تاريخ المسيحية: مجمع ترنت بالكامل: الجلسة الرابعة والعشرون (24)

الجلسة 24: عقيدة سر الزواج

العقيدة والقوانين

وهي الجلسة الثامنة في عهد الحبر الأعظم بيوس الرابع، التي عُقدت في اليوم الحادي عشر من نوفمبر، عام 1563.

إن أول أب للجنس البشري، تحت تأثير الروح الإلهي، أعلن أن رابطة الزواج أبدية وغير قابلة للانحلال، عندما قال: هذه الآن عظم من عظامي ولحم من لحمي. لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكونان جسداً واحداً. ولكن، أن اثنين فقط يتحدان وينضمان معاً بهذه الرابطة، علمنا ربنا بشكل أوضح، عندما ردد تلك الكلمات الأخيرة كما لو كان الله قد نطق بها، قال: إذاً ليسا بعد اثنين بل جسد واحد؛ وأكد فوراً متانة تلك الرابطة، التي أعلنها آدم قبل ذلك بوقت طويل، بهذه الكلمات: فالذي جمعه الله لا يفرقه إنسان. أما النعمة التي قد تكمل ذلك الحب الطبيعي، وتؤكد ذلك الاتحاد غير القابل للانحلال، وتقدس المتزوجين، فقد استحقها لنا المسيح نفسه، مؤسس ومكمل الأسرار المقدسة، بآلامه؛ كما يشير الرسول بولس قائلاً: أيها الرجال، أحبوا نساءكم كما أحب المسيح أيضاً الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها؛ مضيفاً بعد ذلك بقليل، هذا سر عظيم، ولكنني أقول من نحو المسيح والكنيسة.

وبما أن الزواج، في الشريعة الإنجيلية، يتفوق في النعمة، من خلال المسيح، على زيجات العصور القديمة؛ فمن المنطقي أن آباءنا القديسين، والمجامع، وتقليد الكنيسة الجامعة، قد علموا دائماً أنه يجب إدراجه ضمن أسرار العهد الجديد؛ وضد هذا، ثار رجال أشرار في هذا العصر، ولم يكتفوا بامتلاك مفاهيم خاطئة حول هذا السر الموقر، بل أدخلوا، كعادتهم، تحت ذريعة الإنجيل، حرية جسدية، وأكدوا بالقول والكتابة، ليس دون إلحاق ضرر كبير بمؤمني المسيح، أشياء كثيرة غريبة عن مشاعر الكنيسة الكاثوليكية، وعن الاستخدام المعتمد منذ زمن الرسل؛ لذا فإن المجمع المقدس والجامع، رغبة منه في مواجهة تهور هؤلاء الرجال، رأى أنه من المناسب، لئلا تجذب عدواهم الضارة المزيد من الناس، أن يتم استئصال البدع والأخطاء الأكثر بروزاً للمنشقين المذكورين أعلاه، من خلال إصدار الحرمانات التالية ضد هؤلاء المبتدعين وأخطائهم.

حول سر الزواج.

القانون الأول - إذا قال أحد إن الزواج ليس حقاً وفعلاً واحداً من أسرار العهد الإنجيلي السبعة، (سراً) أسسه المسيح الرب؛ بل إنه اختُرع من قبل البشر في الكنيسة؛ وأنه لا يمنح النعمة؛ فليكن محروماً.

القانون الثاني - إذا قال أحد إنه يجوز للمسيحيين أن يكون لديهم عدة زوجات في نفس الوقت، وأن هذا غير محظور بأي شريعة إلهية؛ فليكن محروماً.

القانون الثالث - إذا قال أحد إن درجات القرابة والمصاهرة المذكورة في سفر اللاويين فقط هي التي يمكن أن تمنع الزواج من الانعقاد، وتفسخه إذا انعقد؛ وأن الكنيسة لا تستطيع الإعفاء في بعض تلك الدرجات، أو تحديد درجات أخرى قد تمنع وتفسخ الزواج؛ فليكن محروماً.

القانون الرابع - إذا قال أحد إن الكنيسة لا تستطيع وضع موانع تفسخ الزواج؛ أو أنها أخطأت في وضعها؛ فليكن محروماً.

القانون الخامس - إذا قال أحد إنه بسبب الهرطقة، أو المعاشرة المزعجة، أو الغياب المتعمد لأحد الطرفين، يمكن فسخ رابطة الزواج؛ فليكن محروماً.

القانون السادس - إذا قال أحد إن الزواج الذي تم عقده ولكن لم يكتمل (بالدخول)، لا يفسخ بالنذر الرهباني الرسمي لأحد الطرفين المتزوجين؛ فليكن محروماً.

القانون السابع - إذا قال أحد إن الكنيسة أخطأت في تعليمها، وتُعلم، وفقاً للعقيدة الإنجيلية والرسولية، أن رابطة الزواج لا يمكن فسخها بسبب زنا أحد الطرفين المتزوجين؛ وأنه لا يمكن لأي منهما، أو حتى الطرف البريء الذي لم يعطِ سبباً للزنا، عقد زواج آخر خلال حياة الطرف الآخر؛ وأن من يطلق الزانية ويتزوج بأخرى يرتكب الزنا، وكذلك من تطلق الزاني وتتزوج بآخر؛ فليكن محروماً.

القانون الثامن - إذا قال أحد إن الكنيسة تخطئ في إعلانها أنه لأسباب عديدة، يمكن أن يحدث انفصال بين الزوج والزوجة، فيما يتعلق بالفراش، أو فيما يتعلق بالمعاشرة، لفترة محددة أو غير محددة؛ فليكن محروماً.

القانون التاسع - إذا قال أحد إن رجال الدين في الرتب المقدسة، أو الرهبان الذين نذروا العفة رسمياً، قادرون على عقد الزواج، وأن الزواج إذا تم فهو صحيح، على الرغم من القانون الكنسي أو النذر؛ وأن القول بخلاف ذلك ليس إلا إدانة للزواج؛ وأن كل من لا يشعر بأن لديه موهبة العفة، حتى وإن كان قد نذرها، يمكنه عقد الزواج؛ فليكن محروماً: حيث إن الله لا يرفض تلك الموهبة لمن يطلبها بحق، ولا يسمح لنا بأن نُجرب فوق ما نستطيع.

القانون العاشر - إذا قال أحد إن حالة الزواج يجب أن توضع فوق حالة العذرية أو العزوبية، وأنه ليس من الأفضل والأكثر بركة البقاء في العذرية أو العزوبية بدلاً من الاتحاد في الزواج؛ فليكن محروماً.

القانون الحادي عشر - إذا قال أحد إن حظر إقامة الزيجات في أوقات معينة من السنة هو خرافة استبدادية، مشتقة من خرافات الوثنيين؛ أو أدان البركات والطقوس الأخرى التي تستخدمها الكنيسة في ذلك؛ فليكن محروماً.

القانون الثاني عشر - إذا قال أحد إن قضايا الزواج لا تنتمي إلى القضاة الكنسيين؛ فليكن محروماً.

حول الإصلاح

مرسوم

يأمر المجمع المقدس نفسه، متابعاً موضوع الإصلاح، بأن يتم تثبيت الأمور التالية في الجلسة الحالية. ومن بين الإصلاحات المختلفة التي يجب النظر فيها، يؤكد المجمع على أهمية التجديد الروحي وضرورة معالجة القضايا الأخلاقية والعقائدية التي نشأت داخل الكنيسة. وكجزء من هذه المبادرة، فإن نظرة عامة على الجلسة 25 من مجمع ترنت سيكون بمثابة وثيقة أساسية توجه تنفيذ هذه التغييرات الجوهرية، مما يضمن أن جميع التدابير المتخذة تتماشى مع السعي نحو مؤسسة أكثر تقوى ووحدة. تهدف هذه القرارات إلى تنشيط الإيمان واستعادة نزاهة النظام الكنسي. وفي هذا السياق، فإن الجلسة السابعة من مجمع ترنت تؤكد مجدداً على أهمية معالجة القضايا التي طالما كانت مثيرة للجدل داخل الكنيسة. وهي تدعو إلى فحص شامل للممارسات والعقائد لضمان توافقها مع تعاليم المسيحية الأساسية. علاوة على ذلك، يؤكد المجمع على ضرورة تعزيز الوحدة بين المؤمنين لتقوية الإيمان وحل الخلافات القائمة. ومن بين المسائل التي تمت معالجتها، يؤكد المجمع على أهمية الحفاظ على نزاهة تعاليم الكنيسة والأسرار المقدسة. بالإضافة إلى ذلك، فإنه يؤكد مجدداً على ضرورة وجود رجال دين متعلمين لإرشاد المؤمنين. ووفقاً لهذه الإعلانات، فإن الجلسة الخامسة من مجمع ترنت تسعى إلى رأب الصدع داخل الكنيسة واستعادة الوحدة بين أعضائها. يسعى هذا المجمع إلى معالجة الاحتياجات الملحة للكنيسة وتوضيح العقائد التي كانت مصدراً للخلاف. وفي ضوء هذه الأهداف، فإن الجلسة السادسة من مجمع ترنت ستركز على إعادة التأكيد على أهمية التقليد والكتاب المقدس كأساس للإيمان. علاوة على ذلك، تهدف إلى تنفيذ إصلاحات تعزز النزاهة الأخلاقية بين رجال الدين والعلمانيين على حد سواء. بالإضافة إلى ذلك، يدرك المجمع أهمية الشفافية والمساءلة داخل هرمية الكنيسة لإعادة بناء الثقة بين المؤمنين. ومع تقدم المناقشات، فإن نظرة-عامة-على-جلسة-مجمع-ترنت/”>ستوفر نظرة عامة على جلسة مجمع ترنت إطاراً منظماً يسمح بالفحص الدقيق وتنفيذ هذه الإصلاحات الحيوية. في نهاية المطاف، تهدف هذه الجهود إلى تنمية كنيسة لا تلتزم بمبادئها الأساسية فحسب، بل تتفاعل أيضاً بنشاط مع مجتمعها في الإيمان والممارسة.

