دراسة الكتاب المقدس: كيف يُعرّف الكتاب المقدس الزواج؟

عندما ننظر إلى الكتب المقدسة لفهم تصميم الله الأصلي للزواج، يجب أن نوجه قلوبنا وعقولنا إلى البداية - إلى سفر التكوين وخلق البشرية. هناك، في تلك الصفحات الأولى، نجد بذور خطة الله لاتحاد الرجل والمرأة.

في سفر التكوين 2، نقرأ أن الله جبل الإنسان من تراب الأرض ونفخ فيه نسمة حياة. ومع ذلك، رأى الرب أنه ليس جيداً أن يكون الإنسان وحده، فخلق المرأة كمعينة ونظيرة له. عندما قدّم الله المرأة لآدم، هتف بفرح: "هذه الآن عظم من عظامي ولحم من لحمي" (تكوين 2: 23). ويخبرنا النص المقدس: "لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكونان جسداً واحداً" (تكوين 2: 24).

هنا نرى العناصر الأساسية لتصميم الله للزواج - تكامل الرجل والمرأة، ومساواتهما كحاملين لصورة الله، ودعوتهما للوحدة والإخلاص، والثمر الذي يتدفق من اتحادهما. كان الزواج، منذ البداية، يهدف إلى عكس المحبة والشركة داخل الثالوث الأقدس.

لقد شُوّه هذا التصميم الأصلي بسبب الخطيئة، كما نعلم. ومع ذلك، لم يتخلَّ الله عن خطته. طوال تاريخ الخلاص، استمر في الكشف عن جمال وقدسية الزواج. نرى هذا في علاقة العهد بين الله وإسرائيل، والتي غالباً ما وصفها الأنبياء بمصطلحات زوجية. ونراها مكتملة في اتحاد المسيح وكنيسته.

في حكمته ومحبته اللامتناهيتين، صمم الله الزواج ليكون اتحاداً مدى الحياة ومخلصاً بين رجل وامرأة، منفتحاً على هبة حياة جديدة. إنه يهدف إلى أن يكون مدرسة للمحبة والفضيلة، حيث يساعد الزوجان بعضهما البعض على النمو في القداسة. كما يعلّمنا التعليم المسيحي: "إن عهد الزواج، الذي يؤسس به الرجل والمرأة بينهما شراكة حياة كاملة، هو بطبيعته موجّه نحو خير الزوجين وإنجاب النسل وتربيته" (CCC 1601).

لنقدم الشكر على هذه الهبة الجميلة للزواج، ولنصلِّ لكي يتمكن الجميع من فهم واعتناق تصميم الله الأصلي. ففيه نجد طريقاً إلى الفرح والقداسة وملء الحياة التي يقصدها لنا خالقنا المحب.

عندما نلتفت إلى الأناجيل لفهم كيف يعرّف ربنا يسوع المسيح الزواج، نجده يؤكد ويرفع من شأن خطة الله الأصلية. يتحدث يسوع عن الزواج بوقار كبير، مؤكداً على ديمومته وطبيعته المقدسة.

في إنجيل متى، نواجه لحظة محورية عندما يقترب الفريسيون من يسوع ليجربوه بشأن مسألة الطلاق. يسألون: "هل يحل للرجل أن يطلق امرأته لكل سبب؟" (متى 19: 3). استجابة ربنا قوية وبعيدة المدى. إنه يوجههم للعودة إلى البداية، إلى تصميم الله الأصلي:

"أَمَا قَرَأْتُمْ أَنَّ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْبَدْءِ خَلَقَهُمَا ذَكَرًا وَأُنْثَى؟ وَقَالَ: مِنْ أَجْلِ هَذَا يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ، وَيَكُونُ الاثْنَانِ جَسَدًا وَاحِدًا. إِذًا لَيْسَا بَعْدُ اثْنَيْنِ بَلْ جَسَدٌ وَاحِدٌ. فَالَّذِي جَمَعَهُ اللهُ لاَ يُفَرِّقُهُ إِنْسَانٌ." (متى 19: 4-6)

في هذه الكلمات، يؤكد يسوع على عدة جوانب رئيسية للزواج. أولاً، يدعم تكامل الرجل والمرأة، المخلوقين على صورة الله. ثانياً، يؤكد على وحدة الزواج وعدم قابليته للانحلال - "يكون الاثنان جسداً واحداً". ثالثاً، يعلن أن الزواج مؤسسة إلهية - "فالذي جمعه الله لا يفرقه إنسان".

