聖書研究：聖書は結婚をどのように定義しているか？

神が最初に意図された結婚の設計を理解するために聖書を紐解くとき、私たちは心と思いを、まさに始まりである創世記と人類の創造に向けなければなりません。その最初のページに、男女の結びつきに対する神の計画の種を見出すことができます。

創世記2章には、神が土の塵から人を形作り、命の息を吹き込まれたと記されています。しかし主は、人が独りでいるのは良くないと考え、ふさわしい助け手として女性を創造されました。神が女性をアダムのもとに連れて来られたとき、彼は喜びとともに叫びました。「これこそ、ついに現れた私の骨の骨、肉の肉」（創世記2:23）。そして聖なる書物は私たちに告げています。「それゆえ、男は父と母を離れ、妻と結ばれ、二人は一体となるのである」（創世記2:24）。

ここで私たちは、神の結婚の設計における本質的な要素を見ることができます。それは、男女の補完性、神の似姿としての平等、一致と誠実さへの召命、そして彼らの結びつきから流れる実りです。結婚は、最初から三位一体の神の愛と交わりを反映するように意図されていたのです。

私たちが知るように、この本来の設計は罪によって損なわれました。しかし神はご自身の計画を放棄されませんでした。救済の歴史を通じて、神は結婚の美しさと神聖さを啓示し続けられました。私たちは、預言者たちがしばしば結婚の言葉を用いて描写した、神とイスラエルの間の契約関係の中にそれを見ることができます。そして、キリストと教会の結びつきにおいて、それが完成されるのを見るのです。

無限の知恵と愛をもって、神は結婚を、新しい命という贈り物に対して開かれた、男女の生涯にわたる誠実な結びつきとして設計されました。それは愛と徳の学校であり、夫婦が互いに聖性を高め合う場所となるべきものです。カテキズムが教えるように、「男女が全生涯のパートナーシップを確立する婚姻契約は、その本質において、夫婦の善と子孫の誕生と教育に向けられている」（CCC 1601）。

この結婚という美しい贈り物に感謝し、すべての人が神の本来の設計を理解し、受け入れることができるよう祈りましょう。なぜなら、その中にこそ、私たちの愛する創造主が意図された、喜びと聖性、そして人生の豊かさへの道があるからです。

私たちの主イエス・キリストが結婚をどのように定義されているかを理解するために福音書を紐解くとき、私たちは主が神の本来の計画を再確認し、高めておられるのを見出します。イエスは結婚について深い敬意をもって語り、その永続性と神聖な性格を強調されています。

マタイによる福音書には、パリサイ人が離婚の問題でイエスを試そうと近づく重要な場面があります。彼らは「男がどんな理由であれ妻を離縁することは、律法に適っているでしょうか」（マタイ19:3）と尋ねます。主の答えは力強く、広範囲に及ぶものです。主は彼らを始まりへ、つまり神の本来の設計へと立ち返らせます。

「あなたがたは読んでいないのか。創造主は初めから人を男と女に造り、『それゆえ、男は父と母を離れ、妻と結ばれ、二人は一体となるのである』と言われた。だから、二人はもはや別々ではなく、一体である。したがって、神が結び合わせたものを、人は離してはならない。」（マタイ19:4-6）

これらの言葉の中で、イエスは結婚のいくつかの重要な側面を肯定されています。第一に、神の似姿として創造された男女の補完性を支持されています。第二に、結婚の一致と不可分性を強調されています。「二人は一体となる」のです。第三に、結婚が神聖な制度であることを宣言されています。「神が結び合わせたもの」だからです。

主はさらに踏み込んで、モーセが離婚を許したのは人々の心の頑なさゆえであり、それが神の本来の意図ではなかったと説明されています。主は明確に述べておられます。「不品行の理由以外で妻を離縁して他の女を妻にする者は、姦淫を犯すのである」（マタイ19:9）。

他の箇所でも、イエスは神の国を説明するために結婚の比喩を用いておられます。主はご自身を花婿、従う者たちを婚礼の客として語っておられます（マルコ2:19-20）。十人のおとめのたとえ話では、神の国の到来を婚礼の宴に例えられています（マタイ25:1-13）。