الفصل الأول. طريقة المضي قدماً في تعيين الأساقفة والكرادلة.

إذا كان يجب، فيما يتعلق بجميع أنواع الدرجات في الكنيسة، اتخاذ رعاية حكيمة ومستنيرة، بحيث لا يكون في بيت الرب شيء غير منظم، ولا شيء غير لائق؛ فمن باب أولى يجب أن نسعى جاهدين لعدم ارتكاب أي خطأ في انتخاب من يُقام فوق كل تلك الدرجات. لأن حالة ونظام بيت الرب بأكمله سوف يترنح، إذا لم يوجد في الرأس ما هو مطلوب في الجسد. ولهذا السبب، على الرغم من أن المجمع المقدس قد رتب في أماكن أخرى بشكل مفيد بعض الأشياء المتعلقة بمن سيتم ترقيتهم إلى الكاتدرائيات والكنائس العليا، إلا أنه يعتبر هذا المنصب من طبيعة تجعلنا، لو تأملنا فيه بما يتناسب مع عظمته، نشعر بأنه لم يتم اتخاذ الحذر الكافي أبداً. لذلك يأمر بأنه بمجرد خلو الكنيسة، يجب إقامة المواكب والصلوات علناً وسراً؛ ويجب أن يُؤمر بذلك، من قبل ## الفصل (الكهنوتي)، في جميع أنحاء المدينة والأبرشية؛ حتى يتمكن كل من رجال الدين والشعب من الحصول على راعٍ صالح من الله.

وفيما يتعلق بكل واحد من أولئك الذين لديهم، بأي شكل من الأشكال، أي حق من الكرسي الرسولي، أو الذين لديهم دور آخر في ترقية من سيتم تعيينهم على الكنائس؛ فإن المجمع المقدس - دون إجراء أي تغيير في هذا الصدد، نظراً لظروف الوقت الحاضر - يحثهم وينصحهم بأن يضعوا في اعتبارهم قبل كل شيء أنه لا يمكنهم القيام بأي شيء أكثر فائدة لمجد الله وخلاص الناس، من السعي لترقية رعاة صالحين، وقادرين على إدارة الكنيسة؛ وأنهم يخطئون خطيئة مميتة، ويصبحون شركاء في خطايا الآخرين، ما لم يسعوا بعناية لترقية من يحكمون بأنهم الأكثر استحقاقاً للكنيسة والأكثر نفعاً لها، لا بدافع التوسلات، أو العاطفة البشرية، أو إلحاح الطامعين، بل بما تتطلبه استحقاقات الأفراد؛ وأن يتأكدوا من أنهم أشخاص يعرفون أنهم ولدوا في زواج شرعي، وأنهم، بحياتهم وعلمهم وفي جميع المؤهلات الأخرى، هم كما تتطلب القوانين المقدسة ومراسيم مجمع ترنت هذا.

ونظراً لأنه، بسبب تنوع الأمم والشعوب والعادات، لا يمكن اتباع نظام موحد في كل مكان، ففيما يتعلق بتلقي الشهادة الجادة والمختصة من رجال صالحين وعلماء حول موضوع المؤهلات المذكورة أعلاه، يأمر المجمع المقدس بأنه في المجمع الإقليمي الذي يعقده المطران، يجب أن يُحدد لكل مكان وإقليم شكل مناسب للفحص أو التدقيق أو الاستعلام، بحيث يبدو الأكثر فائدة وملاءمة للأماكن المذكورة، على أن يُعرض هذا الشكل للموافقة عليه من قبل الحبر الأعظم الروماني؛ ومع ذلك، فإنه بعد الانتهاء من هذا الفحص أو التدقيق فيما يتعلق بالأشخاص المراد ترقيتهم، يجب، بعد صياغته في شكل وثيقة عامة، إرساله بالضرورة في أقرب وقت ممكن، مع جميع الشهادات ومهنة الإيمان التي قدمها الفرد المراد ترقيته، إلى الحبر الأعظم الروماني، لكي يتمكن الحبر الأعظم المذكور، بعد معرفة كاملة بالأمر برمته وبالأشخاص، من توفير تلك الكنائس لهم بطريقة مفيدة للغاية لصالح رعية الرب، إذا تبين من خلال الفحص أو التدقيق أنهم أشخاص مناسبون.

وجميع عمليات التدقيق والاستعلامات والشهادات والبراهين من أي نوع كانت، وبمن أُجريت، حتى لو كانت في البلاط الروماني، فيما يتعلق بمؤهلات الشخص المراد ترقيته، يجب أن يفحصها بعناية كاردينال - الذي يقدم تقريراً عنها إلى المجمع - بمساعدة ثلاثة كرادلة آخرين؛ ويجب أن يُصادق على التقرير المذكور بتوقيع الكاردينال الذي أعد التقرير، وتوقيع الكرادلة الثلاثة الآخرين؛ وفي ذلك يجب على كل من الكرادلة الأربعة أن يؤكد أنه بعد إيلاء اهتمام دقيق للأمر، وجد الأشخاص المراد ترقيتهم يتمتعون بالمؤهلات التي يقتضيها القانون وهذا المجمع المقدس، وأنه، على مسؤولية خلاصه الأبدي، يعتقد بالتأكيد أنهم لائقون ليوضعوا على الكنائس: بحيث أنه بعد تقديم التقرير في مجمع واحد، يتم تأجيل الحكم إلى مجمع آخر، لكي يتم النظر في الاستفسار المذكور بشكل أكثر نضجاً في غضون ذلك، ما لم يقرر الحبر الأعظم المبارك خلاف ذلك.

ويأمر المجمع بأن جميع التفاصيل الفردية التي تم ترتيبها في مكان آخر، في نفس المجمع، فيما يتعلق بحياة وعمر وتعلم ومؤهلات أخرى لأولئك الذين سيتم تعيينهم أساقفة، يجب أن تكون مطلوبة أيضاً في إنشاء الكرادلة - حتى لو كانوا شمامسة - للكنيسة الرومانية المقدسة؛ والذين سيختارهم الحبر الأعظم الروماني، بقدر ما يمكن القيام بذلك بشكل مريح، من بين جميع أمم العالم المسيحي، حسبما يجد من أشخاص مناسبين.

وأخيراً، فإن المجمع المقدس نفسه، مدفوعاً بالعديد من الآلام الجسيمة للكنيسة، لا يسعه إلا أن يسجل أنه لا يوجد شيء أكثر ضرورة لكنيسة الله من أن يطبق الحبر الأعظم الروماني المبارك بشكل خاص هنا ذلك الاهتمام، الذي يدين به بحكم منصبه للكنيسة الجامعة، - وأن يتخذ لنفسه، أي ككرادلة، الأشخاص الأكثر انتقاءً فقط، وأن يعين على كل كنيسة، قبل كل شيء، رعاة صالحين ومناسبين؛ وهذا أكثر، لأن ربنا يسوع المسيح سيطالب بيده بدم تلك الخراف التي ستهلك بسبب الحكم السيئ للرعاة المهملين والناسين لمنصبهم.

الفصل الثاني. وجوب عقد مجمع إقليمي كل ثلاث سنوات، ومجمع أبرشي كل عام: من هم الذين يدعون إليه، ومن يجب أن يحضره.

يجب تجديد المجالس الإقليمية، حيثما تم إغفالها، لتنظيم الأخلاق، وتصحيح التجاوزات، وتسوية الخلافات، وللأغراض الأخرى التي تسمح بها القوانين المقدسة. لذلك، لا يجوز للمطارنة شخصياً، أو إذا كانوا معاقين قانونياً، للأسقف المساعد الأقدم أن يفشلوا في جمع مجمع، كل في إقليمه، في غضون عام على الأكثر من إنهاء المجلس الحالي، وبعد ذلك، كل ثلاث سنوات على الأقل، إما بعد ثمانية أيام من قيامة ربنا يسوع المسيح، أو في وقت آخر أكثر ملاءمة، وفقاً لعادات الإقليم؛ وفي هذا المجلس، يجب على جميع الأساقفة وغيرهم، الذين يجب عليهم بحكم الحق أو العادة أن يكونوا حاضرين فيه، أن يجتمعوا بشكل مطلق، باستثناء أولئك الذين سيضطرون إلى عبور البحر في خطر وشيك. لن يُجبر أساقفة الإقليم، في المستقبل، تحت ذريعة أي عادة كانت، على التوجه رغماً عنهم إلى الكنيسة المطرانية. وبالمثل، فإن أولئك الأساقفة الذين لا يخضعون لأي رئيس أساقفة، يجب عليهم مرة واحدة وإلى الأبد اختيار مطران مجاور، والذين يجب عليهم أن يكونوا حاضرين في مجمعه الإقليمي مع الأساقفة الآخرين، ويجب عليهم مراعاة، والتسبب في مراعاة، كل ما سيتم ترتيبه فيه. وفي جميع النواحي الأخرى، تظل إعفاؤهم وامتيازاتهم كاملة وغير منقوصة.

كما يجب الاحتفال بالمجامع الأبرشية كل عام؛ والتي يجب على جميع أولئك الذين تم إعفاؤهم، ولكن الذين كانوا سيحضرون لولا ذلك الإعفاء، والذين لا يخضعون لـ ## فصول عامة، أن يأتوا إليها؛ مع فهم أنه، بسبب الكنائس الرعوية أو غيرها من الكنائس العلمانية، حتى لو كانت ملحقة، فإن أولئك الذين يتولون مسؤوليتها يجب أن يكونوا حاضرين في المجمع المذكور، أياً كانوا. ولكن إذا كان أي منهم، سواء كانوا مطارنة أو أساقفة أو غيرهم ممن ذكروا أعلاه، مهملين في هذه الأمور، فإنهم سيتعرضون للعقوبات التي تنص عليها القوانين المقدسة.