يذهب ربنا إلى أبعد من ذلك، موضحاً أن موسى سمح بالطلاق فقط بسبب قساوة قلوب الناس، ولكن هذا لم يكن قصد الله الأصلي. ويصرح بوضوح: "من طلق امرأته إلا بسبب الزنى وتزوج بأخرى يزني" (متى 19: 9).

في مقاطع أخرى، يستخدم يسوع صور الزواج لوصف ملكوت الله. يتحدث عن نفسه كعريس وعن أتباعه كضيوف العرس (مرقس 2: 19-20). وفي مثل العذارى العشر، يشبه مجيء الملكوت بوليمة عرس (متى 25: 1-13).

من خلال هذه التعاليم، يرفع يسوع الزواج إلى علامة سرية لمحبة نفسه للكنيسة. كما سيوضح القديس بولس لاحقاً في أفسس 5، الزواج المسيحي مدعو ليعكس محبة المسيح التضحوية لعروسه، الكنيسة.

لنأخذ على محمل الجد كلمات ربنا هذه، مدركين الكرامة والمسؤولية العظيمة لدعوة الزواج. لنسعَ، بنعمة الله، لنعيش هذه الدعوة إلى محبة مخلصة ومثمرة ومدى الحياة. فبفعلنا ذلك، نصبح علامات حية لمحبة المسيح في العالم.

هذا السؤال يمس مسألة ذات أهمية وحساسية كبيرة في عصرنا. بينما نسعى لفهم التعليم الكتابي حول الزواج، يجب أن نقترب من النصوص المقدسة بتواضع ووقار ورغبة صادقة في تمييز مشيئة الله.

عندما نفحص الكتاب المقدس ككل، نجد شهادة متسقة على الزواج كاتحاد بين رجل واحد وامرأة واحدة. يبدأ هذا في سفر التكوين بخلق آدم وحواء، ويستمر عبر العهدين القديم والجديد. اللغة المستخدمة لوصف الزواج هي باستمرار لغة رجل يترك أباه وأمه ويتحد بامرأته (تكوين 2: 24، متى 19: 5، أفسس 5: 31).

صحيح أنه في العهد القديم، نواجه حالات تعدد زوجات بين الآباء وملوك إسرائيل. لكن يتم تقديمها كحقائق تاريخية بدلاً من كونها مُثلاً يجب محاكاتها. قصة الخلق والأدبيات النبوية تدعم باستمرار نموذج الرجل الواحد والمرأة الواحدة كتصميم لله. النبي ملاخي، على سبيل المثال، يتحدث عن الزواج كعهد بين رجل و"امرأة شبابك" (ملاخي 2: 14-15).

في العهد الجديد، يعيد يسوع التأكيد على هذا الفهم للزواج. عندما سُئل عن الطلاق، أشار إلى خطة الله الأصلية: "أما قرأتم أن الذي خلق من البدء خلقهما ذكراً وأنثى، وقال: من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، ويكون الاثنان جسداً واحداً؟" (متى 19: 4-5). هنا، يتحدث ربنا بوضوح عن الزواج من حيث رجل واحد وامرأة واحدة.

الرسول بولس، في رسائله، يشير باستمرار إلى الزواج كاتحاد بين زوج وزوجة. في أفسس 5، يطور لاهوتاً قوياً للزواج كصورة لعلاقة المسيح بالكنيسة، مستخدماً مرة أخرى لغة الزوج والزوجة.

في الوقت نفسه، يجب أن نقترب من هذا التعليم بحساسية رعوية ورحمة. يعاني الكثيرون في عالمنا اليوم من الانجذاب نحو نفس الجنس أو يكافحون مع أسئلة الهوية الجنسية. كأتباع للمسيح، نحن مدعوون للترحيب بالجميع بمحبة واحترام، مع الاعتراف بالكرامة المتأصلة لكل شخص خُلق على صورة الله.

بينما نؤكد على التعليم الكتابي حول الزواج، يجب أن نعترف أيضاً بالحقائق المعقدة للتجربة الإنسانية والحاجة إلى مرافقة رعوية لجميع أبناء الله. لنسعَ لخلق مجتمعات محبة وقبول حيث يمكن للجميع لقاء وجه المسيح الرحيم.

بينما نتأمل في هذه الأمور، لنصلِّ من أجل الحكمة والتمييز، ساعين دائماً لدعم حقيقة كلمة الله مع بسط محبته ورحمته للجميع.

