegangene Ehe auflösen können, und dass die Kirche bei einigen dieser Grade keine Dispens erteilen oder nicht festlegen kann, dass andere Grade die Ehe verhindern und auflösen können, der sei mit dem Bann belegt.

KANON IV. – Wenn jemand sagt, die Kirche könne keine Ehehindernisse festlegen, die eine Ehe auflösen, oder sie habe bei deren Festlegung geirrt, der sei mit dem Bann belegt.

KANON V. – Wenn jemand sagt, dass das Eheband wegen Häresie, wegen unerträglichen Zusammenlebens oder wegen der vorsätzlichen Abwesenheit eines der Ehepartner aufgelöst werden könne, der sei mit dem Bann belegt.

KANON VI. – Wenn jemand sagt, dass eine zwar eingegangene, aber noch nicht vollzogene Ehe nicht durch das feierliche Ordensgelübde eines der Ehepartner aufgelöst werde, der sei mit dem Bann belegt.

KANON VII. – Wenn jemand sagt, die Kirche habe geirrt, indem sie gemäß der evangelischen und apostolischen Lehre gelehrt hat und lehrt, dass das Eheband wegen Ehebruchs eines der Ehepartner nicht aufgelöst werden kann; und dass beide, oder auch der unschuldige Teil, der keinen Anlass zum Ehebruch gegeben hat, zu Lebzeiten des anderen keine neue Ehe eingehen können; und dass derjenige Ehebruch begeht, der die Ehebrecherin verstößt und eine andere Frau heiratet, ebenso wie diejenige, die den Ehebrecher verstößt und einen anderen Mann heiratet, der sei mit dem Bann belegt.

KANON VIII. – Wenn jemand sagt, die Kirche irre, indem sie erklärt, dass aus vielen Gründen eine Trennung zwischen Ehemann und Ehefrau hinsichtlich Tisch und Bett oder hinsichtlich des Zusammenlebens für eine bestimmte oder unbestimmte Zeit stattfinden kann, der sei mit dem Bann belegt.

KANON IX. – Wenn jemand sagt, dass Kleriker in heiligen Weihen oder Ordensleute, die feierlich Keuschheit gelobt haben, eine Ehe eingehen können und dass diese trotz des kirchlichen Gesetzes oder Gelübdes gültig sei; und dass das Gegenteil nichts anderes sei, als die Ehe zu verurteilen; und dass alle, die nicht das Gefühl haben, die Gabe der Keuschheit zu besitzen, selbst wenn sie ein Gelübde abgelegt haben, die Ehe eingehen dürfen, der sei mit dem Bann belegt: da Gott jenen, die ihn recht darum bitten, diese Gabe nicht verweigert und uns nicht über unser Vermögen versuchen lässt.

KANON X. – Wenn jemand sagt, der Ehestand sei über den Stand der Jungfräulichkeit oder des Zölibats zu stellen und es sei nicht besser und seliger, in der Jungfräulichkeit oder im Zölibat zu verharren, als in der Ehe verbunden zu sein, der sei mit dem Bann belegt.

KANON XI. – Wenn jemand sagt, das Verbot der Eheschließung zu bestimmten Zeiten des Jahres sei ein tyrannischer Aberglaube, der vom Aberglauben der Heiden herrühre, oder die Segnungen und andere Zeremonien verurteilt, die die Kirche dabei verwendet, der sei mit dem Bann belegt.

KANON XII. – Wenn jemand sagt, dass Ehesachen nicht vor kirchliche Richter gehören, der sei mit dem Bann belegt.

ON REFORMATION

DECREE

Dieselbe heilige und allgemeine Synode ordnet im Zuge der Reformbestrebungen an, dass die folgenden Punkte in der gegenwärtigen Sitzung festgelegt werden. Unter den verschiedenen Reformen, die in Betracht gezogen werden, betont die Synode die Bedeutung der geistlichen Erneuerung und die Notwendigkeit, die moralischen und lehrmäßigen Fragen anzugehen, die innerhalb der Kirche aufgekommen sind. Als Teil dieser Initiative wird Überblick über die 25. Sitzung des Konzils von Trient als grundlegendes Dokument dienen, das die Umsetzung dieser wesentlichen Änderungen leitet und sicherstellt, dass alle ergriffenen Maßnahmen im Einklang mit dem Streben nach einer frommeren und geeinteren Einrichtung stehen. Diese Beschlüsse zielen darauf ab, den Glauben zu beleben und die Integrität der kirchlichen Ordnung wiederherzustellen. In diesem Zusammenhang wird Konzil von Trient, 7. Sitzung bekräftigt die Bedeutung der Auseinandersetzung mit Themen, die innerhalb der Kirche lange Zeit umstritten waren. Es fordert eine umfassende Prüfung von Praktiken und Lehren, um die Übereinstimmung mit den Grundlehren des Christentums sicherzustellen. Darüber hinaus betont die Synode die Notwendigkeit, die Einheit unter den Gläubigen zu fördern, um den Glauben zu stärken und bestehende Zwietracht zu lösen. Unter den behandelten Angelegenheiten unterstreicht die Synode die Wichtigkeit, die Integrität der kirchlichen Lehren und der Sakramente zu wahren. Zudem bekräftigt sie die Notwendigkeit einer gebildeten Geistlichkeit, um die Gläubigen zu führen. In Übereinstimmung mit diesen Erklärungen fünfte Sitzung des Konzils von Trient bemüht sich, die Spaltungen innerhalb der Kirche zu heilen und die Einheit unter ihren Mitgliedern wiederherzustellen. Diese Versammlung versucht, die dringenden Bedürfnisse der Kirche anzugehen und Lehren zu klären, die eine Quelle der Auseinandersetzung waren. Angesichts dieser Ziele Konzil von Trient, 6. Sitzung wird sich darauf konzentrieren, die Bedeutung der Tradition und der Heiligen Schrift als Grundlage des Glaubens zu bekräftigen. Darüber hinaus zielt es darauf ab, Reformen umzusetzen, die die moralische Integrität sowohl bei der Geistlichkeit als auch bei den Laien fördern. Zudem erkennt die Synode die Bedeutung von Transparenz und Rechenschaftspflicht innerhalb der kirchlichen Hierarchie an, um das Vertrauen unter den Gläubigen wiederaufzubauen. Während die Diskussionen voranschreiten, konzil-von-trient-sitzungsuebersicht/”>Die Übersicht zur Sitzung des Konzils von Trient wird einen strukturierten Rahmen bieten, der eine gründliche Prüfung und Umsetzung dieser wichtigen Reformen ermöglicht. Letztendlich zielen diese Bemühungen darauf ab, eine Kirche zu kultivieren, die nicht nur an ihren grundlegenden Leitsätzen festhält, sondern sich auch aktiv mit ihrer Gemeinschaft im Glauben und in der Praxis auseinandersetzt.

KAPITEL I. Die Art und Weise des Vorgehens bei der Ernennung von Bischöfen und Kardinälen.

Wenn hinsichtlich aller Arten von Ständen in der Kirche eine vorsorgliche und aufgeklärte Sorge getragen werden soll, damit im Hause des Herrn nichts ungeordnet, nichts Unschickliches sei; umso mehr müssen wir danach streben, dass bei der Wahl dessen, der über all diese Stände gesetzt wird, kein Fehler begangen wird. Denn der Zustand und die Ordnung des ganzen Haushalts des Herrn werden wanken, wenn das, was im Körper erforderlich ist, nicht im Haupt gefunden wird. Aus diesem Grund, obwohl die heilige Synode an anderer Stelle nützliche Dinge bezüglich derer angeordnet hat, die zu Kathedral- und höheren Kirchen befördert werden sollen, hält sie dieses Amt doch für von solcher Art, dass, wenn man es im Verhältnis zu seiner Größe bedenken würde, niemals genug Vorsicht geübt worden zu sein scheint. Daher ordnet sie an, dass, sobald eine Kirche vakant wird, Prozessionen und Gebete öffentlich und privat abgehalten werden sollen; und solche sollen durch das ## KAPITEL in der ganzen Stadt und Diözese angeordnet werden; damit sowohl Klerus als auch Volk in die Lage versetzt werden, von Gott einen guten Hirten zu erlangen.

Und hinsichtlich aller und jedes Einzelnen derjenigen, die in irgendeiner Weise ein Recht vom Apostolischen Stuhl haben oder die anderweitig an der Beförderung derer beteiligt sind, die über die Kirchen gesetzt werden sollen; die heilige Synode ermahnt und warnt sie – ohne hierin eine Änderung vorzunehmen, aus Rücksicht auf die Umstände der heutigen Zeit –, dass sie vor allem bedenken sollen, dass sie nichts tun können, was der Ehre Gottes und dem Heil der Menschen förderlicher ist, als danach zu streben, gute Hirten zu befördern, die fähig sind, eine Kirche zu leiten; und dass sie schwer sündigen und an den Sünden anderer teilhaftig werden, wenn sie sich nicht sorgfältig bemühen, diejenigen zu befördern, die sie selbst für die würdigsten und nützlichsten für die Kirche halten, nicht geleitet von Bitten, menschlicher Zuneigung oder den Bitten von Bewerbern, sondern von dem, was die Verdienste der Einzelnen von ihnen erfordern; und dass sie darauf achten, dass es Personen sind, von denen sie wissen, dass sie in rechtmäßiger Ehe geboren wurden und die durch ihr Leben, ihre Gelehrsamkeit und in allen anderen Qualifikationen so sind, wie es die heiligen Kanones und die Dekrete dieser Synode von Trient erfordern.