これらの教えを通して、イエスは結婚を、ご自身の教会に対する愛の秘跡的なしるしへと高められました。後に聖パウロがエフェソの信徒への手紙5章で詳述するように、キリスト教の結婚は、花嫁である教会に対するキリストの自己犠牲的な愛を反映するように召されているのです。

主のこれらの言葉を心に留め、結婚という召命の大きな尊厳と責任を認識しましょう。神の恵みによって、この誠実で実り多く、生涯にわたる愛という召命を生き抜くよう努めましょう。そうすることで、私たちは世界におけるキリストの愛の生きたしるしとなるのです。

この問いは、現代において非常に重要かつ繊細な問題に触れています。結婚に関する聖書の教えを理解しようと努める中で、私たちは謙虚さと敬意、そして神の御心を識別したいという誠実な願いをもって聖なる書物に近づかなければなりません。

聖書全体を調べると、結婚を一人の男性と一人の女性の結びつきとする一貫した証言が見つかります。これは創世記のアダムとエバの創造から始まり、旧約聖書と新約聖書を通じて続いています。結婚を説明するために使われる言葉は、一貫して「男が父と母を離れ、妻と結ばれる」というものです（創世記2:24、マタイ19:5、エフェソ5:31）。

旧約聖書において、イスラエルの族長や王たちの間に一夫多妻の事例があるのは事実です。しかし、これらは模範とすべき理想ではなく、歴史的な現実として提示されています。創造の記述と預言書は、一貫して一人の男性と一人の女性というモデルを神の設計として支持しています。例えば預言者マラキは、結婚を「若い時の妻」との契約として語っています（マラキ2:14-15）。

新約聖書において、イエスはこの結婚の理解を再確認されています。離婚について問われたとき、主は神の本来の計画を指し示されました。「あなたがたは読んでいないのか。創造主は初めから人を男と女に造り、『それゆえ、男は父と母を離れ、妻と結ばれ、二人は一体となるのである』と言われた」（マタイ19:4-5）。ここで主は、明らかに一人の男性と一人の女性という観点から結婚について語っておられます。

使徒パウロもその手紙の中で、一貫して結婚を夫と妻の結びつきとして言及しています。エフェソの信徒への手紙5章では、キリストと教会の関係のイメージとして、再び夫と妻という言葉を用いて、結婚の力強い神学を展開しています。

同時に、私たちはこの教えに司牧的な繊細さと慈しみをもって取り組まなければなりません。今日の世界では、多くの人が同性への惹かれを経験したり、ジェンダーアイデンティティの問題に苦しんだりしています。キリストに従う者として、私たちは神の似姿として創造されたすべての人の固有の尊厳を認め、愛と敬意をもってすべての人を迎え入れるよう召されています。

結婚に関する聖書の教えを肯定しつつ、私たちは人間の経験の複雑な現実と、神のすべての子どもたちに対する司牧的な寄り添いの必要性も認めなければなりません。すべての人がキリストの慈悲深い御顔に出会えるような、愛と受容の共同体を築くよう努めましょう。

これらの事柄を深く考えるにあたり、知恵と識別力を求めて祈りましょう。常に神の言葉の真理を支持しつつ、すべての人に神の愛と慈しみを広げていくことができますように。

結婚における夫と妻の役割に関する聖書の教えを考えるとき、私たちは聖書への忠実さと現代の文脈への配慮の両方をもってこのトピックに取り組まなければなりません。神の言葉は時代を超越した原則を与えてくれますが、同時に、それらの原則が今日の私たちの世界の多様な状況の中でどのように生きられるかにも注意を払う必要があります。

創世記の創造の記述において、男女は神の似姿を等しく担う者として創造され、被造物を共同で管理するように召されていることがわかります（創世記1:27-28）。この根本的な平等とパートナーシップが、結婚における役割を理解するための基礎となります。同時に、聖書は夫と妻の間の補完性についても語っており、それぞれがその結びつきに独自の賜物をもたらしています。

新約聖書は、特に聖パウロの著作において、結婚の役割に関するさらなる指針を提供しています。エフェソの信徒への手紙5章で、彼は挑戦的でありながら美しいキリスト教の結婚のビジョンを提示しています。