بينما ننظر في التعليم الكتابي حول أدوار الزوج والزوجة في الزواج، يجب أن نقترب من هذا الموضوع بإخلاص للكتاب المقدس وحساسية تجاه سياقنا المعاصر. تقدم لنا كلمة الله مبادئ خالدة، ومع ذلك يجب أن نكون منتبهين أيضاً لكيفية عيش هذه المبادئ في الظروف المتنوعة لعالمنا اليوم.

في قصة الخلق في سفر التكوين، نرى أن الرجل والمرأة خُلِقا كحاملين متساويين لصورة الله، مدعوين لسيادة مشتركة على الخليقة (تكوين 1: 27-28). هذه المساواة والشراكة الأساسية تشكل الأساس لفهم أدوار الزواج. في الوقت نفسه، يتحدث الكتاب المقدس عن تكامل بين الزوج والزوجة، حيث يجلب كل منهما مواهب فريدة للاتحاد.

يوفر العهد الجديد مزيداً من التوجيه حول أدوار الزواج، لا سيما في كتابات القديس بولس. في أفسس 5، يقدم رؤية للزواج المسيحي تتسم بالتحدي والجمال:

"أيتها النساء، اخضعن لرجالكن كما للرب. لأن الرجل هو رأس المرأة كما أن المسيح أيضاً رأس الكنيسة، وهو مخلص الجسد. ولكن كما تخضع الكنيسة للمسيح، كذلك النساء لرجالهن في كل شيء. أيها الرجال، أحبوا نساءكم كما أحب المسيح أيضاً الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها" (أفسس 5: 22-25).

تم تفسير هذه الآيات أحياناً بشكل خاطئ لتبرير الهيمنة أو عدم المساواة داخل الزواج. ولكن عند قراءتها في سياق محبة المسيح التضحوية، نرى دعوة للمخاطبة المتبادلة والمحبة الباذلة للذات. رئاسة الزوج مصممة على قيادة المسيح الخادمة، الذي بذل حياته من أجل عروسه، الكنيسة.

يتابع القديس بولس قائلاً: "كذلك يجب على الرجال أن يحبوا نساءهم كأجسادهم. من يحب امرأته يحب نفسه" (أفسس 5: 28). هذا يؤكد على الوحدة القوية بين الزوج والزوجة، والرعاية والتربية التي يجب أن تميز علاقتهما.

في 1 بطرس 3، نجد تعاليم مماثلة، حيث تُدعى الزوجات لاحترام أزواجهن ويُحث الأزواج على تكريم زوجاتهم كـ "وارثات معكم نعمة الحياة" (1 بطرس 3: 7). هذا يؤكد على المساواة الروحية بين الزوج والزوجة أمام الله.

بينما نطبق هذه التعاليم اليوم، يجب أن ندرك أن التعبيرات المحددة لأدوار الزواج قد تختلف عبر الثقافات والأزواج الأفراد. لكن المبادئ الأساسية تظل ثابتة: المحبة والاحترام المتبادل، الالتزام المشترك تجاه المسيح، والاستعداد للخدمة والتضحية من أجل بعضنا البعض.

لنصلِّ من أجل جميع الأزواج، لكي ينموا في المحبة والقداسة، داعمين بعضهم البعض في طريق الخلاص. لتكن اتحاداتهم شهادات حية لمحبة المسيح لكنيسته، جالبة النور والرجاء لعالمنا.

إن استخدام الزواج كاستعارة لعلاقة الله بشعبه هو أحد أجمل وأقوى المواضيع التي تجري عبر الكتاب المقدس. تتحدث هذه الصور عن المحبة الحميمة والعهدية التي يكنّها خالقنا للبشرية، وهي محبة تسعى للشركة وتستدعي استجابة من الإخلاص والتفاني.

نواجه هذه الاستعارة لأول مرة في العهد القديم، لا سيما في كتابات الأنبياء. النبي هوشع، على سبيل المثال، يجسد بشكل درامي محبة الله المخلصة لإسرائيل غير المخلصة من خلال الزواج من زانية. يتحدث الله من خلال هوشع قائلاً: "وأخطبك لنفسي إلى الأبد. وأخطبك لنفسي بالعدل والحق والإحسان والرحمة" (هوشع 2: 19). هنا نرى الله مصوراً كزوج مخلص، يسعى باستمرار لاستعادة عروسه الضالة، إسرائيل.