Und da aufgrund der Vielfalt der Nationen, Völker und Bräuche nicht überall ein einheitliches System befolgt werden kann, um das ernsthafte und kompetente Zeugnis guter und gelehrter Männer bezüglich der oben genannten Qualifikationen entgegenzunehmen, ordnet die heilige Synode an, dass in einer Provinzialsynode, die vom Metropoliten abgehalten wird, für jeden Ort und jede Provinz eine angemessene Form der Prüfung, Untersuchung oder Information vorgeschrieben wird, wie sie für die genannten Orte am nützlichsten und geeignetsten erscheint, welche Form der Genehmigung des heiligsten Römischen Papstes unterbreitet werden soll; jedoch so, dass nach Abschluss dieser Prüfung oder Untersuchung bezüglich der zu befördernden Personen diese, nachdem sie in die Form eines öffentlichen Dokuments gebracht wurde, so bald wie möglich mit allen Beglaubigungen und dem Glaubensbekenntnis der zu befördernden Person an den heiligsten Römischen Papst übermittelt werden muss, damit der genannte Souveräne Papst, der volle Kenntnis der ganzen Angelegenheit und der Personen hat, zum Vorteil der Herde des Herrn auf nützlichste Weise für diese Kirchen sorgen kann, falls sie durch die Prüfung oder Untersuchung als geeignete Personen befunden wurden.

Und alle Untersuchungen, Informationen, Beglaubigungen und Beweise jeglicher Art und von wem auch immer erstellt, selbst wenn sie am Römischen Hof erfolgten, bezüglich der Qualifikationen der zu befördernden Person, sollen sorgfältig von einem Kardinal geprüft werden – der dem Konsistorium darüber Bericht erstatten soll –, unterstützt von drei anderen Kardinälen; und der genannte Bericht soll durch die Unterschrift des Kardinals, der den Bericht erstellt hat, und der drei anderen Kardinäle beglaubigt werden; und darin soll jeder der vier Kardinäle bestätigen, dass er nach genauer Prüfung festgestellt hat, dass die zu befördernden Personen mit den gesetzlich und von dieser heiligen Synode geforderten Qualifikationen ausgestattet sind, und dass er unter Androhung seines ewigen Heils sicherlich glaubt, dass sie geeignet sind, über die Kirchen gesetzt zu werden: derart, dass nach der Berichterstattung in einem Konsistorium das Urteil bis zu einem anderen Konsistorium aufgeschoben wird, damit die genannte Untersuchung in der Zwischenzeit reifer geprüft werden kann – es sei denn, der heiligste Papst hält es für zweckmäßig, anders zu handeln.

Und die Synode ordnet an, dass alle und jede der Einzelheiten, die an anderer Stelle in derselben Synode bezüglich Leben, Alter, Gelehrsamkeit und der anderen Qualifikationen derjenigen angeordnet wurden, die zu Bischöfen ernannt werden sollen, dieselben auch bei der Schaffung von Kardinälen – selbst wenn sie Diakone sind – der heiligen Römischen Kirche erforderlich sind; die der heiligste Römische Papst, soweit es bequem geschehen kann, aus allen Nationen der Christenheit auswählen soll, wie er geeignete Personen findet.

Schließlich kann dieselbe heilige Synode, bewegt von den so vielen schwersten Leiden der Kirche, nicht umhin festzuhalten, dass für die Kirche Gottes nichts notwendiger ist, als dass der heiligste Römische Papst hier besonders jene Sorgfalt anwendet, die er aufgrund der Pflicht seines Amtes der Universalkirche schuldet – dass er zu sich nimmt, nämlich als Kardinäle, nur die erlesensten Personen, und dass er über jede Kirche vor allem gute und geeignete Hirten einsetzt; und dies umso mehr, als unser Herr Jesus Christus von seinen Händen das Blut jener Schafe Christi fordern wird, die durch die schlechte Regierung von Hirten zugrunde gehen, die nachlässig und vergesslich gegenüber ihrem Amt sind.

KAPITEL II. Eine Provinzialsynode soll alle drei Jahre, eine Diözesansynode jedes Jahr gefeiert werden: wer diese einzuberufen hat und wer daran teilzunehmen hat.

Provinzialkonzile, wo immer sie unterlassen wurden, sollen zur Regelung der Sitten, zur Korrektur von Exzessen, zur Beilegung von Streitigkeiten und zu anderen Zwecken, die von den heiligen Kanones erlaubt sind, erneuert werden. Daher sollen die Metropoliten persönlich, oder, falls sie rechtmäßig verhindert sind, der älteste Suffraganbischof nicht versäumen, innerhalb eines Jahres spätestens nach Beendigung des gegenwärtigen Konzils und danach mindestens alle drei Jahre, entweder nach der Oktav der Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus oder zu einer anderen passenderen Zeit, gemäß dem Brauch der Provinz, eine Synode in seiner eigenen Provinz einzuberufen; zu diesem Konzil sind alle Bischöfe und andere, die von Rechts wegen oder aufgrund von Gewohnheit daran teilnehmen müssen, unbedingt verpflichtet zu erscheinen, ausgenommen jene, die unter unmittelbarer Lebensgefahr das Meer überqueren müssten. Die Bischöfe der Provinz sollen in Zukunft nicht unter dem Vorwand irgendeines Brauches gezwungen werden, gegen ihren Willen zur Metropolitankirche zu reisen. Ebenso sollen jene Bischöfe, die keinem Erzbischof unterstellt sind, ein für alle Mal einen benachbarten Metropoliten wählen, an dessen Provinzialsynode sie verpflichtet sind, zusammen mit den anderen Bischöfen teilzunehmen, und sie sollen alles, was dort angeordnet wird, beobachten und dessen Beobachtung veranlassen. In allen anderen Belangen bleiben ihre Befreiungen und Privilegien vollständig und unversehrt.

Diözesansynoden sollen ebenfalls jedes Jahr gefeiert werden; zu diesen sind auch all jene verpflichtet zu erscheinen, die befreit sind, die aber andernfalls, wenn diese Befreiung aufhören würde, teilnehmen müssten und die nicht allgemeinen ## KAPITELN unterstellt sind; wobei jedoch verstanden wird, dass aufgrund von Pfarreien oder anderen weltlichen Kirchen, selbst wenn sie angegliedert sind, diejenigen, die die Verantwortung dafür tragen, wer auch immer sie sein mögen, bei der besagten Synode anwesend sein müssen. Wenn jedoch irgendjemand, ob Metropoliten, Bischöfe oder die oben genannten anderen, in diesen Angelegenheiten nachlässig ist, sollen sie die von den heiligen Kanones festgelegten Strafen erleiden.

KAPITEL III. Auf welche Weise Prälaten ihre Visitation durchzuführen haben.

Patriarchen, Primaten, Metropoliten und Bischöfe sollen nicht versäumen, ihre jeweiligen Diözesen entweder persönlich oder, falls sie rechtmäßig verhindert sind, durch ihren Generalvikar oder Visitator zu visitieren; wenn sie aufgrund der Ausdehnung nicht in der Lage sind, die Visitation des Ganzen jährlich durchzuführen, sollen sie zumindest den größeren Teil davon visitieren, sodass das Ganze in zwei Jahren entweder durch sie selbst oder durch ihre Visitatoren abgeschlossen wird. Metropoliten sollen jedoch, selbst nachdem sie eine vollständige Visitation ihrer eigenen Diözese durchgeführt haben, die Kathedralkirchen oder die Diözesen der Bischöfe ihrer Provinz nicht visitieren, außer aus einem Grund, der im Provinzialkonzil zur Kenntnis genommen und gebilligt wurde.

Aber Archidiakone, Dekane und andere Untergebene, die bisher gewohnt waren, rechtmäßig (die Macht der) Visitation in bestimmten Kirchen auszuüben, sollen von nun an dieselben Orte visitieren, jedoch nur durch sich selbst, mit Zustimmung des Bischofs und unterstützt durch einen Notar. Die Visitatoren, die von einem ## KAPITEL entsandt werden können, wo das ## KAPITEL das Recht der Visitation hat, sollen zuerst vom Bischof gebilligt werden; aber der Bischof, oder, falls er verhindert ist, sein Visitator, soll dadurch nicht daran gehindert werden, dieselben Kirchen getrennt von diesen Abgeordneten zu visitieren; und die besagten Archidiakone und andere Untergebene sind verpflichtet, dem Bischof innerhalb eines Monats Rechenschaft über die durchgeführte Visitation abzulegen und ihm die Aussagen der Zeugen sowie die Verfahren in ihrer vollständigen Form vorzulegen; ungeachtet jeglichen Brauches, selbst wenn er unvordenklich ist, und jeglicher Befreiungen und Privilegien.