「妻たちよ、主に仕えるように、自分の夫に仕えなさい。キリストが教会のかしらであり、また、その体である教会の救い主であるように、夫は妻のかしらだからです。教会がキリストに仕えるように、妻もすべてのことにおいて夫に仕えるべきです。夫たちよ、キリストが教会を愛し、教会のためにご自身をささげられたように、妻を愛しなさい」（エフェソ5:22-25）。

これらの節は、結婚内の支配や不平等を正当化するために誤用されることがありました。しかし、キリストの自己犠牲的な愛という文脈で読むと、そこには相互の服従と自己を捧げる愛への呼びかけがあることがわかります。夫のかしらとしての役割は、花嫁である教会のために命を捨てたキリストの奉仕的なリーダーシップを模範としています。

聖パウロは続けてこう言います。「同じように、夫も自分の体のように妻を愛すべきです。自分の妻を愛する人は、自分自身を愛しているのです」（エフェソ5:28）。これは夫と妻の力強い一致、そして彼らの関係を特徴づけるべき配慮と養育を強調しています。

ペトロの手紙一3章にも同様の教えがあり、妻は夫を敬い、夫は妻を「命の恵みを共に受け継ぐ者」として尊ぶように促されています（ペトロ一3:7）。これは神の前における夫と妻の霊的な平等を強調しています。

今日、これらの教えを適用するにあたり、夫婦の役割の具体的な表現は文化や個々のカップルによって異なる可能性があることを認識しなければなりません。しかし、本質的な原則は変わりません。それは、互いへの愛と尊敬、キリストへの共通の献身、そして互いに仕え、犠牲を払う意欲です。

すべての夫婦のために祈りましょう。彼らが愛と聖性を深め、救いへの道で互いに支え合うことができますように。彼らの結びつきが、教会に対するキリストの愛の生きた証となり、私たちの世界に光と希望をもたらしますように。

神と神の民との関係のメタファーとしての結婚の使用は、聖書全体を貫く最も美しく力強いテーマの一つです。このイメージは、創造主が人類に対して抱く親密で契約的な愛、つまり交わりを求め、誠実さと献身の応答を呼び起こす愛を物語っています。

私たちはこのメタファーに旧約聖書、特に預言者たちの著作の中で初めて出会います。例えば預言者ホセアは、娼婦と結婚することで、不誠実なイスラエルに対する神の誠実な愛を劇的に演じています。神はホセアを通して語られます。「わたしはあなたを永遠にわたしと結び合わせる。正義と公平、慈しみと憐れみをもって、あなたをわたしと結び合わせる」（ホセア2:19）。ここで私たちは、道に迷った花嫁であるイスラエルを絶えず取り戻そうとする、誠実な夫として描かれる神を見ることができます。

預言者イザヤもこのイメージを用いて、「あなたを造った方は、あなたの夫。その名は万軍の主」（イザヤ54:5）と宣言しています。またエレミヤ書では、神はイスラエルの初期の献身を思い起こし、「わたしはあなたの若い時の献身、花嫁としての愛を覚えている」（エレミヤ2:2）と言っておられます。これらの箇所は、神の民に対する神の愛の優しく情熱的な性質、つまり人間の不誠実さにもかかわらず忍耐する愛を明らかにしています。

新約聖書において、この結婚のイメージは、キリストと教会の関係において最も完全に表現されています。イエスはご自身を花婿と呼び（マルコ2:19-20）、十人のおとめのたとえ話では、天の国を婚礼の宴に例えられています（マタイ25:1-13）。

聖パウロはこのテーマをエフェソの信徒への手紙5章で最も完全に展開し、結婚の神秘がキリストと教会の結びつきを反映していると語っています。彼はこう書いています。「この神秘は偉大です。わたしは、キリストと教会について述べているのです」（エフェソ5:32）。ここで、地上の結婚は、花嫁である教会に対するキリストの自己犠牲的な愛の生きたしるしとして見られています。

ヨハネの黙示録は、このイメージを終末論的な成就へと導き、キリストと教会の最終的な結びつきを「小羊の婚礼」（黙示録19:9）として描いています。新しいエルサレムは、「夫のために着飾った花嫁、小羊の妻」（黙示録21:9）として描写されています。

この豊かな聖書のメタファーは、神の愛と私たちと神との関係について力強い真理を教えてくれます。それは、私たちを探し求める神のイニシアチブ、私たちの失敗にもかかわらず変わらない神の誠実さ、そして私たちとの親密な交わりを望む神の願いを物語っています。それは私たちに、愛と誠実さ、そして心からの献身をもって応答するように呼びかけています。