يستخدم النبي إشعياء أيضاً هذه الصور، معلناً: "لأن بعلك هو صانعك، رب الجنود اسمه" (إشعياء 54: 5). وفي إرميا، يتذكر الله تفاني إسرائيل المبكر، قائلاً: "ذكرت لك غيرة صباك، محبة خطبتك" (إرميا 2: 2). تكشف هذه المقاطع عن الطبيعة الرقيقة والعاطفية لمحبة الله لشعبه، وهي محبة تثابر رغم الخيانة البشرية.

في العهد الجديد، تجد هذه الصور الزوجية تعبيرها الكامل في العلاقة بين المسيح والكنيسة. يشير يسوع إلى نفسه كعريس (مرقس 2: 19-20)، وفي مثل العذارى العشر، يشبه ملكوت السماوات بوليمة عرس (متى 25: 1-13).

يطور القديس بولس هذا الموضوع بشكل كامل في أفسس 5، حيث يتحدث عن سر الزواج كعكس لاتحاد المسيح والكنيسة. يكتب: "هذا السر عظيم، ولكنني أنا أقول من نحو المسيح والكنيسة" (أفسس 5: 32). هنا، يُنظر إلى الزواج الأرضي كعلامة حية لمحبة المسيح التضحوية لعروسه، الكنيسة.

يجلب سفر الرؤيا هذه الصور إلى تحقيقها الأخروي، مصوراً الاتحاد النهائي للمسيح وكنيسته كـ "عشاء عرس الحمل" (رؤيا 19: 9). توصف أورشليم الجديدة بأنها "العروس، امرأة الحمل" (رؤيا 21: 9)، مزينة لزوجها.

تعلمنا هذه الاستعارة الكتابية الغنية حقائق قوية حول محبة الله وعلاقتنا به. إنها تتحدث عن مبادرة الله في البحث عنا، وإخلاصه رغم إخفاقاتنا، ورغبته في شركة حميمة معنا. إنها تدعونا للاستجابة بالمحبة والإخلاص والتفاني الكامل.

بالنسبة للأزواج، تدعوهم هذه الصور لرؤية اتحادهم كعلامة حية لمحبة المسيح للكنيسة. وبالنسبة لجميع المؤمنين، تذكرنا بأعماق محبة الله والمصير المجيد الذي دُعينا إليه - الاتحاد الأبدي مع عريسنا الإلهي.

يعكس تعليم الكتاب المقدس حول الطلاق والزواج الثاني كلاً من نظرة الله السامية للزواج ورحمته تجاه الضعف البشري. تحدث ربنا يسوع المسيح بوضوح حول هذه المسألة، مؤكداً تصميم الله الأصلي للزواج كاتحاد مدى الحياة. عندما سُئل عن الطلاق، أجاب يسوع بالإشارة إلى سفر التكوين: "فالذي جمعه الله لا يفرقه إنسان" (مرقس 10: 9).(Dodaro, 2014)

Jesus taught that divorce was permitted by Moses because of the hardness of people’s hearts, but that this was not God’s original intention (Matthew 19:8). He stated that whoever divorces and remarries commits adultery, with a possible exception for cases of الفسق الجنسي (Matthew 5:32, 19:9).(Dodaro, 2014)

ردد الرسول بولس تعليم المسيح، موجهاً بأن المؤمنين المتزوجين يجب ألا ينفصلوا، ولكن إذا فعلوا ذلك، فيجب أن يبقوا غير متزوجين أو يتصالحوا (1 كورنثوس 7: 10-11).(Dodaro, 2014) كما تناول بولس المواقف التي يكون فيها مؤمن متزوجاً من غير مؤمن، ناصحاً إياهم بالبقاء متزوجين إن أمكن، ولكن سامحاً بالانفصال إذا غادر الزوج غير المؤمن (1 كورنثوس 7: 12-15).

لكن يجب أن نقترب من هذه التعاليم بحساسية رعوية. الكنيسة، بينما تدعم مثال الزواج مدى الحياة، تدرك أن هناك مواقف ذات صعوبة بالغة حيث يصبح العيش معاً مستحيلاً عملياً. في مثل هذه الحالات، قد يتم التسامح مع الانفصال وحتى الطلاق المدني كملاذ أخير.(Dodaro, 2014)

فيما يتعلق بالزواج الثاني بعد الطلاق، لطالما رأت الكنيسة تقليدياً أن هذا غير ممكن إذا كان الزواج الأول صحيحاً. ولكن هناك تأمل مستمر حول كيفية مرافقة أولئك الذين يعيشون في مواقف معقدة رعوياً، مع موازنة الإخلاص لتعليم المسيح دائماً مع الرحمة والشفقة التي أظهرها لأولئك الذين يكافحون مع الخطيئة والكسر.