Das Hauptziel all dieser Visitationen soll es jedoch sein, zu einer gesunden und orthodoxen Lehre zu führen, indem Häresien verbannt werden; gute Sitten aufrechtzuerhalten und böse zu korrigieren; das Volk durch Ermahnungen und Zurechtweisungen zu Religion, Friedfertigkeit und Unschuld zu animieren; und solche anderen Dinge festzulegen, die der Klugheit der Visitatoren zum Nutzen der Gläubigen angemessen erscheinen, wie es Zeit, Ort und Gelegenheit erlauben. Und damit all dies ein leichteres und erfolgreicheres Ergebnis haben kann, werden alle und jeder der oben Genannten, denen das Recht der Visitation zusteht, ermahnt, alle Personen mit väterlicher Liebe und christlichem Eifer zu behandeln; und in dieser Absicht, zufrieden mit einem bescheidenen Gefolge von Dienern und Pferden, sollen sie sich bemühen, die besagte Visitation so schnell wie möglich, wenn auch mit gebührender Sorgfalt, abzuschließen. Und während dieser sollen sie darauf achten, niemanden durch nutzlose Ausgaben zu belästigen oder zu belasten; und weder sie noch irgendjemand der Ihren sollen als Vermittlungsgebühr für die Visitation oder aufgrund von Testamenten, die für fromme Zwecke gemacht wurden – außer dem, was ihnen aus frommen Vermächtnissen rechtmäßig zusteht – oder unter irgendeinem anderen Namen, irgendetwas empfangen, sei es Geld oder ein Geschenk, welcher Art auch immer oder auf welche Weise auch immer angeboten; ungeachtet jeglichen Brauches, selbst wenn er unvordenklich ist, der dem entgegensteht; mit Ausnahme jedoch von Nahrungsmitteln, die ihnen und den Ihren nur während der für die Visitation notwendigen Zeit und nicht länger sparsam und in Maßen zur Verfügung gestellt werden sollen. Es soll jedoch im Ermessen derer stehen, die visitiert werden, wenn sie es vorziehen, in Geld gemäß einer festen Einschätzung das zu zahlen, was sie bisher zu entrichten gewohnt waren, oder die Nahrungsmittel wie oben erwähnt bereitzustellen; unter Wahrung auch des Rechts alter Vereinbarungen, die mit Klöstern oder anderen frommen Orten oder nicht-pfarrlichen Kirchen getroffen wurden, welches Recht unverletzlich bleiben soll. An jenen Orten oder Provinzen jedoch, wo es Brauch ist, dass weder Nahrungsmittel, Geld noch irgendetwas anderes von den Visitatoren empfangen wird, sondern alles unentgeltlich geschieht, soll dies dort beibehalten werden.

Wenn jedoch jemand, was Gott verhüte, sich anmaßt, mehr als in den oben genannten Fällen vorgeschrieben zu empfangen; soll er neben der Rückerstattung des doppelten Betrages, die innerhalb eines Monats zu erfolgen hat, auch ohne Hoffnung auf Begnadigung den anderen Strafen unterworfen werden, die in der Konstitution der allgemeinen Konzilien von Lyon enthalten sind, die mit „Exigit“ beginnt; sowie den anderen Strafen, (die) im Provinzialkonzil nach Ermessen dieses Konzils (festgelegt werden).

Was die Patrone betrifft, so sollen sie sich in keiner Weise in jene Dinge einmischen, die die Verwaltung der Sakramente betreffen; sie sollen sich auch nicht in die Visitation der Kirchenschmuckstücke oder deren Einkünfte aus Grundbesitz oder Gebäuden einmischen, es sei denn, sie sind dazu durch die Einsetzung oder Stiftung befugt; die Bischöfe selbst sollen sich jedoch um diese Dinge kümmern und dafür sorgen, dass die Einkünfte dieser Gebäude für Zwecke verwendet werden, die für die Kirche notwendig und nützlich sind, wie es ihnen am zweckmäßigsten erscheint.

CHAPTER IV.

Von wem und wann das Predigtamt auszuüben ist: Die Pfarrkirche ist zu besuchen, um das Wort Gottes zu hören. Niemand soll gegen den Willen des Bischofs predigen.

Die heilige Synode, die wünscht, dass das Predigtamt, das in besonderer Weise den Bischöfen zukommt, zum Wohle der Gläubigen so häufig wie möglich ausgeübt wird, und die die an anderer Stelle zu diesem Thema unter Paul III. seligen Angedenkens erlassenen Kanones passender an den Gebrauch der heutigen Zeit anpasst, ordnet an, dass die Bischöfe selbst persönlich, jeder in seiner eigenen Kirche, die Heilige Schrift und das göttliche Gesetz verkünden sollen, oder, falls sie rechtmäßig verhindert sind, soll dies durch jene geschehen, die sie für das Predigtamt ernennen; und in den anderen Kirchen durch die Pfarrer, oder, falls sie verhindert sind, durch andere, die vom Bischof bestimmt werden, sei es in der Stadt oder in irgendeinem anderen Teil der Diözese, in dem sie eine solche Predigt für zweckmäßig erachten, auf Kosten derer, die verpflichtet sind oder gewohnt sind, diese zu tragen, und dies mindestens an allen Sonntagen und feierlichen Festtagen; während der Fastenzeit, der Quadragesima und der Adventszeit des Herrn jedoch täglich, oder zumindest an drei Tagen in der Woche, wenn der besagte Bischof dies für notwendig erachtet; und zu anderen Zeiten, so oft sie es für opportun halten. Und der Bischof soll das Volk fleißig ermahnen, dass jeder verpflichtet ist, seiner eigenen Pfarrkirche beizuwohnen, wo dies bequem geschehen kann, um das Wort Gottes zu hören. Aber niemand, ob Weltgeistlicher oder Ordensmann, soll sich anmaßen, selbst in Kirchen seines eigenen Ordens gegen den Willen des Bischofs zu predigen.

Die besagten Bischöfe sollen auch dafür sorgen, dass zumindest an den Sonntagen und anderen Festtagen die Kinder in jeder Pfarrei sorgfältig in den Grundlagen des Glaubens und im Gehorsam gegenüber Gott und ihren Eltern unterwiesen werden, durch jene, deren Pflicht dies ist, und die von ihren Bischöfen, falls nötig, sogar durch kirchliche Zensuren dazu angehalten werden sollen; ungeachtet jeglicher Privilegien und Bräuche. In anderen Belangen sollen jene Dinge, die unter dem besagten Paul III. bezüglich des Predigtamtes beschlossen wurden, ihre volle Gültigkeit behalten.

CHAPTER V.

In Strafsachen gegen Bischöfe sollen die schwereren Fälle nur vom Souveränen Pontifex, die leichteren vom Provinzialkonzil zur Kenntnis genommen werden.

Die schwerwiegenderen Strafsachen gegen Bischöfe, selbst wegen Häresie – was Gott verhüte –, die eine Absetzung oder Entziehung verdienen, sollen nur vom Souveränen Römischen Pontifex selbst zur Kenntnis genommen und entschieden werden. Wenn die Sache jedoch von solcher Art ist, dass sie notwendigerweise außerhalb des Römischen Hofes übertragen werden muss, soll sie niemand anderem als Metropoliten oder Bischöfen übertragen werden, die vom allerheiligsten Papst ausgewählt werden. Und diese Beauftragung soll sowohl speziell sein als auch von der eigenen Hand des allerheiligsten Pontifex unterzeichnet werden; noch soll er diesen Beauftragten jemals mehr gewähren als dies – dass sie nur Informationen über den Sachverhalt einholen und den Prozess erstellen, den sie unverzüglich an den Römischen Pontifex übermitteln sollen; wobei das endgültige Urteil dem besagten allerheiligsten Pontifex vorbehalten bleibt.

Die anderen Dinge, die hierüber an anderer Stelle unter Julius III. seligen Angedenkens beschlossen wurden, sowie die Konstitution, die auf einem allgemeinen Konzil unter Innozenz III. veröffentlicht wurde und mit „Qualiter et quando“ beginnt, welche Konstitution die heilige Synode in diesem Dekret erneuert, sollen von allen beobachtet werden.

Die weniger schweren Strafsachen von Bischöfen sollen jedoch nur im Provinzialkonzil oder von Personen, die vom Provinzialkonzil dazu bestimmt wurden, zur Kenntnis genommen und entschieden werden.

KAPITEL VI. Wann und wie der Bischof von Verbrechen lossprechen und in Fällen von Unregelmäßigkeit und Suspension dispensieren kann.

Es soll dem Bischof erlaubt sein, in allen Arten von Unregelmäßigkeiten und Suspensionen, die aus einem geheimen Verbrechen entstehen – außer dem, das aus vorsätzlichem Mord stammt, und jenen Verbrechen, die bereits vor ein gesetzliches Gericht gebracht wurden –, zu dispensieren; und (es soll ihnen erlaubt sein), in ihrer eigenen Diözese, entweder durch sich selbst oder durch einen eigens dafür bestimmten Vikar, alle Delinquenten, wer auch immer ihre Untertanen sind, in allen Fällen, die geheim sind, selbst wenn sie dem Apostolischen Stuhl vorbehalten sind, unentgeltlich zu absolvieren, soweit es das Forum des Gewissens betrifft, nachdem eine heilsame Buße auferlegt wurde. Dasselbe soll ihnen auch bezüglich des Verbrechens der Häresie im besagten Forum des Gewissens gestattet sein, aber nur ihnen und nicht ihren Vikaren.

CHAPTER VII.

Die Kraft der Sakramente soll, bevor sie dem Volk gespendet wird, von Bischöfen und Pfarrern erklärt werden; während der Feier der Messe sollen die heiligen Orakel erklärt werden.