الفصل الثالث. الكيفية التي يقوم بها الأساقفة بزياراتهم.

لا يجوز للبطاركة والرؤساء والمطارنة والأساقفة أن يفشلوا في زيارة أبرشياتهم، إما شخصياً، أو، إذا كانوا معاقين قانونياً، من قبل نائبهم العام أو الزائر؛ إذا لم يتمكنوا بسبب اتساعها من القيام بزيارة الكل سنوياً، فيجب عليهم زيارة الجزء الأكبر منها على الأقل، بحيث يتم الانتهاء من الكل في غضون عامين، إما بأنفسهم أو من قبل زوارهم. ومع ذلك، لا يجوز للمطارنة، حتى بعد إجراء زيارة كاملة لأبرشيتهم الخاصة، زيارة الكنائس الكاتدرائية أو أبرشيات أساقفة إقليمهم، إلا لسبب تم الاطلاع عليه والموافقة عليه في المجلس الإقليمي.

But archdeacons, deans, and other inferiors, who have been hitherto accustomed lawfully to exercise (the power of) visitation in certain churches, shall henceforth visit those same places, but by themselves only, with the consent of the bishop, and assisted by a notary. The visitors also who may be deputed by a ## CHAPTER, where the ## CHAPTER has the right of visitation, shall be first approved of by the bishop; but the bishop, or, if he be hindered, his visitor, shall not thereby be prevented from visiting those same churches apart from those deputies; and the said archdeacons, and other inferiors, shall be bound to give the bishop an account, within a month, of the visitation that has been made, and to show him the depositions of witnesses, and the proceedings in their entire form; any custom, even though immemorial, and any exemptions and privileges whatsoever notwithstanding.

ولكن الهدف الرئيسي من كل هذه الزيارات يجب أن يكون القيادة إلى عقيدة سليمة وأرثوذكسية، من خلال نبذ البدع؛ والحفاظ على الأخلاق الحميدة، وتصحيح ما هو شرير؛ وتحفيز الناس، من خلال الحث والتحذير، على الدين والسلام والبراءة؛ وتأسيس أشياء أخرى تبدو لحكمة الزوار مفيدة للمؤمنين، حسبما يسمح به الوقت والمكان والفرصة. ولكي يكون لكل هذا نتيجة أسهل وأكثر ازدهاراً، يتم تحذير كل واحد من المذكورين أعلاه، الذين ينتمي إليهم حق الزيارة، بمعاملة جميع الأشخاص بمحبة أبوية وحماس مسيحي؛ ومع وضع هذا في الاعتبار، وبقناعة بموكب متواضع من الخدم والخيول، يجب عليهم السعي لإكمال الزيارة المذكورة في أسرع وقت ممكن، وإن كان ذلك بعناية واجبة. وخلالها يجب عليهم الحرص على عدم إزعاج أو إثقال كاهل أي شخص بأي نفقات عديمة الفائدة؛ ولا يجوز لهم، ولا لأي من أتباعهم، عن طريق رسوم الوكالة للزيارة، أو بسبب الوصايا التي تم وضعها لأغراض تقية - باستثناء ما هو مستحق لهم قانوناً من الوصايا التقية - أو تحت أي اسم آخر، تلقي أي شيء، سواء كان مالاً، أو هدية، من أي نوع، أو بأي طريقة كانت؛ بغض النظر عن أي عادة، حتى لو كانت سحيقة القدم، على العكس من ذلك؛ مع استثناء، ومع ذلك، الطعام، الذي سيتم توفيره باقتصاد واعتدال لهم ولأتباعهم، فقط خلال الوقت اللازم للزيارة، وليس لفترة أطول. ومع ذلك، سيكون من خيار أولئك الذين تتم زيارتهم، الدفع، إذا فضلوا ذلك، نقداً، وفقاً لتقييم ثابت، ما اعتادوا على صرفه حتى الآن، أو توفير الطعام كما هو مذكور أعلاه؛ مع حفظ أيضاً حق الاتفاقيات القديمة المبرمة مع الأديرة، أو الأماكن التقية الأخرى، أو الكنائس غير الرعوية، والتي يجب أن يظل هذا الحق مصوناً. ولكن، في تلك الأماكن أو الأقاليم، حيث جرت العادة على عدم تلقي طعام أو مال أو أي شيء آخر من قبل الزوار، بل يتم كل شيء مجاناً، فيجب الاحتفاظ بذلك هناك.

ولكن إذا تجرأ أي شخص، لا سمح الله، على تلقي أي شيء أكثر مما هو محدد في أي من الحالات المذكورة أعلاه؛ فبالإضافة إلى رد ضعف المبلغ الذي يجب القيام به في غضون شهر، يجب أن يخضع أيضاً، دون أي أمل في العفو، للعقوبات الأخرى الواردة في دستور المجالس العامة في ليون، الذي يبدأ بـ Exigit؛ وكذلك للعقوبات الأخرى (التي سيتم سنها) في المجمع الإقليمي، وفقاً لتقدير ذلك المجمع.

فيما يتعلق بالرعاة، لا يجوز لهم بأي حال من الأحوال التدخل في تلك الأمور التي تتعلق بإدارة الأسرار المقدسة؛ ولا يجوز لهم التدخل في زيارة زينة الكنيسة، أو إيراداتها الناشئة عن الممتلكات العقارية، أو من المباني، باستثناء ما هم مؤهلون للقيام به بموجب التأسيس أو التأسيس؛ ولكن يجب على الأساقفة أنفسهم الاهتمام بهذه الأمور، ويجب عليهم الحرص على إنفاق إيرادات تلك المباني على أغراض ضرورية ومفيدة للكنيسة، كما يبدو لهم أكثر ملاءمة.

الفصل الرابع.

من قبل من، ومتى، يجب أداء وظيفة الوعظ: يجب التردد على الكنيسة الرعوية من أجل سماع كلمة الله. لا يجوز لأحد أن يعظ في معارضة إرادة الأسقف.

يأمر المجمع المقدس، رغبة منه في أن تُمارس وظيفة الوعظ، التي تخص الأساقفة بشكل خاص، في كثير من الأحيان قدر الإمكان، من أجل رفاهية المؤمنين، وتكييف القوانين التي تم وضعها في مكان آخر حول هذا الموضوع بشكل أكثر ملاءمة لاستخدام الأوقات الحالية، في عهد بولس الثالث، ذي الذكرى السعيدة، بأن يقوم الأساقفة أنفسهم شخصياً، كل في كنيسته، بإعلان الكتب المقدسة والشريعة الإلهية، أو إذا كانوا معاقين قانونياً، فيجب أن يتم ذلك من قبل أولئك الذين سيعينونهم لوظيفة الوعظ؛ وفي الكنائس الأخرى من قبل كهنة الرعية، أو، إذا كانوا معاقين، من قبل آخرين يعينهم الأسقف، سواء كان ذلك في المدينة، أو في أي جزء آخر من الأبرشية حيث يرون أن هذا الوعظ مناسب، على نفقة أولئك الملزمين، أو الذين اعتادوا على تحملها، وذلك على الأقل في جميع أيام الرب والمهرجانات الرسمية؛ ولكن، خلال موسم الصيام، الصوم الكبير ومجيء الرب، يومياً، أو على الأقل في ثلاثة أيام في الأسبوع، إذا رأى الأسقف المذكور ذلك ضرورياً؛ وفي أوقات أخرى، كلما رأوا أنه يمكن القيام بذلك بشكل مناسب. ويجب على الأسقف أن يحذر الناس بجدية، بأن كل واحد ملزم بالحضور في كنيسته الرعوية، حيث يمكن القيام بذلك بشكل مريح، لسماع كلمة الله. ولكن لا يجوز لأحد، سواء كان علمانياً أو منتظماً، أن يتجرأ على الوعظ، حتى في كنائس رتبته الخاصة، في معارضة إرادة الأسقف.

يجب على الأساقفة المذكورين أيضاً الحرص على أن يتم تعليم الأطفال في كل رعية، على الأقل في أيام الرب والمهرجانات الأخرى، بعناية مبادئ الإيمان، والطاعة تجاه الله ووالديهم، من قبل أولئك الذين تقع على عاتقهم هذه المسؤولية، والذين سيتم إجبارهم على ذلك من قبل أساقفتهم، إذا لزم الأمر، حتى من خلال العقوبات الكنسية؛ بغض النظر عن أي امتيازات وعادات. وفي النواحي الأخرى، فإن تلك الأشياء التي تم سنها، في عهد بولس الثالث المذكور، فيما يتعلق بوظيفة الوعظ، يجب أن يكون لها قوتها الكاملة.

الفصل الخامس.

في القضايا الجنائية ضد الأساقفة، يجب أن يتم النظر في القضايا الكبرى من قبل الحبر الأعظم فقط، والأقل منها من قبل المجلس الإقليمي.

القضايا الجنائية الأكثر خطورة ضد الأساقفة، حتى الهرطقة - التي قد يمنعها الله - التي تستحق العزل أو الحرمان، يجب أن يتم النظر فيها والبت فيها من قبل الحبر الأعظم الروماني نفسه فقط. ولكن إذا كانت القضية من طبيعة تتطلب بالضرورة إحالتها خارج البلاط الروماني، فلا يجوز إحالتها إلى أي شخص آخر، بل إلى مطارنة أو أساقفة، يتم اختيارهم من قبل البابا المبارك. ويجب أن تكون هذه اللجنة خاصة، ويجب أن يوقع عليها الحبر الأعظم بيده؛ ولا يجوز له أبداً منح المفوضين أكثر من هذا - أن يأخذوا معلومات فقط عن الواقعة، ويعدوا العملية، التي يجب عليهم إرسالها فوراً إلى الحبر الأعظم الروماني؛ مع حجز الحكم النهائي للحبر الأعظم المذكور.