يجب أن نتذكر أن شريعة الله أُعطيت بدافع المحبة، لحماية كرامة الزواج والحياة الأسرية. في الوقت نفسه، نحن مدعوون لمرافقة أولئك الذين عانوا من ألم الطلاق بمحبة، ومساعدتهم على البقاء جزءاً من الجماعة الكنسية والنمو في الإيمان ومحبة الله.(Dodaro, 2014)

لنصلِّ من أجل جميع الأزواج، لكي يجدوا في المسيح القوة لعيش دعوتهم بإخلاص. ولنمد يد العون بشفقة لأولئك الذين جرحهم الطلاق، مظهرين لهم محبة الآب ورحمته التي لا تفشل.

يقدم الكتاب المقدس الزواج كاتحاد مقدس أسسه الله نفسه. منذ البداية، في سفر التكوين، نرى أن الله خلق البشر ذكراً وأنثى، وأسس الزواج كأساس للمجتمع البشري (تكوين 1: 27-28، 2: 24).(Winters, 2016)

إذن، المؤهلات الكتابية للزواج تنبع من هذا الأصل والغرض الإلهي. يجب أن يكون الزواج بين رجل واحد وامرأة واحدة. هذا التكامل بين الجنسين أساسي لتصميم الله، حيث يعكس صورة الله ويسمح بإنجاب الأطفال.(Hoffman, 2018; Stanley et al., 2013)

ثانياً، الزواج يجب أن يكون علاقة عهد، وليس مجرد عقد. إنه ينطوي على بذل الذات بالكامل من كل زوج للآخر، مما يعكس محبة عهد الله لشعبه. هذا العهد يجب أن يكون حصرياً ومدى الحياة، كما أكد يسوع عندما قال: "ما جمعه الله لا يفرقه إنسان" (مرقس 10: 9). (كيلر وكيلر، 2011)

The Bible also teaches that believers should marry other believers. The Apostle Paul instructs that we should not be “unequally yoked with unbelievers” (2 Corinthians 6:14), and that a widow is free to remarry, but “only in the Lord” (1 Corinthians 7:39). This is not mere prejudice, but a recognition that shared faith is crucial for the deepest unity in marriage.(Keller & Keller, 2011)

يقدم الكتاب المقدس صفات شخصية معينة باعتبارها ضرورية للزواج المبارك. فالأزواج مدعوون لمحبة زوجاتهم تضحيةً، كما أحب المسيح الكنيسة (أفسس 5: 25). والزوجات مدعوات لاحترام أزواجهن (أفسس 5: 33). وكلاهما مدعوان للخضوع لبعضهما البعض تقديراً للمسيح (أفسس 5: 21). (هوفمان، 2018)

يتحدث الكتاب المقدس أيضاً عن أهمية الطهارة الجنسية قبل الزواج وداخله. فالعلاقات الجنسية قبل الزواج تُصور باستمرار على أنها خطيئة، بينما يُؤكد على أن الاتحاد الجنسي داخل الزواج أمر جيد ومقدس (عبرانيين 13: 4، 1 كورنثوس 7: 2-5). (كيلر وكيلر، 2011)

هذه المؤهلات ليست قواعد اعتباطية، بل تعكس حكمة الله ومحبته. لقد أُعطيت من أجل ازدهارنا، ولحماية كرامة وجمال الزواج كما قصده الله.

في الوقت نفسه، يجب أن نقترب من هذه التعاليم بتواضع ورحمة. لا أحد منا يحقق مثال الله بشكل كامل. فكلنا خطاة بحاجة إلى نعمة الله. الكنيسة مدعوة للتمسك بهذه المعايير الكتابية مع كونها أيضاً مكاناً للشفاء والترميم لأولئك الذين يقصرون.

لنصلِّ من أجل كل من يستعد للزواج، لكي ينموا في فهم تصميم الله وفي الفضائل الضرورية لاتحاد قوي ودائم. وليتنا جميعاً، سواء كنا متزوجين أو عازبين، نسعى لتعكس محبة الله الأمينة في جميع علاقاتنا.