Damit das gläubige Volk sich dem Empfang der Sakramente mit größerer Ehrfurcht und Hingabe des Geistes nähern kann, ordnet die heilige Synode allen Bischöfen an, dass sie nicht nur, wenn sie selbst im Begriff sind, sie dem Volk zu spenden, zuerst die Wirksamkeit und den Gebrauch dieser Sakramente auf eine Weise erklären, die der Fassungskraft derer entspricht, die sie empfangen, sondern sich auch bemühen sollen, dass dies von jedem Pfarrer fromm und klug getan wird; und dies sogar in der Volkssprache, falls nötig und es bequem geschehen kann; und in Übereinstimmung mit der Form, die für jedes der Sakramente von der heiligen Synode in einem Katechismus vorgeschrieben wird, den die Bischöfe treu in die Volkssprache übersetzen lassen und von allen Pfarrern dem Volk erklären lassen sollen; ebenso wie sie während der Feier der Messe oder der Feier der göttlichen Ämter an allen Festtagen oder Feierlichkeiten die heiligen Orakel und die Maximen des Heils in der besagten Volkssprache erklären sollen; und dass sie, unter Zurückstellung aller unprofitablen Fragen, sich bemühen, sie den Herzen aller einzuprägen und sie im Gesetz des Herrn zu unterweisen.

KAPITEL VIII. Über öffentliche Sünder soll eine öffentliche Buße verhängt werden, sofern der Bischof nicht anders entscheidet: Ein Pönitentiar soll in Kathedralkirchen eingesetzt werden.

Der Apostel ermahnt, dass diejenigen, die öffentlich sündigen, offen zurechtgewiesen werden sollen. Wenn daher jemand öffentlich und vor den Augen vieler ein Verbrechen begangen hat, wodurch zweifellos andere beleidigt und skandalisiert wurden; muss ihm öffentlich eine Buße auferlegt werden, die dem Maß seiner Schuld entspricht; damit er diejenigen, die er durch sein Beispiel zu bösen Sitten verleitet hat, durch das Zeugnis seiner Besserung zu einem aufrechten Leben zurückführen kann. Der Bischof kann jedoch, wenn er es für zweckmäßiger hält, diese Art von öffentlicher Buße in eine geheime umwandeln. Ebenso soll der Bischof in allen Kathedralkirchen, wo dies bequem geschehen kann, einen Pönitentiar ernennen und ihm die Pfründe anhängen, die als nächste frei wird, welcher Pönitentiar ein Magister, Doktor oder Lizentiat in Theologie oder im kanonischen Recht und vierzig Jahre alt sein soll, oder andernfalls jemand, der unter Berücksichtigung des Charakters des Ortes als geeigneter befunden wird; und während er in der Kirche beichtet, soll er unterdessen als im Chor anwesend gelten.

KAPITEL IX. Von wem weltliche Kirchen, die keiner Diözese angehören, zu visitieren sind.

Jene Dinge, die an anderer Stelle von derselben Synode unter Paul III. seligen Angedenkens und kürzlich unter unserem allerheiligsten Herrn Pius IV. bezüglich der Sorgfalt festgelegt wurden, die von den Ordinarien bei der Visitation von Pfründen, selbst wenn sie befreit sind, anzuwenden ist, sollen auch in Bezug auf jene weltlichen Kirchen beobachtet werden, von denen gesagt wird, dass sie in keiner Diözese liegen; das heißt, sie sollen vom Bischof – als Delegat des Apostolischen Stuhls –, dessen Kathedralkirche die nächste ist, visitiert werden, wenn er dazu in der Lage ist; andernfalls von demjenigen, den der Prälat des besagten Ortes ein für alle Mal im Provinzialkonzil ausgewählt hat; ungeachtet jeglicher Privilegien und Bräuche, selbst wenn sie unvordenklich sind, die dem entgegenstehen.

KAPITEL X. Wo es um Visitation und Sittenkorrektur geht, ist keine Aussetzung der Dekrete zulässig.

Bischöfe sollen, damit sie besser in der Lage sind, das Volk, das sie regieren, in Pflicht und Gehorsam zu halten, in all jenen Dingen, die die Visitation und Korrektur der Sitten betreffen, das Recht und die Macht haben, auch als Delegaten des Apostolischen Stuhls, jene Dinge anzuordnen, zu regeln, zu korrigieren und auszuführen, in Übereinstimmung mit den Bestimmungen der Kanones, die ihnen nach ihrer Klugheit für die Besserung ihrer Untertanen und für das Wohl ihrer jeweiligen Diözesen notwendig erscheinen. Noch soll hierbei, wenn es um Visitation und Korrektur der Sitten geht, irgendeine Befreiung oder irgendeine Hemmung oder Berufung oder Beschwerde, selbst wenn sie beim Apostolischen Stuhl eingelegt wurde, in irgendeiner Weise die Ausführung jener Dinge behindern oder aussetzen, die von ihnen angeordnet, beschlossen oder entschieden wurden.

KAPITEL XI. Ehrentitel oder besondere Privilegien dürfen das Recht der Bischöfe in keiner Weise schmälern.

Da die Privilegien und Befreiungen, die unter verschiedenen Titeln sehr vielen Personen gewährt werden, in diesen Tagen offensichtlich Verwirrung in der Jurisdiktion der Bischöfe stiften und den Befreiten Anlass geben, ein lockereres Leben zu führen; ordnet die heilige Synode an, dass, wenn es jemals für gerecht, gewichtig und nahezu zwingend erforderlich gehalten wird, dass bestimmte Personen durch die Ehrentitel eines Protonotars, Akolythen, Pfalzgrafen, Königlichen Kaplans oder anderer solcher Ehrentitel ausgezeichnet werden, sei es am Römischen Hof oder anderswo; sowie dass andere als Oblaten in Klöster aufgenommen werden oder auf andere Weise daran gebunden sind, oder unter dem Namen von Dienern militärischer Orden, Klöster, Krankenhäuser, Kollegien oder unter irgendeinem anderen Titel; nichts so verstanden werden soll, als ob durch diese Privilegien den Ordinarien etwas weggenommen würde, um zu verhindern, dass jene Personen, denen diese Privilegien bereits gewährt wurden oder denen sie künftig gewährt werden könnten, in allen Dingen den besagten Ordinarien als Delegaten des Apostolischen Stuhls voll unterstellt sind, und dies in Bezug auf Königliche Kapläne in Übereinstimmung mit der Konstitution von Innozenz III., die mit „Cum capella“ beginnt: ausgenommen jedoch jene Personen, die im tatsächlichen Dienst an den oben genannten Orten oder in militärischen Orden stehen und die innerhalb ihrer Umzäunungen und Häuser wohnen und unter deren Gehorsam leben; sowie jene, die ihre Profess rechtmäßig und gemäß den Regeln der besagten militärischen Orden abgelegt haben, worüber der Ordinarius beglaubigt werden muss: ungeachtet jeglicher Privilegien, selbst jener des Ordens des Heiligen Johannes von Jerusalem und anderer militärischer Orden. Was jedoch jene Privilegien betrifft, die aufgrund der Konstitution von Eugenius jene zu genießen pflegen, die am Römischen Hof wohnen oder zum Haushalt von Kardinälen gehören, so sollen solche Privilegien keinesfalls so verstanden werden, dass sie auf jene Anwendung finden, die kirchliche Pfründen innehaben, soweit diese Pfründen betroffen sind; sondern solche sollen weiterhin der Jurisdiktion des Ordinarius unterstellt bleiben; ungeachtet jeglicher Hemmungen, die dem entgegenstehen.

CHAPTER XII.

Welcher Art Personen diejenigen sein sollten, die zu den Würden und Kanonikaten der Kathedralkirchen befördert werden sollen: und was die so Beförderten zu leisten verpflichtet sind.

Da Würden, insbesondere in Kathedralkirchen, eingesetzt wurden, um die kirchliche Disziplin zu bewahren und zu mehren, in der Absicht, dass diejenigen, die sie erlangen, sich durch Frömmigkeit auszeichnen, anderen ein Vorbild sind und den Bischof durch ihren Einsatz und ihre Dienste unterstützen, ist es nur recht, dass diejenigen, die zu diesen Würden berufen werden, so beschaffen sind, dass sie den Zwecken ihres Amtes entsprechen können. Daher soll fortan niemand mehr zu irgendeiner Würde befördert werden, mit der die Seelsorge verbunden ist, der nicht mindestens das fünfundzwanzigste Lebensjahr vollendet hat und, nachdem er einige Zeit im klerikalen Stand tätig war, durch die für die Ausübung seines Amtes erforderliche Gelehrsamkeit und durch sittliche Integrität empfohlen ist, gemäß der Konstitution Alexanders III., die auf dem Laterankonzil verkündet wurde und mit den Worten „Cum in cunctis“ beginnt.