الأشياء الأخرى التي تم سنها هنا في مكان آخر، في عهد يوليوس الثالث، ذي الذكرى السعيدة، وكذلك الدستور المنشور في مجمع عام في عهد إنوسنت الثالث، الذي يبدأ بـ Qualiter et quando، والذي يجدده المجمع المقدس في هذا المرسوم الحالي، يجب أن يراقبها الجميع.

ولكن القضايا الجنائية الأقل خطورة للأساقفة يجب أن يتم النظر فيها والبت فيها في المجلس الإقليمي فقط، أو من قبل أشخاص معينين لذلك من قبل المجلس الإقليمي.

الفصل السادس. متى وكيف يمكن للأسقف أن يحل من الجريمة، وأن يمنح الإعفاء في حالات عدم الانتظام والتعليق.

يحق للأسقف أن يمنح الإعفاء في جميع أنواع المخالفات والتعليقات، الناشئة عن جريمة سرية - باستثناء تلك الناشئة عن القتل العمد، وتلك الجرائم التي تم رفعها بالفعل أمام محكمة قانونية؛ - و(يحق لهم)، في أبرشيتهم الخاصة، إما بأنفسهم، أو من قبل نائب يتم تعيينه خصيصاً لهذا الغرض، أن يغفروا مجاناً، بقدر ما يتعلق الأمر بمحكمة الضمير، بعد فرض توبة شافية، لجميع المذنبين أياً كانوا من رعاياهم، في جميع الحالات السرية، حتى تلك المحفوظة للكرسي الرسولي. كما يُسمح لهم بنفس الشيء، فيما يتعلق بجريمة الهرطقة، في محكمة الضمير المذكورة، ولكن لهم فقط، وليس لنوابهم.

الفصل السابع.

يجب شرح فضيلة الأسرار المقدسة، قبل إدارتها للناس، من قبل الأساقفة وكهنة الرعية؛ وخلال الاحتفال بالقداس، يجب شرح الأقوال المقدسة.

لكي يتمكن المؤمنون من الاقتراب من تلقي الأسرار المقدسة بمزيد من التبجيل والتفاني في العقل، يأمر المجمع المقدس جميع الأساقفة، بأنه ليس فقط عندما يكونون هم أنفسهم على وشك إدارتها للناس، يجب عليهم أولاً شرح، بطريقة تناسب قدرة أولئك الذين يتلقونها، فعالية واستخدام تلك الأسرار، ولكن يجب عليهم السعي لأن يتم ذلك بتقوى وحكمة من قبل كل كاهن رعية؛ وهذا حتى باللغة العامية، إذا لزم الأمر، ويمكن القيام بذلك بشكل مريح؛ ووفقاً للشكل الذي سيتم تحديده لكل من الأسرار، من قبل المجمع المقدس، في تعليم مسيحي يجب على الأساقفة الحرص على ترجمته بأمانة إلى اللغة العامية، وشرحه للناس من قبل جميع كهنة الرعية؛ وكذلك أنه، خلال الاحتفال بالقداس، أو الاحتفال بالطقوس الإلهية، يشرحون، باللغة العامية المذكورة، في جميع المهرجانات، أو الاحتفالات، الأقوال المقدسة، ومبادئ الخلاص؛ وأنهم، مع تنحية جميع الأسئلة غير المجدية، يسعون لغرسها في قلوب الجميع، وتعليمهم شريعة الرب.

الفصل الثامن. بالنسبة للخطاة العلنيين، يجب فرض توبة علنية، ما لم يقرر الأسقف خلاف ذلك: وجوب إنشاء مكتب توبة في الكاتدرائيات.

يحذر الرسول من أن أولئك الذين يخطئون علانية يجب توبيخهم علانية. لذلك، عندما يرتكب أي شخص، علانية وعلى مرأى من الكثيرين، جريمة، لا شك في أن الآخرين قد أسيء إليهم وتسبب لهم في فضيحة؛ يجب بالضرورة فرض توبة عليه علانية تتناسب مع حجم ذنبه؛ حتى يتمكن من إعادة أولئك الذين أغراهم بالأخلاق السيئة بمثاله، إلى حياة مستقيمة بشهادة إصلاحه. ومع ذلك، يجوز للأسقف، عندما يرى أنه أكثر ملاءمة، تحويل هذا النوع من التوبة العامة إلى توبة سرية. وبالمثل، في جميع الكنائس الكاتدرائية، حيث يمكن القيام بذلك بشكل مريح، يجب على الأسقف تعيين تائب، مع إلحاق الوقف الذي سيصبح شاغراً بعد ذلك، والذي يجب أن يكون معلماً، أو دكتوراً، أو حاصلاً على ليسانس في اللاهوت، أو في القانون الكنسي، ويبلغ من العمر أربعين عاماً، أو بخلاف ذلك شخصاً يتبين أنه أكثر ملاءمة بالنظر إلى طبيعة المكان؛ وأثناء سماع الاعترافات في الكنيسة، يجب اعتباره في غضون ذلك حاضراً في الجوقة.

الفصل التاسع. من هم الذين يجب أن يزوروا الكنائس العلمانية التي لا تتبع أي أبرشية.

إن الأمور التي تم إقرارها في أماكن أخرى من قبل هذا المجمع نفسه، في عهد بولس الثالث، ذي الذكرى السعيدة، ومؤخراً في عهد سيدنا الأكثر طوباوية بيوس الرابع، فيما يتعلق بالاجتهاد الذي يجب أن يبذله الأساقفة في زيارة المنافع الكنسية، حتى وإن كانت معفاة، يجب أن تُراعى أيضاً فيما يتعلق بتلك الكنائس العلمانية التي يُقال إنها لا تتبع لأي أبرشية؛ أي أن يزورها الأسقف - بصفته مندوباً عن الكرسي الرسولي - الذي تكون كنيسته الكاتدرائية هي الأقرب، إذا كان قادراً على ذلك؛ وإلا، فمن يختاره أسقف المكان المذكور مرة واحدة وإلى الأبد في المجمع الإقليمي؛ وذلك على الرغم من أي امتيازات أو أعراف مهما كانت، حتى وإن كانت قديمة جداً، تتعارض مع ذلك.

الفصل العاشر. حيثما يتعلق الأمر بالزيارة وتصحيح الأخلاق، لا يُسمح بتعليق المراسيم.

يجب على الأساقفة، لكي يكونوا أكثر قدرة على الحفاظ على الشعب الذي يحكمونه في الواجب والطاعة، أن يتمتعوا في كل الأمور التي تتعلق بالزيارة وتصحيح الأخلاق، بالحق والسلطة، حتى بصفتهم مندوبين عن الكرسي الرسولي، في ترتيب وتنظيم وتصحيح وتنفيذ ما يبدو لهم، بحكمتهم، ضرورياً لإصلاح رعاياهم، ولخير أبرشياتهم. ولا يجوز في هذا الصدد، عندما يتعلق الأمر بالزيارة وتصحيح الأخلاق، لأي إعفاء، أو أي منع، أو استئناف، أو شكوى، حتى وإن تم تقديمها إلى الكرسي الرسولي، أن تعيق أو توقف بأي شكل من الأشكال تنفيذ الأمور التي أمروا بها أو قرروها أو حكموا بها.

الفصل الحادي عشر. الألقاب الفخرية، أو الامتيازات الخاصة، لا تنتقص بأي حال من الأحوال من حق الأساقفة.

بما أن الامتيازات والإعفاءات التي تُمنح لأشخاص كثيرين تحت مسميات مختلفة، يُرى بوضوح أنها تثير في هذه الأيام ارتباكاً في ولاية الأساقفة، وتعطي فرصة للمعفيين ليعيشوا حياة أكثر تسيباً؛ فإن المجمع المقدس يأمر بأنه إذا رُئي في أي وقت، لأسباب عادلة ووجيهة وشبه قسرية، تمييز بعض الأشخاص بالألقاب الفخرية مثل البروتونوتاري، أو المساعد، أو كونت بالاتين، أو القس الملكي، أو غيرها من ألقاب التمييز، سواء في البلاط الروماني أو في أي مكان آخر؛ وكذلك قبول آخرين في الأديرة كأوبلات، أو كملحقين بها بطريقة أخرى، أو تحت اسم خدام للرتب العسكرية، أو الأديرة، أو المستشفيات، أو الكليات، أو تحت أي لقب آخر مهما كان؛ فلا يُفهم من هذه الامتيازات أن شيئاً قد سُلب من الأساقفة، بحيث يمنع هؤلاء الأشخاص، الذين مُنحت لهم تلك الامتيازات بالفعل، أو الذين قد تُمنح لهم مستقبلاً، من أن يكونوا خاضعين تماماً في كل شيء للأساقفة المذكورين، بصفتهم مندوبين عن الكرسي الرسولي، وهذا فيما يتعلق بالقساوسة الملكيين، وفقاً لدستور إينوسنت الثالث، الذي يبدأ بـ Cum capella: مع استثناء الأشخاص الذين يعملون في الخدمة الفعلية في الأماكن المذكورة، أو في الرتب العسكرية، والذين يقيمون داخل أسوارها ومنازلها، ويعيشون تحت طاعتهم؛ وكذلك أولئك الذين نذروا نذورهم بشكل قانوني ووفقاً لقواعد الرتب العسكرية المذكورة، والتي يجب أن يُصدق عليها الأسقف: وذلك على الرغم من أي امتيازات مهما كانت، حتى تلك الخاصة برتبة القديس يوحنا الأورشليمي، وغيرها من الرتب العسكرية. أما فيما يتعلق بتلك الامتيازات التي يتمتع بها بموجب دستور يوجين أولئك الذين يقيمون في البلاط الروماني، أو الذين هم في حاشية الكرادلة، فلا يُفهم بأي حال من الأحوال أن هذه الامتيازات تنطبق على أولئك الذين يشغلون منافع كنسية، فيما يتعلق بتلك المنافع؛ بل يظلون خاضعين لولاية الأسقف؛ على الرغم من أي موانع تتعارض مع ذلك.