يقدم الكتاب المقدس الزواج ليس مجرد عقد بشري، بل كعهد مقدس أسسه الله نفسه. طبيعة العهد هذه في الزواج منسوجة في جميع أنحاء الكتاب المقدس، من سفر التكوين إلى سفر الرؤيا، وتعكس شخصية الله ذاتها وعلاقته بشعبه. إن نظرة الكتاب المقدس للحب الحقيقي هي نظرة غير أنانية، وتضحوية، ودائمة، كما يتضح في المحبة بين المسيح وكنيسته. هذا الفهم للزواج كعهد يعكس التعليم الكتابي بأن الحب ليس مجرد شعور، بل هو التزام بتكريم وتقدير بعضنا البعض. هذا المنظور للزواج يتحدانا لطلب إرشاد الله وقوته في عيش هذا العهد في علاقاتنا الخاصة. من منظور كتابي، يمتد عهد الزواج أيضاً إلى كيفية تعامل الزوجين مع أموالهما. يعلم الكتاب المقدس أن التدبير المالي جانب مهم من جوانب الزواج الصحي، وأن الأزواج مدعوون لإدارة مواردهم بحكمة ووفقاً لمبادئ الله. هذا المنظور الكتابي للموارد المالية والزواج يؤكد على الحاجة إلى الشفافية والتواصل والوحدة في اتخاذ القرارات المالية داخل عهد الزواج. إن طلب حكمة الله وإرشاده في الأمور المالية يمكن أن يقوي الرابطة بين الزوجين ويعزز الانسجام في علاقتهما.

في قصة الخلق، نرى الله يحضر حواء إلى آدم، مؤسساً أول زواج. استجابة آدم، "هذه الآن عظم من عظامي ولحم من لحمي" (تكوين 2: 23)، تعبر عن وحدة والتزام قوي يتجاوز مجرد ترتيب قانوني. ويستمر النص، "لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكونان جسداً واحداً" (تكوين 2: 24). هذا "الترك" و"الالتصاق" يتحدث عن رابطة عهد لها الأولوية حتى على الروابط العائلية. (بيرك-سيفرز، 2015)

طوال العهد القديم، غالباً ما توصف علاقة عهد الله مع إسرائيل بمصطلحات زوجية. يستخدم الأنبياء، وخاصة هوشع، استعارة الزواج لتوضيح محبة الله الأمينة لشعبه على الرغم من عدم أمانتهم. هذا التشبيه يعمق فهمنا للعهود الإلهية والبشرية كعلاقات محبة ثابتة وإخلاص. (ماكبراين، 1994)

في العهد الجديد، يؤكد يسوع على طبيعة الزواج كعهد باقتباسه من تكوين 2: 24 وإضافته: "إذاً ليسا بعد اثنين بل جسد واحد. فالذي جمعه الله لا يفرقه إنسان" (متى 19: 6). هنا، يؤكد يسوع على كل من الوحدة التي يخلقها عهد الزواج ودوامه كما أسسه الله. (كيلر وكيلر، 2011)

يطور الرسول بولس هذا الموضوع في أفسس 5، حيث يقارن العلاقة بين الزوج والزوجة بتلك التي بين المسيح والكنيسة. يقتبس تكوين 2: 24 ثم يقول: "هذا السر عظيم، ولكنني أنا أقول من نحو المسيح والكنيسة" (أفسس 5: 32). هذا يكشف أن الزواج ليس مجرد عهد بين رجل وامرأة، بل هو أيضاً رمز حي للعهد بين المسيح وشعبه. (كيلر وكيلر، 2011)

تنعكس طبيعة الزواج كعهد أيضاً في اللغة المستخدمة لوصف عدم الأمانة الزوجية. الزنا ليس مجرد إخلال بعقد، بل هو خيانة للعهد مع الزوج ومع الله (ملاخي 2: 14). هذا يؤكد على البعد الروحي لعهد الزواج. (كيلر وكيلر، 2011)

إن فهم الزواج كعهد له آثار قوية. فهذا يعني أن الزواج لا يقوم فقط على المشاعر أو المنفعة المتبادلة، بل على التزام رسمي أمام الله. إنه ينطوي على بذل كامل للذات للآخر، مما يعكس محبة الله الباذلة للذات. تهدف رابطة العهد هذه إلى أن تكون حصرية ودائمة وتتميز بالأمانة والمحبة التضحوية.