In gleicher Weise sollen Archidiakone, die als die Augen des Bischofs bezeichnet werden, in allen Kirchen, wo dies möglich ist, Magister der Theologie oder Doktoren oder Lizentiaten des kanonischen Rechts sein. Zu den anderen Würden oder Ämtern jedoch, mit denen keine Seelsorge verbunden ist, sollen Kleriker befördert werden, die anderweitig qualifiziert sind und nicht jünger als zweiundzwanzig Jahre sind. Diejenigen, die zu irgendeinem Benefizium mit Seelsorge befördert werden, sind verpflichtet, spätestens zwei Monate nach dem Tag der Besitzergreifung in Gegenwart des Bischofs selbst oder, falls dieser verhindert ist, vor seinem Generalvikar oder Offizial ein öffentliches Glaubensbekenntnis ihres orthodoxen Glaubens abzulegen; und sie sollen versprechen und schwören, dass sie im Gehorsam gegenüber der römischen Kirche verharren werden. Diejenigen jedoch, die zu Kanonikaten und Würden in Kathedralkirchen befördert werden, sind verpflichtet, dies nicht nur vor dem Bischof oder seinem Offizial zu tun, sondern auch im ## KAPITEL; andernfalls sollen alle vorgenannten Beförderten die Früchte nicht als ihr Eigentum betrachten; noch soll ihnen der Besitz irgendetwas nützen. Niemand soll fortan zu einer Würde, einem Kanonikat oder einer Pfründe zugelassen werden, es sei denn, er wurde bereits zu jenem heiligen Orden zugelassen, den diese Würde, Pfründe oder Pfründe erfordert, oder er ist in einem Alter, in dem er innerhalb der gesetzlich und von dieser heiligen Synode vorgeschriebenen Zeit zu diesem Orden zugelassen werden kann.

Was alle Kathedralkirchen betrifft, so sollen alle Kanonikate und Pfründen an den Stand des Priesters, Diakons oder Subdiakons gebunden sein; und der Bischof soll mit dem Rat des ## KAPITELS bestimmen und zuteilen, wie er es für zweckmäßig hält, welchem dieser jeweiligen heiligen Orden jeder von ihnen in Zukunft angegliedert sein soll; jedoch so, dass mindestens die Hälfte Priester und der Rest Diakone oder Subdiakone sind: wo jedoch der lobenswertere Brauch erfordert, dass der größere Teil oder alle Priester sind, soll dies auf jeden Fall beibehalten werden. Darüber hinaus ermahnt die heilige Synode, dass in Provinzen, in denen dies zweckmäßigerweise geschehen kann, alle Würden und mindestens die Hälfte der Kanonikate in Kathedral- und bedeutenden Kollegiatkirchen nur an Magister oder Doktoren oder sogar an Lizentiaten der Theologie oder des kanonischen Rechts verliehen werden. Ferner soll es für diejenigen, die in den genannten Kathedral- oder Kollegiatkirchen Würden, Kanonikate, Pfründen oder Anteile besitzen, kraft irgendeiner Satzung oder Gewohnheit nicht rechtmäßig sein, länger als drei Monate im Jahr von diesen Kirchen abwesend zu sein – unbeschadet jedoch der Konstitutionen jener Kirchen, die eine längere Dienstzeit erfordern –, andernfalls soll jeder Übertreter für das erste Jahr der Hälfte der Früchte beraubt werden, die er sich selbst aufgrund seiner Pfründe und seines Wohnsitzes angeeignet hat.

Sollte er sich jedoch erneut derselben Nachlässigkeit schuldig machen, so soll er aller Früchte beraubt werden, die er während desselben Jahres erworben haben mag; und bei zunehmender Widerspenstigkeit soll gegen sie gemäß den Konstitutionen der heiligen Kanones vorgegangen werden. Was die Verteilungen betrifft: Diejenigen, die zu den festgesetzten Stunden anwesend waren, sollen sie erhalten; alle anderen sollen, unter Ausschluss jeglicher Absprache und Erlassung, gemäß dem Dekret von Bonifatius VIII., das mit „Consuetudinem“ beginnt und das die heilige Synode wieder in Gebrauch bringt, darauf verzichten; ungeachtet etwaiger gegenteiliger Satzungen oder Gewohnheiten. Und alle sind verpflichtet, die göttlichen Ämter persönlich und nicht durch Stellvertreter zu verrichten; ebenso wie dem Bischof bei der Feier der (Messe) oder bei der Ausübung anderer pontifikaler Funktionen beizuwohnen und zu dienen; und ehrfürchtig, deutlich und andächtig den Namen Gottes in Hymnen und Gesängen im für den Psalmengesang bestimmten Chor zu preisen.

Sie sollen zudem jederzeit eine angemessene Kleidung tragen, sowohl innerhalb als auch außerhalb der Kirche; sie sollen sich der unerlaubten Jagd, der Beizjagd, des Tanzes, der Tavernen und der Spiele enthalten; und sie sollen sich durch eine solche Integrität der Sitten auszeichnen, dass sie mit Recht als der Senat der Kirche bezeichnet werden können. Was andere Angelegenheiten betrifft, die die angemessene Art der Durchführung der göttlichen Ämter, die richtige Art des Singens oder Chantens darin, die spezifischen Vorschriften für die Versammlung im Chor und für das Verbleiben dort sowie solche Dinge, die für alle, die in der Kirche dienen, notwendig sein mögen, und alle anderen Dinge dieser Art betreffen, so soll die Provinzsynode für jedes Haupt eine feste Form vorschreiben, wobei der Nutzen und die Gewohnheiten jeder Provinz zu berücksichtigen sind. In der Zwischenzeit jedoch soll der Bischof, unterstützt von mindestens zwei Kanonikern, von denen einer vom Bischof und der andere vom ## KAPITEL gewählt wird, die Befugnis haben, hierfür Vorsorge zu treffen, wie es für zweckmäßig erachtet wird.

CHAPTER XIII

Auf welche Weise für die schwächer ausgestatteten Kathedral- und Pfarrkirchen Vorsorge zu treffen ist: Pfarreien sind durch bestimmte Grenzen zu unterscheiden.

Da sehr viele Kathedralkirchen ein so geringes Einkommen haben und so klein sind, dass sie keineswegs der bischöflichen Würde entsprechen und für die Bedürfnisse der Kirchen nicht ausreichen, soll das Provinzialkonzil, nachdem es die Betroffenen vorgeladen hat, sorgfältig prüfen und abwägen, welche Kirchen es aufgrund ihrer geringen Ausdehnung und ihrer Armut zweckmäßig sein mag, mit anderen in der Nachbarschaft zu vereinigen oder mit neuen Einkünften zu vermehren; und es soll die diesbezüglich erstellten Dokumente an den Souveränen Römischen Papst senden; der, nachdem er dadurch von der Angelegenheit in Kenntnis gesetzt wurde, nach seiner eigenen Klugheit, wie er es für zweckmäßig hält, entweder die schwach ausgestatteten Kirchen vereinigen oder sie durch eine aus den Früchten abgeleitete Aufbesserung verbessern soll. In der Zwischenzeit jedoch, bis die vorgenannten Dinge in die Tat umgesetzt sind, kann der Souveräne Papst aus bestimmten Benefizien für jene Bischöfe sorgen, die aufgrund der Armut ihrer Diözesen der Unterstützung durch bestimmte Früchte bedürfen; vorausgesetzt jedoch, dass diese Benefizien keine Seelsorgestellen, keine Würden, Kanonikate, Pfründen oder Klöster sind, in denen die reguläre Observanz in Kraft ist oder die allgemeinen ## KAPITELn oder bestimmten Visitatoren unterstehen.

Auch in Pfarrkirchen, deren Früchte in ähnlicher Weise so gering sind, dass sie nicht ausreichen, um die notwendigen Lasten zu decken, soll der Bischof – falls er der Notlage nicht durch eine Vereinigung von Benefizien, jedoch nicht solchen, die Regularen gehören, abhelfen kann – dafür Sorge tragen, dass durch die Zuweisung von Erstlingsfrüchten oder Zehnten oder durch die Beiträge und Sammlungen der Gemeindemitglieder oder auf irgendeine andere Weise, die ihm geeigneter erscheint, so viel zusammengetragen wird, wie für die Bedürfnisse des Rektors und der Pfarrei anständig ausreichen mag.

Bei allen Vereinigungen, die vorgenommen werden müssen, sei es aus den vorgenannten oder anderen Gründen, dürfen Pfarrkirchen jedoch nicht mit Klöstern, Abteien, Würden oder Pfründen einer Kathedral- oder Kollegiatkirche oder mit anderen einfachen Benefizien, Hospitälern oder Ritterorden vereinigt werden; und die so vereinigten Kirchen sollen von den Ordinarien erneut überprüft werden, gemäß dem Dekret, das bereits in dieser selben Synode unter Paul III. seligen Angedenkens erlassen wurde, das auch in Bezug auf jene Vereinigungen gleichermaßen zu beachten ist, die von dieser Zeit an bis heute vorgenommen wurden; ungeachtet der darin verwendeten Wortwahl, die hier als hinreichend ausgedrückt gelten soll.