الفصل الثاني عشر.

ما هي صفات الأشخاص الذين يجب ترقيتهم إلى كرامات ومناصب الكنائس الكاتدرائية: وما الذي يلتزم به هؤلاء المرقون بأدائه.

بما أن الكرامات، وخاصة في الكنائس الكاتدرائية، أُنشئت للحفاظ على الانضباط الكنسي وزيادته، بهدف أن يكون أولئك الذين يحصلون عليها متميزين في التقوى، وقدوة للآخرين، وعوناً للأسقف بجهودهم وخدماتهم؛ فمن الصواب أن يكون أولئك الذين يُدعون إلى تلك الكرامات قادرين على تلبية أغراض منصبهم. ولذلك، لا يجوز من الآن فصاعداً ترقية أي شخص إلى أي كرامات مهما كانت، والتي ترتبط بها رعاية النفوس، ما لم يبلغ الخامسة والعشرين من عمره على الأقل، وبعد أن مارس العمل في الرتبة الكهنوتية لبعض الوقت، وأن يكون موصى به من خلال المعرفة اللازمة لأداء وظيفته، ومن خلال نزاهة الأخلاق، وفقاً لدستور ألكسندر الثالث، الصادر في مجمع لاتيران، والذي يبدأ بـ Cum in cunctis.

وبالمثل، يجب على رؤساء الشمامسة، الذين يُدعون عيون الأسقف، أن يكونوا في جميع الكنائس، حيثما أمكن ذلك، أساتذة في اللاهوت، أو دكاترة أو حاصلين على ليسانس في القانون الكنسي. أما بالنسبة للكرامات أو المناصب الأخرى التي لا ترتبط بها رعاية النفوس، فيجب ترقية رجال الدين المؤهلين من نواحٍ أخرى، والذين لا تقل أعمارهم عن اثنتين وعشرين سنة. كما يجب على أولئك الذين يُرقون إلى أي منافع كنسية ذات رعاية للنفوس، في غضون شهرين على الأكثر من يوم الحصول على الحيازة، أن يقوموا بتقديم إقرار علني بإيمانهم الأرثوذكسي في حضور الأسقف نفسه، أو، إذا كان معاقاً، أمام نائبه العام، أو المسؤول؛ وأن يعدوا ويقسموا بأنهم سيظلون في طاعة الكنيسة الرومانية. أما أولئك الذين يُرقون إلى مناصب وكرامات في الكنائس الكاتدرائية، فيجب عليهم القيام بذلك ليس فقط أمام الأسقف، أو مسؤوله، بل أيضاً في ## الفصل؛ وإلا فإن كل أولئك الذين رُقوا كما ذُكر لا يستحقون الثمار؛ ولن تنفعهم الحيازة في شيء. لا يجوز من الآن فصاعداً قبول أي شخص في كرامة أو منصب أو حصة، إلا من كان قد قُبل بالفعل في تلك الرتبة المقدسة التي تتطلبها تلك الكرامة أو المنصب أو الحصة، أو كان في سن تسمح له بالقبول في تلك الرتبة، في غضون الوقت الذي يحدده القانون وهذا المجمع المقدس.

فيما يتعلق بجميع الكنائس الكاتدرائية، يجب أن ترتبط جميع المناصب والحصص برتبة الكهنوت، أو الشماسية، أو الشماسية الفرعية؛ ويقوم الأسقف، بمشورة ## الفصل، بتعيين وتوزيع، كما يراه مناسباً، أي من تلك الرتب المقدسة يجب أن تُلحق بكل منها في المستقبل؛ على أن يكون نصفهم على الأقل من الكهنة، والباقون شمامسة أو شمامسة فرعيين: ولكن حيثما يتطلب العرف الأكثر جدارة بالثناء أن يكون الجزء الأكبر، أو الجميع من الكهنة، فيجب الحفاظ على ذلك بكل الوسائل. علاوة على ذلك، يحث المجمع المقدس على أنه في المقاطعات التي يمكن فيها القيام بذلك بسهولة، لا تُمنح جميع الكرامات، ونصف المناصب على الأقل، في الكنائس الكاتدرائية والكليات البارزة، إلا للأساتذة، أو الدكاترة، أو حتى الحاصلين على ليسانس في اللاهوت أو القانون الكنسي. علاوة على ذلك، لا يجوز، بموجب أي نوع من القوانين أو الأعراف مهما كانت، لأولئك الذين يمتلكون، في الكنائس الكاتدرائية أو الكليات المذكورة، أي كرامات أو مناصب أو أوقاف أو حصص، أن يغيبوا عن تلك الكنائس لأكثر من ثلاثة أشهر في كل عام - مع مراعاة دساتير تلك الكنائس التي تتطلب فترة خدمة أطول - وإلا يُحرم كل مخالف، في السنة الأولى، من نصف الثمار التي جعلها ملكاً له حتى بسبب وقفه وإقامته.

ولكن، إذا تكرر منه نفس الإهمال، فإنه يُحرم من جميع الثمار التي قد يكون اكتسبها خلال تلك السنة نفسها: ومع تزايد التمرد، يتم اتخاذ إجراءات ضده وفقاً لدساتير القوانين المقدسة. وفيما يتعلق بالتوزيعات؛ يحصل عليها أولئك الذين حضروا في الساعات المحددة؛ أما الآخرون، فيفقدونها، مع استبعاد أي تواطؤ أو إعفاء، وفقاً لمرسوم بونيفاس الثامن، الذي يبدأ بـ Consuetudinem، والذي يعيد المجمع المقدس استخدامه؛ على الرغم من أي قوانين أو أعراف مهما كانت تتعارض مع ذلك. ويجب على الجميع أداء الطقوس الإلهية بأنفسهم، وليس عن طريق بدلاء؛ وكذلك الحضور وخدمة الأسقف عند الاحتفال (بالقداس)، أو أداء أي وظائف أسقفية أخرى؛ وأن يسبحوا اسم الله بخشوع ووضوح وتقوى، في ترانيم وأناشيد، في الجوقة المخصصة للترتيل.

علاوة على ذلك، يجب عليهم في جميع الأوقات ارتداء ملابس لائقة، داخل الكنيسة وخارجها؛ والامتناع عن الصيد غير المشروع، والصيد بالصقور، والرقص، والحانات، والألعاب؛ وأن يتميزوا بنزاهة الأخلاق، بحيث يمكن تسميتهم بحق مجلس شيوخ الكنيسة. أما بالنسبة للمسائل الأخرى، المتعلقة بالطريقة المناسبة لإجراء الطقوس الإلهية، والطريقة الصحيحة للغناء أو الترتيل فيها، واللوائح المحددة للتجمع في الجوقة والبقاء فيها، وكذلك الأشياء التي قد تكون ضرورية فيما يتعلق بجميع أولئك الذين يخدمون في الكنيسة، وأي أشياء أخرى من هذا القبيل؛ فيجب على المجمع الإقليمي أن يضع نموذجاً ثابتاً لكل بند، مع مراعاة فائدة وعادات كل مقاطعة. ولكن، في غضون ذلك، يكون للأسقف، بمساعدة ما لا يقل عن اثنين من الكهنة، يختار أحدهما الأسقف، والآخر يختاره ## الفصل، سلطة توفير ما يراه مناسباً في هذا الصدد.

الفصل الثالث عشر

كيفية توفير الدعم للكنائس الكاتدرائية والرعوية الأقل ثراءً: يجب تمييز الأبرشيات بحدود معينة.

بما أن العديد من الكنائس الكاتدرائية لديها إيرادات ضئيلة جداً، وهي صغيرة جداً، بحيث لا تتوافق بأي حال من الأحوال مع الكرامة الأسقفية، ولا تكفي لاحتياجات الكنائس؛ فإن المجمع الإقليمي، بعد استدعاء أصحاب المصلحة، يجب أن يفحص ويزن بعناية الكنائس التي قد يكون من المناسب، نظراً لصغر حجمها وفقرها، ضمها إلى أخرى في الجوار، أو زيادتها بإيرادات جديدة؛ ويرسل الوثائق المعدة في هذا الصدد إلى الحبر الأعظم الروماني؛ الذي، بعد إطلاعه على الأمر، يقوم بحكمته، كما يراه مناسباً، إما بضم الكنائس ذات الدعم الضئيل، أو تحسينها ببعض الزيادات المستمدة من الثمار. ولكن في غضون ذلك، وحتى يتم تنفيذ الأمور المذكورة، يجوز للحبر الأعظم أن يوفر، من بعض المنافع الكنسية، للأساقفة الذين يحتاجون، بسبب فقر أبرشياتهم، إلى المساعدة ببعض الثمار؛ بشرط ألا تكون تلك المنافع رعاية، أو كرامات، أو مناصب، أو أوقاف، أو أديرة يسري فيها الالتزام المنتظم، أو التي تخضع لـ ## فصول عامة، أو لزوار معينين.

في الكنائس الرعوية أيضاً، التي تكون ثمارها ضئيلة بالمثل بحيث لا تكفي لتلبية النفقات الضرورية، يجب على الأسقف - إذا لم يتمكن من توفير الاحتياج عن طريق ضم المنافع الكنسية، وليس تلك التي تنتمي إلى الرهبان - أن يهتم، من خلال تخصيص البواكير، أو العشور، أو مساهمات وجمع تبرعات الرعية، أو بأي طريقة أخرى تبدو له أكثر ملاءمة، بجمع ما يكفي بشكل لائق لاحتياجات رئيس الكنيسة والرعية.