夫婦にとって、このイメージは彼らの結びつきを教会に対するキリストの愛の生きたしるしとして見るように招いています。すべての信者にとって、それは神の愛の深さと、私たちが召されている栄光ある運命、すなわち神の花婿との永遠の結びつきを思い出させてくれます。

聖書の教えにおける 離婚と再婚 は、結婚に対する神の高い視点と、人間の弱さに対する神の憐れみの両方を反映しています。私たちの主イエス・キリストはこの問題について明確に語り、生涯続く結びつきとしての結婚という神の本来の計画を再確認されました。離婚について尋ねられた際、イエスは創世記を引用してこう答えられました。「ですから、神が結び合わせたものを、人は引き離してはなりません」（マルコ10:9）。(Dodaro, 2014)

イエスは、モーセが離婚を許可したのは人々の心が頑なであったためであり、それが神の本来の意図ではなかったと教えられました（マタイ19:8）。イエスは、離婚して再婚する者は姦淫を犯すことになると述べられましたが、例外として 性的不品行 (マタイ5:32、19:9)。(Dodaro, 2014)

使徒パウロはキリストの教えを繰り返し、結婚している信者は別れるべきではないが、もし別れた場合は、独身のままでいるか、和解すべきであると指示しました（コリント一7:10-11）。(Dodaro, 2014) パウロはまた、信者が不信者と結婚している状況にも触れ、可能であれば結婚を続けるよう助言しましたが、不信者の配偶者が去る場合は別居を容認しました（コリント一7:12-15）。

しかし、私たちはこれらの教えに司牧的な繊細さをもって取り組まなければなりません。教会は生涯にわたる結婚の理想を支持しつつ、一緒に生活することが事実上不可能になるような深刻な困難の状況があることを認識しています。そのような場合、別居や民事上の離婚は最後の手段として容認されることがあります。(Dodaro, 2014)

離婚後の再婚に関して、教会は伝統的に、最初の結婚が有効であった場合、それは不可能であると見なしてきました。しかし、複雑な状況にある人々にどのように司牧的に寄り添うかについては継続的な考察がなされており、キリストの教えへの忠実さと、罪や壊れた状態に苦しむ人々に対して主が示された慈しみや憐れみとのバランスを常に保っています。

私たちは、神の法が結婚と家庭生活の尊厳を守るために愛から与えられたものであることを忘れてはなりません。同時に、私たちは離婚の痛みを経験した人々に愛をもって寄り添い、彼らが教会共同体の一部であり続け、信仰と神への愛において成長できるよう助けるよう召されています。(Dodaro, 2014)

すべての夫婦のために祈りましょう。彼らがキリストのうちに、その召命を忠実に生き抜く力を得ることができますように。また、離婚によって傷ついた人々に思いやりを持って手を差し伸べ、御父の変わることのない愛と憐れみを示しましょう。

聖書は、結婚を神ご自身が制定された神聖な結びつきとして提示しています。創世記の冒頭から、神が人間を男と女に創造し、結婚を人間社会の基盤として確立されたことがわかります（創世記1:27-28、2:24）。(Winters, 2016)

したがって、聖書が示す結婚の資格は、この神聖な起源と目的に基づいています。結婚は一人の男性と一人の女性の間で行われるべきものです。この男女の補完性は神の設計の根本であり、神の似姿を反映し、子供の誕生を可能にするものです。(Hoffman, 2018; Stanley et al., 2013)

第二に、結婚は単なる契約ではなく、契約関係（カベナント）であるべきです。それは、神がご自身の民に対して抱く契約の愛を反映し、夫婦が互いにすべてを捧げることを伴います。イエスが「神が結び合わせたものを、人は引き離してはならない」（マルコ10:9）と言われたように、この契約は排他的で生涯続くものです。(Keller & Keller, 2011)

聖書はまた、信者は他の信者と結婚すべきであると教えています。使徒パウロは、「不信者と釣り合わないくびきを一緒につけてはいけません」（コリント人への手紙第二6:14）と教え、未亡人は再婚の自由があるものの、「主にある者とだけ」そうすべきである（コリント人への手紙第一7:39）と述べています。これは単なる偏見ではなく、共有された信仰が最も深い 結婚における一致。(Keller & Keller, 2011)