Ferner sollen alle jene Kathedralkirchen, deren Einkommen im realen Jahreswert die Summe von tausend Dukaten nicht übersteigt, und jene Pfarrkirchen, bei denen sie die Summe von einhundert Dukaten nicht übersteigt, in Zukunft nicht mit irgendeiner Art von Pensionen oder Fruchtreservierungen belastet werden. Auch in jenen Städten und Orten, in denen die Pfarrkirchen keine bestimmten Grenzen haben und ihre Rektoren auch kein eigenes Volk zu regieren haben, sondern die Sakramente an alle unterschiedslos verabreichen, die sie begehren, gebietet die heilige Synode den Bischöfen, dass sie zur größeren Sicherheit des Heils der ihnen anvertrauten Seelen, nachdem sie das Volk in feste und ordnungsgemäße Pfarreien aufgeteilt haben, jeder Pfarrei ihren eigenen, ständigen und besonderen Pfarrer zuweisen, der seine eigenen Gemeindemitglieder kennt und von dem allein sie rechtmäßig die Sakramente empfangen können; oder die Bischöfe sollen eine andere Vorsorge treffen, die vorteilhafter sein mag, je nachdem, wie es der Charakter des Ortes erfordert. Sie sollen auch dafür sorgen, dass dies so bald wie möglich in jenen Städten und Orten geschieht, in denen es keine Pfarrkirchen gibt: ungeachtet etwaiger Privilegien und Gewohnheiten, selbst wenn sie unvordenklich sind.

CHAPTER XIV.

Bei Beförderungen zu Benefizien oder bei der Zulassung zum Besitz derselben sind Abzüge von den Früchten, die nicht frommen Zwecken dienen, untersagt.

In vielen Kirchen, sowohl Kathedral- als auch Kollegiat- und Pfarrkirchen, ist es nach dem Verständnis der Praxis, die entweder aus deren Konstitutionen oder aus einer üblen Gewohnheit stammt, so, dass bei jeder Wahl, Präsentation, Einsetzung, Bestätigung, Kollation oder anderen Vorsorge oder bei der Zulassung zum Besitz irgendeiner Kathedralkirche, eines Benefiziums, von Kanonikaten oder Pfründen oder zur Teilnahme an den Einkünften oder den täglichen Verteilungen bestimmte Bedingungen oder Abzüge von den Früchten, bestimmte Zahlungen, Versprechen, unerlaubte Entschädigungen sowie die Gewinne eingeführt werden, die in manchen Kirchen „Turnorum lucra“ genannt werden; und da die heilige Synode diese Praktiken verabscheut, gebietet sie den Bischöfen, dass sie nichts dergleichen dulden, es sei denn, die Erträge werden frommen Zwecken zugeführt, noch irgendeine jener Arten des Eintritts (in Benefizien) gestatten, die den Verdacht eines simonistischen Makels oder schmutzigen Geizes in sich tragen; und sie sollen selbst sorgfältig ihre Konstitutionen oder Gewohnheiten in den oben genannten Belangen prüfen; und nur diejenigen, die sie als lobenswert anerkennen, sollen beibehalten werden, die übrigen sollen sie als korrupt und skandalös verwerfen und abschaffen. Und sie dekretiert, dass diejenigen, die in irgendeiner Weise entgegen den in diesem gegenwärtigen Dekret enthaltenen Dingen handeln, die Strafen auf sich ziehen, die von den heiligen Kanones und verschiedenen Konstitutionen der Souveränen Päpste gegen Simonisten festgesetzt wurden, die diese Synode alle erneuert; ungeachtet etwaiger Satzungen, Konstitutionen, Gewohnheiten, selbst wenn sie unvordenklich sind, selbst wenn sie durch apostolische Autorität bestätigt wurden, die dem entgegenstehen; wobei der Bischof als Delegat des Apostolischen Stuhls die Befugnis hat, jede Surreption, Obreption oder jeden Mangel an Absicht diesbezüglich zu prüfen.

KAPITEL XV. Methode zur Aufbesserung der geringen Pfründen von Kathedral- und bedeutenden Kollegiatkirchen.

In Kathedral- und bedeutenden Kollegiatkirchen, in denen die Pfründen zahlreich und so klein sind, dass sie selbst mit den täglichen Verteilungen nicht für den anständigen Unterhalt des Ranges der Kanoniker gemäß dem Charakter des Ortes und der Personen ausreichen, soll es dem Bischof mit Zustimmung des ## KAPITELS gestattet sein, entweder bestimmte einfache Benefizien damit zu vereinigen, jedoch nicht solche, die Regularen gehören, oder, falls auf diesem Weg keine Vorsorge getroffen werden kann, sie können diese Pfründen auf eine geringere Anzahl reduzieren, indem sie einige davon unterdrücken – mit Zustimmung des Patrons, falls das Patronatsrecht Laien gehört –, deren Früchte und Erträge für die täglichen Verteilungen der verbleibenden Pfründen verwendet werden sollen; jedoch so, dass eine solche Anzahl verbleibt, die zweckmäßigerweise für die Feier des Gottesdienstes dienen kann und der Würde der Kirche angemessen ist; ungeachtet etwaiger Konstitutionen und Privilegien oder irgendeiner allgemeinen oder besonderen Reservierung oder irgendeiner Verwendung, die dem entgegensteht: noch sollen die vorgenannten Vereinigungen oder Unterdrückungen durch irgendeine Art von Vorsorge aufgehoben oder behindert werden, nicht einmal kraft irgendeiner Resignation oder durch irgendeine andere Derogation oder Suspendierung.

KAPITEL XVI. Welche Pflicht dem Kapitel während der Sedisvakanz obliegt.

Wenn ein Stuhl vakant ist, soll das ## KAPITEL an jenen Orten, an denen die Pflicht zur Entgegennahme der Früchte auf es übergeht, einen oder mehrere treue und fleißige Verwalter ernennen, die sich um das Eigentum und die Einkünfte der Kirche kümmern, über die sie später demjenigen Rechenschaft ablegen sollen, den es betrifft. Es ist zudem absolut verpflichtet, innerhalb von acht Tagen nach dem Ableben des Bischofs einen Offizial oder Vikar zu ernennen oder denjenigen zu bestätigen, der dieses Amt ausfüllt; der mindestens Doktor oder Lizentiat des kanonischen Rechts sein soll oder ansonsten eine so kompetente Person, wie sie beschafft werden kann: Wenn etwas entgegen diesem gehandelt wird, soll die vorgenannte Ernennung auf den Metropoliten übergehen. Und wenn die Kirche selbst die Metropolitankirche oder befreit ist und das ## KAPITEL, wie oben gesagt, nachlässig ist, dann soll der älteste der Suffraganbischöfe in jener Metropolitankirche und der nächste Bischof in Bezug auf jene Kirche, die befreit ist, die Befugnis haben, einen kompetenten Verwalter und Vikar zu ernennen. Und der Bischof, der zu der genannten vakanten Kirche befördert wird, soll von dem genannten Verwalter, Vikar und allen anderen Beamten und Verwaltern, die während der Vakanz des Stuhls vom ## KAPITEL oder anderen an seiner Stelle ernannt wurden – selbst wenn sie dem ## KAPITEL selbst angehören –, Rechenschaft über jene Dinge verlangen, die ihn betreffen, über ihre Funktionen, Gerichtsbarkeit, Verwaltung oder irgendeine andere ihrer Aufgaben; und er soll die Befugnis haben, diejenigen zu bestrafen, die sich irgendeines Fehlverhaltens in ihrem Amt oder ihrer Verwaltung schuldig gemacht haben, selbst wenn die vorgenannten Beamten nach der Rechnungslegung eine Entlastung oder Entlassung vom ## KAPITEL oder den von diesem Beauftragten erhalten haben sollten. Das ## KAPITEL ist zudem verpflichtet, dem genannten Bischof über alle Papiere, die zur Kirche gehören, Rechenschaft abzulegen, falls solche in seinen Besitz gelangt sind.

KAPITEL XVII. In welchem Fall es rechtmäßig ist, einer Person mehr als eine Pfründe zu verleihen und diese zu behalten.

Da die kirchliche Ordnung verkehrt wird, wenn ein Kleriker die Ämter mehrerer ausfüllt, haben die heiligen Kanones heiligerweise vorgesehen, dass niemand in zwei Kirchen eingeschrieben sein sollte. Da aber viele, die sich selbst durch die Leidenschaft gottloser Habsucht täuschen, nicht Gott, sich nicht schämen, durch verschiedene Kunstgriffe zu umgehen, was so vortrefflich angeordnet wurde, und mehrere Benefizien gleichzeitig innehaben; ordnet die heilige Synode, die die für die Regierung der Kirche erforderliche Disziplin wiederherstellen möchte, mit diesem gegenwärtigen Dekret – das sie in Bezug auf alle Personen, gleich welchen Titels, selbst wenn es die Würde des Kardinalats ist, zu beachten befiehlt – an, dass in Zukunft nur ein kirchliches Benefizium an ein und dieselbe Person verliehen werden soll. Wenn dieses Benefizium tatsächlich nicht ausreicht, um der Person, der es verliehen wird, einen anständigen Lebensunterhalt zu bieten, soll es dann rechtmäßig sein, ihr ein anderes einfaches Benefizium zu verleihen, das ausreichen mag; vorausgesetzt, dass beide nicht den persönlichen Wohnsitz erfordern.