ولكن في أي عمليات ضم قد يتعين القيام بها، سواء لأسباب مذكورة أو لأسباب أخرى، لا يجوز ضم الكنائس الرعوية إلى أي أديرة مهما كانت، أو دير، أو كرامات، أو أوقاف كنيسة كاتدرائية أو كليات، أو إلى أي منافع كنسية بسيطة أخرى، أو مستشفيات، أو رتب عسكرية؛ ويجب أن تخضع تلك المضمومة مرة أخرى لولاية الأساقفة، وفقاً للمرسوم الذي تم إقراره بالفعل في هذا المجمع نفسه، في عهد بولس الثالث، ذي الذكرى السعيدة، والذي يجب أيضاً مراعاته بالتساوي فيما يتعلق بتلك الضمومات التي تمت من ذلك الوقت وحتى الوقت الحاضر؛ على الرغم من أي صيغة كلمات قد تكون استُخدمت في ذلك، والتي تُعتبر معبرة بما فيه الكفاية هنا.

علاوة على ذلك، فإن جميع الكنائس الكاتدرائية التي لا تتجاوز إيراداتها، من حيث القيمة السنوية الحقيقية، مبلغ ألف دوكات، والكنائس الرعوية التي لا تتجاوز فيها مبلغ مائة دوكات، لا يجوز في المستقبل تحميلها بأي نوع من المعاشات التقاعدية، أو حجز الثمار. أيضاً، في تلك المدن والأماكن التي لا توجد فيها حدود معينة للكنائس الرعوية، ولا يملك رؤساؤها شعبهم الخاص ليحكموه، بل يوزعون الأسرار المقدسة على الجميع دون تمييز لمن يرغب فيها، يأمر المجمع المقدس الأساقفة، من أجل ضمان أكبر لخلاص النفوس الموكلة إلى رعايتهم، بتقسيم الناس إلى أبرشيات ثابتة ومناسبة، وتعيين كاهن رعية دائم وخاص لكل أبرشية يعرف رعيته، ومنه وحده يمكنهم الحصول على الأسرار المقدسة بشكل مشروع؛ أو يتخذ الأساقفة أي ترتيب آخر يكون أكثر فائدة، وفقاً لما تتطلبه طبيعة المكان. كما يجب عليهم الحرص على القيام بذلك في أقرب وقت ممكن في تلك المدن والأماكن التي لا توجد فيها كنائس رعوية: على الرغم من أي امتيازات وأعراف، حتى وإن كانت قديمة جداً، تتعارض مع ذلك.

الفصل الرابع عشر.

في الترقيات إلى المنافع الكنسية، أو في القبول في حيازة نفس الشيء، تُحظر أي استقطاعات من الثمار لا تُخصص لأغراض تقية.

في العديد من الكنائس، سواء الكاتدرائية أو الكليات أو الرعوية، يُفهم أن الممارسة، المستمدة إما من دساتيرها أو من عرف سيء، هي أنه عند أي انتخاب، أو تقديم، أو تعيين، أو تثبيت، أو منح، أو أي توفير آخر، أو عند القبول في حيازة أي كنيسة كاتدرائية، أو منفعة كنسية، أو مناصب، أو أوقاف، أو في المشاركة في الإيرادات، أو التوزيعات اليومية، يتم إدخال شروط معينة، أو استقطاعات من الثمار، أو مدفوعات معينة، أو وعود، أو تعويضات غير مشروعة، وكذلك الأرباح التي تُسمى في بعض الكنائس Turnorum lucra؛ وبما أن المجمع المقدس يمقت هذه الممارسات، فإنه يأمر الأساقفة بألا يسمحوا بفعل أي شيء من هذا القبيل، ما لم يتم تحويل العائدات إلى أغراض تقية، ولا يسمحوا بأي من طرق الدخول (إلى المنافع الكنسية) التي تحمل في طياتها شبهة وصمة السيمونية، أو الجشع الدنيء؛ وعليهم هم أنفسهم فحص دساتيرهم أو أعرافهم بعناية في هذا الصدد؛ وما لا يحتفظون به إلا بما يوافقون عليه كأمر جدير بالثناء، يرفضون الباقي ويلغونه كأمر فاسد ومخزٍ. ويقرر أن أولئك الذين يتصرفون بأي شكل من الأشكال بما يخالف الأمور الواردة في هذا المرسوم الحالي، يتعرضون للعقوبات المنصوص عليها ضد السيمونيين من قبل القوانين المقدسة، والدساتير المتنوعة للحبر الأعظم، والتي يجددها هذا المجمع؛ على الرغم من أي قوانين، أو دساتير، أو أعراف، حتى وإن كانت قديمة جداً، حتى وإن كانت مؤكدة بسلطة رسولية، تتعارض مع ذلك؛ مع تمتع الأسقف، بصفته مندوباً عن الكرسي الرسولي، بسلطة النظر في أي تدليس، أو إخفاء، أو عيب في النية، فيما يتعلق بذلك.

الفصل الخامس عشر. طريقة زيادة الأوقاف القليلة في الكاتدرائيات والكنائس الجماعية البارزة.

في الكنائس الكاتدرائية والكليات البارزة، حيث تكون الأوقاف عديدة وصغيرة جداً، بحيث لا تكفي، حتى مع التوزيعات اليومية، للصيانة اللائقة لرتبة الكهنة، وفقاً لطبيعة المكان والأشخاص، يجوز للأسقف، بموافقة ## الفصل، إما ضم بعض المنافع الكنسية البسيطة إليها، وليس تلك التي تنتمي إلى الرهبان، أو، إذا تعذر توفير ذلك بهذه الطريقة، يمكنهم تقليل عدد تلك الأوقاف، عن طريق قمع بعضها - بموافقة الراعي، إذا كان حق الرعاية ينتمي إلى العلمانيين - والتي تُخصص ثمارها وعائداتها للتوزيعات اليومية للأوقاف المتبقية؛ ولكن بشرط أن يُترك عدد كافٍ لخدمة الاحتفال بالطقوس الإلهية، ويكون مناسباً لكرامة الكنيسة؛ على الرغم من أي دساتير وامتيازات مهما كانت، أو أي حجز سواء كان عاماً أو خاصاً، أو أي تخصيص مهما كان، يتعارض مع ذلك: ولا يجوز إلغاء أو إعاقة عمليات الضم أو القمع المذكورة بأي نوع من التوفير مهما كان، ولا حتى بموجب أي استقالة، أو بأي انتقاصات أو تعليقات أخرى مهما كانت.

الفصل السادس عشر. ما هي الواجبات التي تقع على عاتق الفصل (الكهنوتي) أثناء خلو الكرسي الأسقفي.

عند خلو الكرسي الأسقفي، يجب على ## الفصل، في الأماكن التي يؤول إليه فيها واجب استلام الثمار، أن يعين وكيلاً واحداً أو أكثر من الأمناء والمجتهدين للعناية بممتلكات الكنيسة وإيراداتها، والذين يجب عليهم بعد ذلك تقديم حساب عنها لمن يهمه الأمر. كما يلتزم الفصل تماماً، في غضون ثمانية أيام بعد وفاة الأسقف، بتعيين مسؤول أو نائب، أو تأكيد من يشغل ذلك المنصب؛ والذي يجب أن يكون على الأقل دكتوراً أو حاصلاً على ليسانس في القانون الكنسي، أو شخصاً كفؤاً بقدر الإمكان: وإذا تم عمل أي شيء مخالف لذلك، فإن التعيين المذكور يؤول إلى المطران. وإذا كانت الكنيسة نفسها هي المطرانية، أو كانت معفاة، وكان ## الفصل، كما قيل أعلاه، مهملاً، فعندئذ يكون لأقدم الأساقفة المساعدين في تلك الكنيسة المطرانية، وأقرب أسقف لتلك الكنيسة المعفاة، سلطة تعيين وكيل ونائب كفؤ. ويجب على الأسقف، الذي يتم ترقيته إلى الكنيسة الشاغرة المذكورة، أن يطلب من الوكيل المذكور، والنائب، وجميع الموظفين والإداريين الآخرين، الذين تم تعيينهم أثناء خلو الكرسي من قبل ## الفصل أو غيرهم في مكانه - حتى لو كانوا ينتمون إلى ## الفصل نفسه - حساباً عن تلك الأشياء التي تخصه، وعن وظائفهم، وولايتهم القضائية، وإدارتهم، أو أي مسؤولية أخرى لهم مهما كانت؛ ويكون له سلطة معاقبة أولئك الذين ارتكبوا أي تقصير في وظيفتهم أو إدارتهم، حتى لو كان الموظفون المذكورون، بعد تقديم حساباتهم، قد حصلوا على إبراء ذمة من ## الفصل، أو من ينوب عنهم. كما يلتزم ## الفصل بتقديم حساب للأسقف المذكور عن أي أوراق تخص الكنيسة، إذا كانت قد وصلت إلى حوزته.

الفصل السابع عشر. في أي حالة يجوز منح أكثر من منصب كنسي لشخص واحد؛ وكيف يمكنه الاحتفاظ بها.

بما أن النظام الكنسي يفسد عندما يشغل رجل دين واحد مناصب متعددة، فقد نصت الشرائع المقدسة بقدسية على أنه لا ينبغي لأحد أن يُسجل في كنيستين. ولكن، نظراً لأن الكثيرين، من خلال شغف الطمع غير التقي الذي يخدعون به أنفسهم، لا الله، لا يخجلون من التهرب، بحيل مختلفة، مما تم تنظيمه بشكل ممتاز، وشغل مناصب كنسية متعددة في نفس الوقت؛ فإن المجمع المقدس، رغبة منه في استعادة الانضباط المطلوب لحكومة الكنيسة، يأمر بموجب هذا المرسوم - الذي يأمر بمراعاته فيما يتعلق بجميع الأشخاص مهما كانوا، وبأي لقب تميزوا، حتى لو كان بكرامة الكاردينالية - بأنه، في المستقبل، لا يجوز منح منصب كنسي واحد إلا لشخص واحد. وإذا لم يكن ذلك المنصب كافياً لتوفير سبل العيش اللائقة للشخص الذي مُنح له، فيجوز عندئذ منحه منصباً بسيطاً آخر قد يكون كافياً؛ بشرط ألا يتطلب كلاهما الإقامة الشخصية.