聖書は、敬虔な結婚に不可欠な人格的資質を提示しています。夫はキリストが教会を愛されたように、犠牲を払って妻を愛するように召されています（エペソ人への手紙 5:25）。妻は夫を敬うように召されています（エペソ人への手紙 5:33）。双方はキリストを畏れ敬う心をもって、互いに従い合うべきです（エペソ人への手紙 5:21）。(Hoffman, 2018)

聖書はまた、結婚前および結婚内における性的純潔の重要性について語っています。婚前交渉は一貫して罪深いものとして描かれる一方、結婚内の性的結合は善であり聖なるものとして肯定されています（ヘブル人への手紙 13:4、コリント人への手紙第一 7:2-5）。(Keller & Keller, 2011)

これらの資格は恣意的な規則ではなく、神の知恵と愛を反映したものです。それらは私たちの繁栄のために、また神が意図された結婚の尊厳と美しさを守るために与えられています。

同時に、私たちはこれらの教えに謙虚さと憐れみをもって向き合わなければなりません。神の理想を完全に満たしている者は誰一人いません。私たちは皆、神の恵みを必要とする罪人です。教会はこれらの聖書的基準を堅持すると同時に、基準に達しない人々のための癒しと回復の場となるよう召されています。

結婚を準備しているすべての人のために祈りましょう。彼らが神の設計への理解を深め、強く永続的な結びつきに必要な徳を養うことができますように。そして、既婚・未婚を問わず、私たち全員がすべての人間関係において神の誠実な愛を反映するよう努めることができますように。

聖書は結婚を単なる人間同士の契約としてではなく、神ご自身によって確立された神聖な契約として提示しています。この結婚の契約的性質は、創世記から黙示録に至るまで聖書全体に織り込まれており、神の性格そのものと、神とご自身の民との関係を反映しています。 聖書が語る真の愛 とは、キリストと教会の間の愛に示されているように、無私で、犠牲的で、永続的なものです。結婚を契約と捉えるこの理解は、愛とは単なる感情ではなく、互いを尊重し大切にするというコミットメントであるという聖書の教えを反映しています。結婚に対するこの視点は、私たち自身の人間関係においてこの契約を生きるために、神の導きと力を求めるよう挑戦を与えます。聖書的な観点から見ると、結婚の契約は夫婦がどのように家計を管理するかにも及びます。聖書は、家計の管理が健全な結婚の重要な側面であり、夫婦は神の原則に従って賢明に資源を管理するよう召されていると教えています。この 家計と結婚に関する聖書的視点 は、結婚契約内における経済的な意思決定において、透明性、コミュニケーション、そして一致の必要性を強調しています。経済的な問題において神の知恵と導きを求めることは、夫婦の絆を強め、関係の調和を促進します。

創造の物語の中で、神がエバをアダムのもとに連れて行き、最初の結婚を確立される様子が見られます。アダムの「これこそ、骨からの骨、肉からの肉」（創世記2:23）という応答は、単なる法的な取り決めを超えた強力な一致とコミットメントを表現しています。聖書は続けて、「それゆえ、男はその父母を離れ、妻と結び合い、ふたりは一体となるのである」（創世記2:24）と述べています。この「離れる」ことと「結び合う」ことは、家族の絆よりも優先される契約の絆を物語っています。(Burke-Sivers, 2015)

旧約聖書全体を通して、神とイスラエルの契約関係はしばしば夫婦関係の言葉で表現されます。預言者たち、特にホセアは、民の不誠実さにもかかわらず彼らに対する神の誠実な愛を説明するために、結婚の比喩を用いています。この類推は、神と人間の両方の契約を、揺るぎない愛と忠実さの関係として理解する助けとなります。(McBrien, 1994)

新約聖書において、イエスは創世記2:24を引用し、「ですから、彼らはもはやふたりではなく、ひとりなのです。こういうわけで、神が結び合わせたものを、人は引き離してはなりません」（マタイ19:6）と付け加えることで、結婚の契約的性質を肯定されています。ここでイエスは、結婚契約によって生み出される一致と、神によって確立されたその永続性の両方を強調されています。(Keller & Keller, 2011)