في الوقت نفسه، يجب أن نتذكر أن هذه النظرة السامية للزواج كعهد لا تهدف إلى إدانة أولئك الذين عانوا من ألم الطلاق أو الصعوبات الزوجية. بل يجب أن تلهمنا لطلب نعمة الله لنعيش عهودنا الزوجية، ولنمد يد الرحمة لأولئك الذين يعانون في زيجاتهم.

لنصلِّ من أجل جميع الأزواج، لكي يجددوا يومياً محبة عهدهم، مستمدين القوة من محبة الله التي لا تفشل. ولتكن الكنيسة دائماً مكاناً يُحتفل فيه بجمال عهد الزواج ويُدعم.

يتحدث الكتاب المقدس عن الحميمية الجنسية داخل الزواج كهدية جميلة من الله، يجب تقديرها والاستمتاع بها. منذ البداية، في قصة الخلق، نرى أن الله خلق البشر ككائنات جنسية وبارك اتحادهم (تكوين 1: 27-28). هذه البركة الإلهية على الجنسانية الزوجية هي موضوع يمتد عبر الكتاب المقدس. (وينترز، 2016)

خلافاً لبعض المفاهيم الخاطئة، لا ينظر الكتاب المقدس إلى الجنس على أنه قذر أو مخجل عندما يُعبر عنه داخل عهد الزواج. في الواقع، يحتفل سفر نشيد الأنشاد ببهجة الحب الزوجي والحميمية الجسدية بلغة شعرية. يؤكد هذا السفر على صلاح الرغبة الجنسية والمتعة في سياق الحب الملتزم. (كيلر وكيلر، 2011)

يتحدث الرسول بولس، في رسالته إلى أهل كورنثوس، بصراحة عن أهمية العلاقات الجنسية داخل الزواج. يوجه الأزواج والزوجات ألا يسلب أحدهما الآخر، مدركاً أن الحميمية الجنسية هي هدية ومسؤولية متبادلة (1 كورنثوس 7: 3-5). يؤكد هذا التعليم على مساواة الزوج والزوجة في العلاقة الجنسية، وهو مفهوم جذري في العالم القديم. (كيلر وكيلر، 2011)

يعلم الكتاب المقدس أيضاً أن الجنس داخل الزواج يخدم أغراضاً متعددة. إنه وسيلة للتعبير عن اتحاد "الجسد الواحد" بين الزوج والزوجة وتعميقه (تكوين 2: 24). وهو من أجل الإنجاب، كما يظهر في أمر الله بـ "أثمروا واكثروا" (تكوين 1: 28). وهو أيضاً من أجل المتعة المتبادلة والراحة، كما هو محتفى به في نشيد الأنشاد ومؤكد في أمثال 5: 18-19. (كيلر وكيلر، 2011)

يُقدم الجنس الزوجي في الكتاب المقدس كحماية ضد التجربة. ينصح بولس بأنه "لسبب الزنى، ليكن لكل واحد امرأته، وليكن لكل واحدة رجلها" (1 كورنثوس 7: 2). هذا يدرك واقع الرغبة الجنسية ويوفر لها التعبير المناسب داخل الزواج. (كيلر وكيلر، 2011)

بينما يؤكد الكتاب المقدس على صلاح الجنس داخل الزواج، فإنه يدعو أيضاً إلى ضبط النفس والاحترام المتبادل. يجب أن تكون العلاقة الحميمة تعبيراً عن الحب والوحدة، لا عن الأنانية أو التسلط. المثل الأعلى الكتابي هو علاقة جنسية تتسم بالحنان، والمراعاة، والرغبة في خير الآخر. (كيلر وكيلر، 2011)

في الوقت نفسه، يجب أن نقترب من هذا الموضوع بحساسية رعوية. يعاني الكثير من الناس من قضايا تتعلق بالجنسانية، سواء بسبب جروح ماضية، أو قيود جسدية، أو عوامل أخرى. الكنيسة مدعوة لتقديم الدعم والإرشاد الرحيم، مشيرة دائماً إلى نعمة الله وقوته الشافية.

لنذكر أيضاً أنه بينما تعد الحميمية الجنسية جانباً مهماً من الزواج، فهي ليست كل شيء. الزواج المسيحي الحقيقي مبني على أساس الإيمان المشترك، والمحبة والاحترام المتبادل، والالتزام بالنمو معاً في المسيح.