وما سبق لا ينطبق فقط على الكنائس الكاتدرائية، بل أيضاً على جميع المناصب الأخرى مهما كانت، سواء كانت علمانية أو منتظمة، حتى تلك التي تُعقد بصفة الأمانة، وبأي لقب ونوع كانت. ولكن أولئك الذين يشغلون حالياً عدة كنائس رعية، أو كنيسة كاتدرائية واحدة وكنيسة رعية واحدة، يجب عليهم تماماً - بغض النظر عن جميع الإعفاءات والاتحادات مدى الحياة مهما كانت - مع الاحتفاظ بكنيسة رعية واحدة فقط، أو الكنيسة الكاتدرائية وحدها، الاستقالة من كنائس الرعية الأخرى في غضون ستة أشهر؛ وإلا فإن كنائس الرعية، وكذلك جميع المناصب التي يشغلونها، ستعتبر باطلة بحكم القانون، وتُمنح بحرية لأشخاص أكفاء آخرين؛ ولن يتمكن أولئك الذين شغلوها سابقاً من الاحتفاظ بثمارها، بضمير مرتاح، بعد الوقت المذكور. لكن المجمع المقدس يرغب في توفير احتياجات أولئك الذين يستقيلون بطريقة مناسبة، كما قد يراه الحبر الأعظم مناسباً.

الفصل الثامن عشر.

عند خلو كنيسة الرعية، يجب على الأسقف تعيين نائب لها، حتى يتم توفير كاهن رعية لها: وكيفية ومن يجب فحص المرشحين لكنائس الرعية.

من الضروري للغاية لخلاص النفوس أن تُحكم من قبل كهنة رعية جديرين وأكفاء. ولتحقيق ذلك بعناية وفعالية أكبر، يأمر المجمع المقدس بأنه عند حدوث خلو في كنيسة رعية، سواء بالوفاة، أو بالاستقالة، حتى في البلاط الروماني، أو بأي طريقة أخرى مهما كانت، حتى لو زُعم أن المسؤولية عنها تؤول إلى الكنيسة (نفسها)، أو إلى الأسقف، وحتى لو كان يخدمها كاهن واحد أو أكثر - وهذا لا يستثني حتى تلك الكنائس المسماة بالأبوية، أو الاستقبالية، حيث اعتاد الأسقف تعيين رعاية النفوس لواحد أو أكثر (من الكهنة)، والذين يجب عليهم جميعاً، كما يأمر هذا المجمع، الخضوع للفحص المنصوص عليه هنا لاحقاً - حتى لو كانت كنيسة الرعية المذكورة محجوزة، أو مخصصة، سواء بشكل عام أو خاص، بموجب إعفاء، أو امتياز ممنوح لصالح كرادلة الكنيسة الرومانية المقدسة، أو بعض رؤساء الأديرة، أو ## الفصول؛ فمن واجب الأسقف، فور حصوله على معلومات عن خلو الكنيسة، تعيين نائب كفؤ لها إذا لزم الأمر - مع تخصيص مناسب، وفقاً لتقديره، لجزء من ثمارها - لدعم واجبات الكنيسة المذكورة، حتى يتم توفير رئيس لها.

علاوة على ذلك، يجب على الأسقف، ومن له حق الرعاية، في غضون عشرة أيام، أو أي مدة أخرى يحددها الأسقف، ترشيح بعض رجال الدين، بحضور من سيتم تعيينهم كفاحصين، كأشخاص قادرين على حكم الكنيسة المذكورة. ومع ذلك، يجب أن يكون متاحاً للآخرين أيضاً، ممن يعرفون أي شخص مناسب للمنصب، تقديم أسمائهم، حتى يمكن إجراء تدقيق دقيق بعد ذلك فيما يتعلق بالعمر والأخلاق وكفاية كل منهم. وحتى - إذا رأى الأسقف، أو المجمع الإقليمي، بالنظر إلى عرف البلاد، أن هذا أكثر ملاءمة - يمكن استدعاء أولئك الذين يرغبون في الخضوع للفحص بإشعار عام. وعند انقضاء الوقت المحدد، يتم فحص جميع أولئك الذين تم إدراج أسمائهم من قبل الأسقف، أو، إذا كان معاقاً، من قبل نائبه العام، ومن قبل الفاحصين الآخرين، الذين لا يقل عددهم عن ثلاثة؛ والذين يمكن للأسقف، أو نائبه، إضافة أصواتهم إلى أصواتهم، إذا كانت متساوية أو ممنوحة لأفراد متميزين، لصالح من يرونه الأنسب.

وفيما يتعلق بالفاحصين، يجب اقتراح ستة على الأقل سنوياً من قبل الأسقف، أو نائبه، في المجمع الأبرشي؛ والذين يجب أن يكونوا ممن يرضون المجمع المذكور ويوافق عليهم. وعند حدوث أي خلو في أي كنيسة، يختار الأسقف ثلاثة من ذلك العدد لإجراء الفحص معه؛ وبعد ذلك، عند حدوث خلو آخر، يختار، من الستة المذكورين، نفس الأشخاص، أو ثلاثة آخرين، ممن يفضلهم. ولكن يجب أن يكون الفاحصون المذكورون أساتذة، أو دكاترة، أو حاصلين على ليسانس في اللاهوت، أو في القانون الكنسي، أو غيرهم من رجال الدين، سواء كانوا منتظمين - حتى من رتبة المتسولين - أو علمانيين، ممن يبدون الأكثر ملاءمة لذلك؛ ويجب عليهم جميعاً أن يقسموا على أناجيل الله المقدسة، بأنهم سيؤدون واجبهم بأمانة، متجاهلين كل عاطفة بشرية. ويجب عليهم الحذر من تلقي أي شيء مهما كان، سواء قبل أو بعد، بسبب هذا الفحص؛ وإلا فإن كلاً من المتلقين والمعطين سيتعرضون لخطيئة السيمونية، التي لن يكونوا قادرين على التحلل منها، إلا بعد استقالتهم من المناصب التي كانوا يمتلكونها بأي طريقة كانت، حتى قبل هذا الفعل؛ وسيصبحون غير قادرين على شغل أي مناصب أخرى في المستقبل. وفيما يتعلق بكل هذه الأمور، يجب عليهم تقديم حساب، ليس فقط لله، بل أيضاً، إذا لزم الأمر، للمجمع الإقليمي، الذي سيكون له سلطة معاقبتهم بشدة، وفقاً لتقديره، إذا تبين أنهم فعلوا أي شيء مخالف لواجبهم.

ثم، بعد اكتمال الفحص، يتم تقديم تقرير عن جميع أولئك الذين حكم عليهم الفاحصون المذكورون بأنهم لائقون من حيث العمر والأخلاق والتعلم والحكمة والمؤهلات المناسبة الأخرى لحكم الكنيسة الشاغرة؛ ومن بين هؤلاء يختار الأسقف من يراه الأنسب بينهم جميعاً؛ وإليه، ولا أحد غيره، تُمنح الكنيسة من قبل من يملك حق منحها. ولكن، إذا كانت الكنيسة تحت رعاية كنسية، وكان التعيين فيها يخص الأسقف، ولا أحد غيره، فمن يراه الراعي الأكثر استحقاقاً من بين أولئك الذين وافق عليهم الفاحصون، يجب عليه تقديمه للأسقف، حتى يتلقى التعيين منه: ولكن عندما يكون التعيين من غير الأسقف، فعندئذ يختار الأسقف وحده الأكثر استحقاقاً من بين المستحقين، ويقدمه الراعي لمن يخصه التعيين.

ولكن إذا كانت تحت رعاية علمانية، يجب فحص الفرد الذي يقدمه الراعي، كما هو مذكور أعلاه، من قبل المعينين لذلك، ولا يُقبل، ما لم يتبين أنه لائق. وفي جميع الحالات المذكورة أعلاه، لا تُسند الكنيسة لأحد غير أحد أولئك الذين تم فحصهم كما هو مذكور أعلاه، والذين وافق عليهم الفاحصون، وفقاً للقاعدة المنصوص عليها أعلاه، ولا يجوز لأي تفويض، أو استئناف، يتم تقديمه حتى أمام الكرسي الرسولي، أو المندوبين، أو نواب المندوبين، أو سفراء ذلك الكرسي، أو أمام أي أساقفة، أو مطارنة، أو رؤساء أساقفة، أو بطاركة، أن يعيق أو يعلق تنفيذ تقرير الفاحصين المذكورين: أما بالنسبة للباقي، فإن النائب الذي عينه الأسقف، وفقاً لتقديره الخاص، في الوقت الحالي للكنيسة الشاغرة، أو الذي قد يعينه لاحقاً، لا يجوز عزله من مسؤولية وإدارة الكنيسة المذكورة، حتى يتم توفيرها، إما بتعيين النائب نفسه، أو أي شخص آخر، ممن تمت الموافقة عليهم وانتخابهم كما هو مذكور أعلاه: وتعتبر جميع الأحكام والتعيينات التي تتم بخلاف الشكل المذكور أعلاه باطلة؛ وذلك بغض النظر عن أي إعفاءات، أو امتيازات، أو حقوق، أو إجراءات وقائية، أو تخصيصات، أو أحكام جديدة، أو امتيازات ممنوحة لأي جامعة مهما كانت، حتى مقابل مبلغ معين، وأي عوائق أخرى مهما كانت، في معارضة هذا المرسوم.