Und das Obige gilt nicht nur für Kathedralkirchen, sondern auch für alle anderen Benefizien, ob weltlich oder regulär, selbst für solche, die in commendam gehalten werden, gleich welchen Titels und welcher Qualität sie sein mögen. Diejenigen jedoch, die derzeit mehrere Pfarrkirchen oder eine Kathedral- und eine Pfarrkirche innehaben, sind absolut verpflichtet – ungeachtet aller Dispensen und Vereinigungen auf Lebenszeit, die dem entgegenstehen –, unter Beibehaltung nur einer Pfarrkirche oder allein der Kathedralkirche die anderen Pfarrkirchen innerhalb von sechs Monaten niederzulegen; andernfalls sollen sowohl die Pfarrkirchen als auch alle Benefizien, die sie innehaben, ipso jure als nichtig gelten und als nichtig frei an andere kompetente Personen verliehen werden; noch sollen diejenigen, die sie zuvor innehatten, in der Lage sein, die Früchte davon mit sicherem Gewissen nach der genannten Zeit zu behalten. Die heilige Synode wünscht jedoch, dass für die Bedürfnisse derjenigen, die zurücktreten, in irgendeiner geeigneten Weise Vorsorge getroffen wird, wie es dem Souveränen Papst angemessen erscheint.

CHAPTER XVIII.

Wenn eine Pfarrkirche vakant wird, soll ihr vom Bischof ein Vikar beigeordnet werden, bis sie mit einem Pfarrer versehen ist: auf welche Weise und von wem diejenigen, die für Pfarrkirchen nominiert sind, geprüft werden sollten.

Es ist für das Heil der Seelen höchst zweckmäßig, dass sie von würdigen und kompetenten Pfarrern geleitet werden. Damit dies mit größerer Sorgfalt und Wirkung erreicht werden kann, ordnet die heilige Synode an, dass bei einer Vakanz in einer Pfarrkirche, sei es durch Tod oder durch Rücktritt, selbst am Römischen Hof oder auf irgendeine andere Weise, auch wenn behauptet werden mag, dass die Verantwortung dafür auf die Kirche (selbst) oder auf den Bischof übergeht, und auch wenn sie von einem oder mehreren Priestern bedient werden mag – und dies unter Ausschluss selbst jener Kirchen, die patrimonial oder rezeptiv genannt werden, in denen der Bischof gewohnt ist, die Seelsorge einem oder mehreren (Priestern) zuzuweisen, die alle, wie diese Synode anordnet, der hier später vorgeschriebenen Prüfung unterzogen werden müssen –, selbst wenn zudem die besagte Pfarrkirche reserviert oder angeeignet sein mag, sei es allgemein oder speziell, kraft eines Indults oder eines Privilegs, das zugunsten von Kardinälen der heiligen Römischen Kirche oder bestimmter Äbte oder ## KAPITEL gewährt wurde; es ist die Pflicht des Bischofs, sobald er Kenntnis von der Vakanz der Kirche erlangt, bei Bedarf einen kompetenten Vikar für dieselbe zu ernennen – mit einer angemessenen Zuweisung eines Teils ihrer Früchte nach eigenem Ermessen –, um die Pflichten der besagten Kirche zu unterstützen, bis sie mit einem Rektor versehen ist.

Darüber hinaus sollen der Bischof und derjenige, der das Patronatsrecht innehat, innerhalb von zehn Tagen oder einer anderen vom Bischof vorgeschriebenen Frist in Anwesenheit derjenigen, die als Prüfer bestellt werden, bestimmte Kleriker als fähig zur Leitung der besagten Kirche nominieren. Es soll jedoch auch anderen freistehen, die jemanden kennen, der für das Amt geeignet ist, deren Namen einzureichen, damit anschließend eine sorgfältige Prüfung hinsichtlich Alter, Moral und Eignung eines jeden vorgenommen werden kann. Und sogar – wenn der Bischof oder die Provinzialsynode unter Berücksichtigung des Brauchs des Landes dies für zweckmäßiger erachtet –, können diejenigen, die geprüft werden möchten, durch eine öffentliche Bekanntmachung vorgeladen werden. Wenn die festgesetzte Zeit verstrichen ist, sollen alle, deren Namen eingetragen wurden, vom Bischof oder, falls er verhindert ist, von seinem Generalvikar und den anderen Prüfern, die nicht weniger als drei sein dürfen, geprüft werden; zu deren Stimmen, falls sie gleich sein sollten oder auf verschiedene Personen entfallen, der Bischof oder sein Vikar ihre eigenen zugunsten dessen hinzufügen können, den sie für am geeignetsten halten.

Und was die Prüfer betrifft, so sollen jährlich mindestens sechs vom Bischof oder seinem Vikar in der Diözesansynode vorgeschlagen werden; diese sollen so beschaffen sein, dass sie der besagten Synode genügen und von ihr gebilligt werden. Und bei jeder Vakanz in einer Kirche soll der Bischof drei aus dieser Anzahl auswählen, um die Prüfung mit ihm durchzuführen; und danach, bei einer weiteren Vakanz, soll er aus den sechs Vorgenannten dieselben oder drei andere auswählen, die er bevorzugt. Die besagten Prüfer sollen jedoch Meister, Doktoren oder Lizentiaten der Theologie oder des kanonischen Rechts sein oder solche anderen Kleriker, ob Regularkleriker – selbst vom Orden der Bettelmönche – oder Weltkleriker, wie es am besten geeignet erscheint; und sie sollen alle auf die heiligen Evangelien Gottes schwören, dass sie unter Zurückstellung jeder menschlichen Zuneigung ihre Pflicht treu erfüllen werden. Und sie sollen sich hüten, vor oder nach dieser Prüfung irgendetwas zu empfangen; andernfalls machen sich sowohl die Empfänger als auch die Geber der Simonie schuldig, von der sie nicht losgesprochen werden können, bis sie die Pfründen, die sie in irgendeiner Weise besaßen, bereits vor diesem Akt niedergelegt haben; und sie sollen für die Zukunft für alle anderen unfähig gemacht werden. Und in Bezug auf all diese Angelegenheiten sind sie verpflichtet, nicht nur Gott, sondern bei Bedarf auch der Provinzialsynode Rechenschaft abzulegen, die die Befugnis hat, sie nach ihrem Ermessen streng zu bestrafen, wenn festgestellt wird, dass sie etwas gegen ihre Pflicht getan haben.

Nach Abschluss der Prüfung soll dann ein Bericht über all jene erstellt werden, die von den besagten Prüfern nach Alter, Moral, Gelehrsamkeit, Klugheit und anderen geeigneten Qualifikationen für die Leitung der vakanten Kirche für geeignet befunden wurden; und aus diesen soll der Bischof denjenigen auswählen, den er von allen für am geeignetsten hält; und ihm, und keinem anderen, soll die Kirche von demjenigen kollationiert werden, dem die Kollation zusteht. Wenn die Kirche jedoch unter kirchlichem Patronat steht und die Einsetzung dafür dem Bischof und niemandem sonst zusteht, ist der Patron verpflichtet, denjenigen, den er unter den von den Prüfern gebilligten Personen für am würdigsten hält, dem Bischof zu präsentieren, damit er die Einsetzung von ihm empfängt: Wenn die Einsetzung jedoch von jemand anderem als dem Bischof ausgehen soll, dann soll allein der Bischof den Würdigsten unter den Würdigen auswählen, und ihn soll der Patron demjenigen präsentieren, dem die Einsetzung zusteht.

Wenn sie jedoch unter Laienpatronat steht, muss die vom Patron präsentierte Person wie oben von den dazu bestellten Personen geprüft werden und darf nicht zugelassen werden, es sei denn, sie wird für geeignet befunden. Und in allen oben genannten Fällen darf die Kirche niemand anderem als einem derjenigen übertragen werden, die wie oben geprüft und von den Prüfern gemäß der oben vorgeschriebenen Regel gebilligt wurden, noch darf irgendeine Devolution oder Appellation, die selbst vor dem Apostolischen Stuhl oder den Legaten, Vizelegaten oder Nuntien dieses Stuhls oder vor irgendwelchen Bischöfen oder Metropoliten, Primaten oder Patriarchen eingelegt wurde, die Ausführung des Berichts der vorgenannten Prüfer verhindern oder aussetzen: Im Übrigen darf der Vikar, den der Bischof nach eigenem Ermessen bereits für die Zeit der Vakanz der Kirche bestellt hat oder den er später dazu bestellen mag, nicht von der Leitung und Verwaltung der besagten Kirche entfernt werden, bis für sie gesorgt ist, entweder durch die Ernennung des Vikars selbst oder einer anderen Person, die wie oben gebilligt und gewählt wurde: und alle Bestimmungen und Einsetzungen, die anders als nach der oben genannten Form vorgenommen wurden, sollen als erschlichen betrachtet werden: ungeachtet aller Befreiungen, Indulte, Privilegien, Präventionen, Aneignungen, neuen Bestimmungen, Indulte, die irgendeiner Universität gewährt wurden, selbst für eine bestimmte Summe, und aller anderen Hindernisse, die diesem Dekret entgegenstehen.

Sollten die besagten Pfarrkirchen jedoch ein so geringes Einkommen haben, dass sie den Aufwand all dieser Prüfungen nicht zulassen; oder sollte niemand diese Prüfung ablegen wollen; oder wenn aufgrund offener Fraktionen oder Zwistigkeiten, die an manchen Orten anzutreffen sind, dadurch leicht schwerere Streitigkeiten und Tumulte hervorgerufen werden könnten, kann der Ordinarius unter Weglassung dieser Formalität zu einer privaten Prüfung greifen, wenn er dies nach seinem Gewissen mit dem Rat der bestellten (Prüfer) für zweckmäßig hält; wobei jedoch die anderen Dinge wie oben vorgeschrieben zu beachten sind. Es soll der Provinzialsynode auch gestattet sein, falls sie der Ansicht ist, dass es Einzelheiten gibt, die den oben genannten Vorschriften über die Form der Prüfung hinzugefügt oder davon gestrichen werden sollten, entsprechend Vorsorge zu treffen.