使徒パウロはエペソ人への手紙5章でこのテーマをさらに発展させ、夫と妻の関係をキリストと教会の関係になぞらえています。彼は創世記2:24を引用した後、「この奥義は偉大です。私は、キリストと教会について述べているのです」（エペソ人への手紙 5:32）と述べています。これは、結婚が単なる男女間の契約であるだけでなく、キリストとご自身の民との間の契約の生きた象徴であることを明らかにしています。(Keller & Keller, 2011)

結婚の契約的性質は、夫婦の不貞を表現する言葉にも反映されています。姦淫は単なる契約違反ではなく、配偶者および神に対する信義を裏切る行為です（マラキ2:14）。これは結婚契約の霊的な側面を強調しています。(Keller & Keller, 2011)

結婚を契約として理解することには、強力な意味合いがあります。それは、結婚が単なる感情や相互利益に基づくものではなく、神の御前で立てられた厳粛なコミットメントに基づくものであることを意味します。それは、神の自己犠牲的な愛を反映し、相手に自分自身を完全に捧げることを伴います。この契約の絆は、排他的で永続的であり、忠実さと犠牲的な愛によって特徴づけられることを意図しています。

同時に、結婚を契約とみなすこの高い視点は、離婚の痛みや夫婦間の困難を経験した人々を非難するためのものではないことを忘れてはなりません。むしろ、それは私たちが結婚の誓いを生き抜くために神の恵みを求め、結婚生活で苦しんでいる人々に憐れみを向けるよう促すものであるべきです。

すべての夫婦のために祈りましょう。彼らが神の変わることのない愛から力を得て、日々契約の愛を新たにすることができますように。そして、教会が常に結婚契約の美しさが称えられ、支えられる場所でありますように。

聖書は結婚内の性的親密さを、大切にし楽しむべき神からの美しい贈り物として語っています。創造の物語の最初から、神が人間を性的な存在として創造し、彼らの結びつきを祝福されたことがわかります（創世記1:27-28）。この結婚における性に対する神の祝福は、聖書全体を貫くテーマです。(Winters, 2016)

いくつかの誤解とは対照的に、聖書は結婚の契約内で表現される場合、性を汚らわしいものや恥ずべきものとはみなしていません。実際、雅歌は詩的な言葉で夫婦の愛と身体的な親密さの喜びを称えています。この書は、献身的な愛の文脈における性的欲求と喜びの良さを肯定しています。(Keller & Keller, 2011)

使徒パウロはコリント人への手紙の中で、結婚内の性的関係の重要性について率直に語っています。彼は、性的親密さが相互の贈り物であり責任であることを認識し、夫と妻が互いに拒んではならないと教えています（コリント人への手紙第一 7:3-5）。この教えは、古代世界では急進的な概念であった、性的関係における夫と妻の平等を肯定しています。(Keller & Keller, 2011)

聖書はまた、結婚内の性が複数の目的を果たすと教えています。それは、夫と妻の間の「一体」の結合を表現し深める手段です（創世記2:24）。それは、「生めよ、ふえよ」（創世記1:28）という神の命令に見られるように、生殖のためです。そして、雅歌で称えられ、箴言5:18-19で肯定されているように、相互の喜びと慰めのためです。(Keller & Keller, 2011)

結婚における性は、誘惑に対する防波堤として聖書に提示されています。パウロは、「不品行を避けるため、男はそれぞれ自分の妻を持ち、女もそれぞれ自分の夫を持ちなさい」（コリント人への手紙第一 7:2）と助言しています。これは性的欲求の現実を認識し、結婚内での適切な表現を規定するものです。(Keller & Keller, 2011)

聖書は結婚内の性の良さを肯定する一方で、自制と相互尊重も求めています。性的親密さは、利己心や支配ではなく、愛と一致の表現であるべきです。聖書的な理想は、優しさ、配慮、そして相手の益を願う心によって特徴づけられる性的関係です。(Keller & Keller, 2011)

同時に、私たちはこのトピックに牧会的な配慮をもって向き合わなければなりません。過去の傷、身体的な制限、その他の要因など、性に関連する問題で苦しんでいる人は多くいます。教会は、常に神の恵みと癒しの力を指し示しながら、思いやりのあるサポートと導きを提供するよう召されています。