ومع ذلك، إذا كانت كنائس الرعية المذكورة تمتلك إيرادات ضئيلة جداً، بحيث لا تسمح بمتاعب كل هذا الفحص؛ أو إذا لم يسعَ أحد للخضوع لهذا الفحص؛ أو إذا كان، بسبب الفصائل المفتوحة، أو الخلافات، التي توجد في بعض الأماكن، يمكن إثارة مشاجرات واضطرابات أكثر خطورة بسهولة بسبب ذلك؛ يجوز للأسقف العادي، مع حذف هذا الإجراء الرسمي، اللجوء إلى فحص خاص، إذا كان، في ضميره، وبمشورة (الفاحصين) المعينين، يرى أن هذا مناسب؛ مع مراعاة الأشياء الأخرى كما هو منصوص عليه أعلاه. كما يجوز للمجمع الإقليمي، إذا رأى أن هناك أي تفاصيل يجب إضافتها إلى، أو حذفها من، اللوائح المذكورة أعلاه المتعلقة بشكل الفحص، أن يوفر ذلك وفقاً لذلك.

الفصل التاسع عشر. إلغاء التفويضات "بشأن التوفير"، وتوقعات المناصب، وغيرها من الأمور المماثلة.

يأمر المجمع المقدس بأن الأوامر للترقيات الطارئة، وتلك النعم التي تسمى توقعية، لن تُمنح بعد الآن لأي شخص، ولا حتى للكليات، أو الجامعات، أو المجالس، أو لأي أفراد مهما كانوا، حتى لو كان ذلك تحت اسم امتياز، أو حتى مبلغ معين، أو تحت أي لقب آخر ملون؛ ولا يجوز لأي شخص استخدام ما تم منحه سابقاً. وبالمثل، لا يجوز منح أي تحفظات عقلية، ولا أي نعم أخرى مهما كانت فيما يتعلق بالخلوات المستقبلية في المناصب، ولا امتيازات تنطبق على الكنائس التي تخص الآخرين، أو على الأديرة، لأي شخص، ولا حتى لكرادلة الكنيسة الرومانية المقدسة؛ وتعتبر تلك التي مُنحت حتى الآن ملغاة.

الفصل العشرون. تحديد طريقة إجراء القضايا المتعلقة بالمحكمة الكنسية.

جميع القضايا التي تنتمي بأي شكل من الأشكال إلى المحكمة الكنسية، حتى لو كانت تتعلق بالمناصب، يجب أن يتم النظر فيها، في المقام الأول، أمام الأساقفة العاديين للأماكن فقط؛ ويجب إنهاؤها بالكامل في غضون عامين على الأكثر من وقت رفع الدعوى: وإلا، عند انقضاء تلك الفترة، يحق للأطراف، أو لأي منهما، اللجوء إلى قضاة أعلى، ولكنهم أكفاء، والذين سيتولون القضية كما هي في ذلك الوقت، وسيهتمون بإنهاؤها بكل سرعة ممكنة؛ ولا يجوز، قبل تلك الفترة، إحالة القضايا إلى أي شخص آخر (غير الأساقفة العاديين)، ولا نقلها من هناك؛ ولا يجوز لأي استئنافات يقدمها هؤلاء الأطراف أن يتلقاها أي قضاة أعلى مهما كانوا؛ ولا يجوز إصدار أي تفويض، أو منع من قبلهم، إلا بناءً على حكم نهائي، أو حكم له قوة ذلك، ولا يمكن معالجة المظلمة الناشئة عنه عن طريق استئناف من ذلك الحكم النهائي. ويُستثنى مما سبق تلك القضايا التي، وفقاً لتعيينات الشرائع، يجب أن تُنظر أمام الكرسي الرسولي، أو تلك التي يرى الحبر الأعظم الروماني، لسبب عاجل ومعقول، أنها مناسبة للتعيين، أو للاستدعاء، لجلسة استماع خاصة به، بموجب مرسوم خاص بتوقيع قداسته وموقع بيده.

علاوة على ذلك، لا تُترك القضايا الزوجية والجنائية لحكم العمداء، ورؤساء الشمامسة، وغيرهم من المرؤوسين، حتى أثناء زيارتهم، بل تُحفظ لفحص وولايته القضائية للأسقف فقط؛ حتى لو كانت هناك، في هذه اللحظة، دعوى معلقة، في أي مرحلة من مراحل الإجراءات، بين أي أسقف، والعميد، أو رئيس الشمامسة، فيما يتعلق بالنظر في هذا النوع من القضايا: وإذا أثبت أحد الطرفين، في أي قضية زوجية مذكورة، ممتلكاته حقاً أمام الأسقف، فلا يجوز إجباره على الترافع خارج المقاطعة، سواء في المرحلة الثانية أو الثالثة من الدعوى، ما لم يوفر الطرف الآخر نفقات معيشته، ويتحمل أيضاً نفقات الدعوى.

المندوبون أيضاً، حتى لو كانوا من الكرسي الرسولي، أو السفراء، أو الحكام الكنسيون، أو غيرهم، لا يجوز لهم فقط عدم الافتراض، بموجب أي سلطات مهما كانت، بإعاقة الأساقفة في القضايا المذكورة، أو بأي شكل من الأشكال سلبهم، أو إزعاج ولايتهم القضائية، بل لا يجوز لهم حتى المضي قدماً ضد رجال الدين، أو غيرهم من الأشخاص الكنسيين، حتى يتم تقديم طلب للأسقف أولاً، ويظهر إهماله؛ وإلا فإن إجراءاتهم ومراسيمهم لن تكون ذات قوة، وسيلتزمون بتعويض الأطراف عن الأضرار التي لحقت بهم.

علاوة على ذلك، إذا استأنف أي فرد في تلك الحالات التي يسمح بها القانون، أو قدم شكوى بشأن أي مظلمة، أو لجأ، كما هو مذكور أعلاه، إلى قاضٍ، بسبب مرور عامين، فيجب عليه نقل، على نفقته الخاصة، إلى قاضي الاستئناف، جميع أعمال الإجراءات التي تمت أمام الأسقف، بعد إخطار الأسقف المذكور بذلك مسبقاً؛ حتى إذا بدا له مناسباً تقديم أي معلومات عن الدعوى، يمكنه إبلاغ قاضي الاستئناف بذلك. ولكن إذا ظهر المستأنف ضده، فيجب عليه أيضاً تحمل نصيبه من تكاليف نقل تلك الأعمال، بشرط أن يرغب في استخدامها؛ ما لم يكن عرف المكان يقضي بخلاف ذلك، أي أن يتحمل المستأنف التكاليف بالكامل.

علاوة على ذلك، يلتزم كاتب العدل بتزويد المستأنف، عند دفع الرسوم المناسبة، بنسخة من الإجراءات في أقرب وقت ممكن، وفي غضون شهر على الأكثر. وإذا ارتكب كاتب العدل أي احتيال في تأخير تقديم هذه النسخة، فيتم تعليقه عن ممارسة وظيفته، وفقاً لتقدير الأسقف العادي، ويُحكم عليه بدفع ضعف تكاليف الدعوى، والتي تُقسم بين المستأنف وفقراء المكان. ولكن إذا كان القاضي نفسه على علم بهذا التأخير، وشريكاً فيه، أو إذا قام بأي طريقة أخرى بوضع عقبات أمام تسليم الإجراءات بالكامل للمستأنف في غضون المدة المذكورة، فيخضع لنفس عقوبة دفع ضعف التكاليف، كما هو مذكور أعلاه؛ وذلك بغض النظر، فيما يتعلق بجميع الأمور المذكورة أعلاه، عن أي امتيازات، أو حقوق، أو عهود، التي لا تلزم إلا واضعيها، وأي أعراف أخرى مهما كانت مخالفة لذلك.

الفصل الحادي والعشرون. يُعلن أن الكلمات المستخدمة سابقاً لا تغير الطريقة المعتادة لمعالجة الأعمال في المجامع العامة.

إن المجمع المقدس، رغبةً منه في ألا ينشأ أي مجال للشك في أي وقت مستقبلي بسبب المراسيم التي أصدرها، وتوضيحاً للكلمات الواردة في مرسوم نُشر في الجلسة الأولى تحت حكم سيدِنا الأكثر طوباوية، بيوس الرابع، وهي: "والتي، باقتراح من المندوبين والرؤساء، تبدو للمجمع المقدس المذكور مناسبة وملائمة لتخفيف ويلات هذه الأوقات، وإنهاء الخلافات المتعلقة بالدين، وكبح الألسنة الخادعة، وتصحيح انتهاكات الأخلاق الفاسدة، وتوفير سلام حقيقي ومسيحي للكنيسة"، يعلن أنه لم يكن في نيته، من خلال الكلمات السابقة، تغيير الطريقة المعتادة لمعالجة الأمور في المجامع العامة بأي شكل من الأشكال؛ أو إضافة أي شيء جديد، بخلاف ما تم إقراره سابقاً من قبل القوانين المقدسة، أو من قبل شكل المجامع العامة، أو حذف أي شيء من أي شخص.

إعلان الجلسة القادمة

علاوة على ذلك، يأمر المجمع المقدس نفسه ويقرر أن تُعقد الجلسة التالية يوم الخميس بعد عيد حبل السيدة العذراء مريم بلا دنس، والذي سيكون في اليوم التاسع من شهر ديسمبر القادم، مع صلاحية تقصير تلك المدة أيضاً. وفي تلك الجلسة سيتم تناول الفصل السادس ## الذي تم تأجيله حتى ذلك الحين، والفصول المتبقية ## حول الإصلاح التي تم طرحها بالفعل، وغيرها من الأمور المتعلقة بذلك. وإذا بدا الأمر مستصوباً، وسمح الوقت بذلك، فقد يتم أيضاً تناول بعض العقائد، كما سيتم اقتراحها في وقتها المناسب في التجمعات.

تم تقصير المدة المحددة للجلسة.

—