KAPITEL XIX. Mandate „de providendo“, Anwartschaften und andere Dinge dieser Art werden aufgehoben.

Die heilige Synode ordnet an, dass Mandate für bedingte Beförderungen und jene Gnaden, die als Anwartschaften bezeichnet werden, niemandem mehr gewährt werden dürfen, auch nicht Kollegien, Universitäten, Senaten oder irgendwelchen Einzelpersonen, selbst wenn sie unter dem Namen eines Indults oder bis zu einer bestimmten Summe oder unter irgendeinem anderen scheinbaren Titel stehen; noch soll es jemandem gestattet sein, von solchen Gebrauch zu machen, die bisher gewährt wurden. Ebenso wenig dürfen mentale Reservationen oder irgendwelche anderen Gnaden in Bezug auf zukünftige Vakanzen in Pfründen noch Indulte, die für Kirchen gelten, die anderen gehören, oder für Klöster, irgendjemandem gewährt werden, auch nicht Kardinälen der heiligen Römischen Kirche; und die bisher gewährten sollen als aufgehoben betrachtet werden.

KAPITEL XX. Die Art und Weise der Prozessführung vor dem kirchlichen Gericht wird vorgeschrieben.

Alle Angelegenheiten, die in irgendeiner Weise zum kirchlichen Gericht gehören, auch wenn sie Pfründen betreffen, sollen in erster Instanz nur vor den Ordinarien der Orte verhandelt und spätestens innerhalb von zwei Jahren ab dem Zeitpunkt der Einleitung des Prozesses vollständig abgeschlossen werden: Andernfalls steht es den Parteien oder einer von ihnen nach Ablauf dieser Frist frei, sich an höhere, aber ansonsten zuständige Richter zu wenden, die die Sache in dem Stand aufgreifen, in dem sie sich dann befindet, und dafür sorgen, dass sie mit aller möglichen Eile abgeschlossen wird; noch dürfen die Sachen vor diesem Zeitraum an andere (als die Ordinarien) übertragen oder von dort weg verlagert werden; noch dürfen Appellationen, die von diesen Parteien eingelegt werden, von irgendwelchen höheren Richtern entgegengenommen werden; noch darf von ihnen eine Kommission oder Inhibition erlassen werden, außer bei einem endgültigen Urteil oder einem solchen, das die Kraft dazu hat, und dessen Beschwer nicht durch eine Appellation gegen dieses endgültige Urteil behoben werden kann. Davon ausgenommen sind jene Sachen, die gemäß den Bestimmungen der Kanones vor dem Apostolischen Stuhl verhandelt werden müssen oder die der souveräne Römische Papst aus einem dringenden und vernünftigen Grund für geeignet hält, durch ein spezielles Reskript unter der Unterschrift seiner Heiligkeit, eigenhändig unterzeichnet, zur eigenen Anhörung zu bestimmen oder an sich zu ziehen.

Darüber hinaus sollen Ehesachen und Strafsachen nicht dem Urteil von Dekanen, Archidiakonen und anderen Untergebenen überlassen werden, selbst wenn sie sich auf Visitationsreise befinden, sondern sollen der Prüfung und Gerichtsbarkeit allein des Bischofs vorbehalten bleiben; auch wenn zum gegenwärtigen Zeitpunkt ein Prozess zwischen einem Bischof und dem Dekan oder Archidiakon bezüglich der Zuständigkeit für diese Art von Sachen anhängig sein sollte: Und wenn in einer besagten Ehesache eine der Parteien ihr Eigentum in Anwesenheit des Bischofs wahrheitsgemäß nachweist, soll sie nicht gezwungen werden, außerhalb der Provinz zu plädieren, weder in der zweiten noch in der dritten Instanz des Prozesses, es sei denn, die andere Partei sorgt für ihren Unterhalt und trägt auch die Kosten des Prozesses.

Legaten, auch wenn sie de latere sind, Nuntien, kirchliche Gouverneure oder andere sollen nicht nur nicht anmaßen, kraft irgendeiner Befugnis die Bischöfe in den vorgenannten Sachen zu behindern oder ihnen in irgendeiner Weise ihre Gerichtsbarkeit zu entziehen oder zu stören, sondern sie sollen auch nicht gegen Kleriker oder andere kirchliche Personen vorgehen, bis der Bischof zuerst angerufen wurde und sich als nachlässig erwiesen hat; andernfalls sind ihre Verfahren und Anordnungen ohne Kraft, und sie sind verpflichtet, den Parteien für die Schäden, die sie erlitten haben, Genugtuung zu leisten.

Sollte darüber hinaus jemand in den gesetzlich zulässigen Fällen appellieren oder eine Beschwerde wegen einer Beschwerde einreichen oder sich, wie oben erwähnt, an einen Richter wenden, weil zwei Jahre verstrichen sind, so ist er verpflichtet, auf eigene Kosten alle Verfahrensakten, die vor dem Bischof stattgefunden haben, an den Appellationsrichter zu übertragen, nachdem er jedoch zuvor dem besagten Bischof davon Mitteilung gemacht hat; damit dieser, falls es ihm angemessen erscheint, Informationen über den Prozess mitzuteilen, den Appellationsrichter darüber in Kenntnis setzen kann. Wenn der Appellat jedoch erscheint, so ist auch er verpflichtet, seinen Anteil an den Kosten für die Übertragung dieser Akten zu tragen, vorausgesetzt, er möchte davon Gebrauch machen; es sei denn, es ist am Ort üblich, anders zu verfahren, das heißt, dass die gesamten Kosten vom Appellanten zu tragen sind.

Darüber hinaus ist der Notar verpflichtet, dem Appellanten gegen Zahlung der angemessenen Gebühr so bald wie möglich, spätestens jedoch innerhalb eines Monats, eine Kopie des Verfahrens auszuhändigen. Sollte sich dieser Notar eines Betrugs schuldig machen, indem er die Aushändigung einer solchen Kopie verzögert, so ist er nach Ermessen des Ordinarius von der Ausübung seines Amtes zu suspendieren und zur Zahlung der doppelten Prozesskosten zu verurteilen, die zwischen dem Appellanten und den Armen des Ortes aufgeteilt werden sollen. Wenn jedoch auch der Richter selbst von dieser Verzögerung Kenntnis hat und ein Komplize ist, oder wenn er auf irgendeine andere Weise Hindernisse dagegen erhebt, dass die gesamten Verfahrensakten dem Appellanten innerhalb der genannten Frist ausgehändigt werden, so unterliegt er derselben Strafe der Zahlung der doppelten Kosten wie oben; ungeachtet aller Privilegien, Indulte, Vereinbarungen, die nur deren Urheber binden, und aller anderen Bräuche, die dem entgegenstehen, in Bezug auf alle vorgenannten Angelegenheiten.

KAPITEL XXI. Es wird erklärt, dass durch bestimmte zuvor verwendete Worte die übliche Art der Geschäftsbehandlung in allgemeinen Konzilien nicht geändert wird.

Die heilige Synode – in dem Wunsch, dass zu keinem zukünftigen Zeitpunkt ein Anlass zum Zweifel aus den Dekreten entstehen möge, die sie veröffentlicht hat – erklärt in Erläuterung der Worte, die in einem in der ersten Sitzung unter unserem seligsten Herrn Pius IV. veröffentlichten Dekret enthalten sind, nämlich: „welche, auf Vorschlag der Legaten und Präsidenten, der besagten heiligen Synode geeignet und angemessen erscheinen, um die Katastrophen dieser Zeiten zu lindern, die Kontroversen über die Religion zu beenden, betrügerische Zungen zu zügeln, die Missbräuche verdorbener Sitten zu korrigieren und der Kirche einen wahren und christlichen Frieden zu verschaffen“, dass es nicht ihre Absicht war, dass durch die vorstehenden Worte die übliche Art der Behandlung von Angelegenheiten in allgemeinen Konzilien in irgendeiner Weise geändert werden sollte; oder dass etwas Neues, außer dem, was bisher durch die heiligen Kanones oder durch die Form der allgemeinen Konzilien festgelegt wurde, hinzugefügt oder von irgendjemandem genommen werden sollte.

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Darüber hinaus ordnet und beschließt dieselbe heilige Synode, dass die nächste Sitzung am Donnerstag nach der Empfängnis der seligen Jungfrau Maria stattfinden soll, was der neunte Tag des kommenden Dezembers sein wird, wobei auch die Befugnis besteht, diese Frist zu verkürzen. In dieser Sitzung wird das sechste ## KAPITEL behandelt, das bis dahin zurückgestellt ist, sowie die verbleibenden ## KAPITEL über die Reformation, die bereits dargelegt wurden, und andere damit zusammenhängende Angelegenheiten. Und wenn es ratsam erscheint und die Zeit es erlaubt, können auch bestimmte Dogmen behandelt werden, wie sie zu ihrer Zeit in den Kongregationen vorgeschlagen werden.

Die für die Sitzung festgelegte Frist wurde verkürzt.

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