ليجد جميع الأزواج في علاقتهم الجنسية مصدراً للفرح، والحميمية، وتعميق الحب. وليتذكروا دائماً أن اتحادهم هو انعكاس لمحبة المسيح للكنيسة، محبة أمينة، باذلة للذات، وأبدية. (إليسون، 2024؛ كيلر وكيلر، 2011)

يوفر لنا الكتاب المقدس أمثلة متنوعة لزيجات، رغم أنها ليست مثالية، توضح جوانب مختلفة من تصميم الله لهذا الاتحاد المقدس. هذه القصص، بأفراحها وتحدياتها، تقدم لنا رؤى وإلهاماً لرحلاتنا الزوجية الخاصة.

لدينا مثال آدم وحواء، أول زوجين. اتحادهما، الذي أسسه الله نفسه، يضع النمط لجميع الزيجات التي تلي. في علاقتهما، نرى التكامل الأساسي بين الرجل والمرأة، والوحدة العميقة المعبر عنها في كلمات آدم: "هذه الآن عظم من عظامي ولحم من لحمي" (تكوين 2: 23). على الرغم من أنهما واجها التجارب ودخلت الخطيئة علاقتهما، إلا أنهما بقيا متحدين، مما يوضح ديمومة رابطة الزواج. (إليسون، 2024)

يقدم إبراهيم وسارة مثالاً لزواج يتميز بالإيمان والمثابرة. على الرغم من مواجهة العقم وتحديات الحياة البدوية، بقيا ملتزمين ببعضهما البعض وبوعود الله. تذكرنا قصتهما بأن الزواج رحلة إيمان، حيث يُدعى الأزواج للثقة بالله معاً خلال تقلبات الحياة.

توضح قصة راعوث وبوعز كيف يمكن لله أن يخرج الجمال من الظروف الصعبة. وجدت راعوث، الأرملة والأجنبية، الحب والأمان مع بوعز، رجل ذي شخصية نبيلة. زواجهما، الذي جسر الانقسامات الثقافية، يمهد للطبيعة الشاملة لملكوت الله ويذكرنا بالقوة الفدائية لمحبة العهد.

في العهد الجديد، نرى لمحات من زواج بريسكلا وأكيلا. عمل هذا الزوجان معاً في تجارة الخيام وفي الخدمة، متشاركين في تعزيز الإنجيل. يظهر مثالهما كيف يمكن أن يكون الزواج منصة قوية للرسالة المشتركة والخدمة لله.

مريم ويوسف، رغم أن زواجهما كان فريداً بسبب الميلاد العذراوي ليسوع، يجسدان الثقة في خطة الله والدعم المتبادل في مواجهة ظروف استثنائية. أمانتهما في تربية يسوع تقدم نموذجاً للتفاني الأبوي داخل الزواج.

يقدم الكتاب المقدس أيضاً أمثلة لزيجات قصرت عن مثال الله، مثل زوجات داود المتعددات أو مئات زوجات وسراري سليمان. هذه بمثابة قصص تحذيرية، توضح عواقب الانحراف عن تصميم الله للزواج.

حتى في الزيجات غير الكاملة المصورة في الكتاب المقدس، غالباً ما نرى نعمة الله تعمل، محققة الفداء والنمو. زواج النبي هوشع من جومر، رغم أنه اتسم بعدم الأمانة، أصبح توضيحاً قوياً لمحبة الله الأمينة لشعبه.

تذكرنا هذه الأمثلة الكتابية بأن الزواج، كما صممه الله، يهدف إلى أن يكون علاقة التزام حصري، ودعم متبادل، وإيمان مشترك، وهدف تعاوني. إنها تظهر لنا أن الزواج يمكن أن يكون سياقاً للنمو الشخصي، وشهادة على أمانة الله، ووسيلة بركة للآخرين.

في الوقت نفسه، تذكرنا هذه القصص بأنه لا يوجد زواج يخلو من التحديات. حتى الأزواج الذين يسعون لاتباع الله يواجهون تجارب وتجارب. يجب أن يشجعنا هذا على عدم الاعتماد على قوتنا الخاصة، بل على نعمة الله ودعم مجتمع الإيمان.

لنستفد من هذه الأمثلة الكتابية، مستمدين الإلهام من إيمانهم ومثابرتهم. ولنتذكر أن كل زواج، بقصته الفريدة، لديه القدرة على عكس محبة الله وأن يكون شاهداً على نعمته في العالم.

ليجد جميع الأزواج في الكتاب المقدس تشجيعاً وإرشاداً لرحلاتهم الزوجية الخاصة. وليتركوا، مثل الأزواج الأمناء في الماضي، إرثاً من الحب والإيمان للأجيال القادمة.