また、性的親密さは結婚の重要な側面ではありますが、それがすべてではないことを忘れないようにしましょう。真にキリスト教的な結婚は、共通の信仰、相互の愛と尊敬、そしてキリストにあって共に成長するというコミットメントという基盤の上に築かれます。

すべての夫婦が、性的関係の中に喜び、親密さ、そして深まる愛を見出すことができますように。そして、彼らの結びつきが、忠実で、自己犠牲的で、永遠であるキリストの教会に対する愛の反映であることを常に忘れないようにしましょう。(Ellison, 2024; Keller & Keller, 2011)

聖書は、完璧ではないにせよ、この神聖な結びつきに対する神の設計のさまざまな側面を示す結婚の例を私たちに提供しています。これらの物語は、その喜びと課題とともに、私たち自身の結婚生活の旅路に対する洞察とインスピレーションを与えてくれます。

最初の夫婦であるアダムとエバの例があります。神ご自身によって確立された彼らの結びつきは、すべての結婚が従うべきパターンを設定しています。彼らの関係の中に、私たちは男女間の根本的な補完性と、アダムの「これこそ、骨からの骨、肉からの肉」（創世記2:23）という言葉に表現された深い一致を見ることができます。彼らは試練に直面し、罪が彼らの関係に入り込みましたが、彼らは結びついたままであり、結婚の絆の永続性を示しています。(Ellison, 2024)

アブラハムとサラは、信仰と忍耐によって特徴づけられる結婚の例を提供しています。不妊や遊牧生活の課題に直面しながらも、彼らは互いと神の約束に対して献身し続けました。彼らの物語は、結婚とは夫婦が人生の不確実さの中で共に神を信頼するよう召されている、信仰の旅路であることを思い出させてくれます。

ルツとボアズの物語は、神がいかにして困難な状況から美しさを引き出すことができるかを示しています。未亡人で外国人であったルツは、高潔な人格を持つボアズのもとに愛と安全を見出しました。文化的隔たりを埋めた彼らの結婚は、神の国の包括的な性質を予示し、契約の愛の贖いの力を思い出させてくれます。

新約聖書には、プリスキラとアクラの結婚の様子が垣間見えます。この夫婦は天幕作りの仕事と宣教において協力し、福音を前進させるためにパートナーとして働きました。彼らの例は、結婚がいかにして共通の使命と神への奉仕のための強力なプラットフォームになり得るかを示しています。

マリアとヨセフは、イエスの処女降誕のために彼らの結婚はユニークなものでしたが、神の計画への信頼と、並外れた状況下での相互支援の模範を示しています。イエスを育てる中での彼らの忠実さは、結婚内における親としての献身のモデルを提供しています。

聖書はまた、ダビデの複数の妻やソロモンの何百人もの妻や側室のように、神の理想に達しなかった結婚の例も提示しています。これらは警告的な物語として、結婚に対する神の設計から逸脱することの結果を示しています。

聖書に描かれた不完全な結婚の中にも、私たちはしばしば神の恵みが働き、贖いと成長をもたらしているのを見ることができます。預言者ホセアとゴメルとの結婚は、不貞という汚点がありながらも、ご自身の民に対する神の誠実な愛の強力な例証となっています。

これらの聖書の例は、神によって設計された結婚が、排他的なコミットメント、相互支援、共通の信仰、そして協力的な目的を持つ関係であることを思い出させてくれます。それらは、結婚が個人の成長の場、神の誠実さの証、そして他者への祝福の手段となり得ることを示しています。

同時に、これらの物語は、どんな結婚にも課題がないわけではないことを思い出させてくれます。神に従おうとする夫婦でさえ、試練や誘惑に直面します。これは、私たち自身の力ではなく、神の恵みと信仰共同体の支えに頼るよう励ますものであるべきです。

これらの聖書の例から学び、彼らの信仰と忍耐からインスピレーションを得ましょう。そして、それぞれのユニークな物語を持つすべての結婚が、神の愛を反映し、世界における神の恵みの証人となる可能性を秘めていることを忘れないようにしましょう。

すべての夫婦が、聖書の中に自分自身の結婚生活の旅路のための励ましと導きの両方を見出すことができますように。そして、彼らが古の忠実な夫婦のように、将来の世代のために愛と信仰の遺産を残すことができますように。