التاريخ المسيحي: مجمع ترينت بالكامل: الجلسة السابعة (7)

الجلسة السابعة: في الأسرار المقدسة

المرسوم الأول والقوانين

احتُفل بها في اليوم الثالث من شهر مارس، عام 1547.

مقدمة.

من أجل إتمام العقيدة الخلاصية حول التبرير، التي أُعلنت بموافقة إجماعية من الآباء في الجلسة السابقة مباشرة، بدا من المناسب تناول أسرار الكنيسة المقدسة، التي من خلالها يبدأ كل بر حقيقي، أو يزداد بعد بدئه، أو يُرمم بعد ضياعه. ومن هذا المنظور، وبهدف تدمير الأخطاء واستئصال البدع التي ظهرت في أيامنا هذه حول موضوع الأسرار المقدسة المذكورة - سواء تلك التي أُحييت من البدع التي أدانها آباؤنا قديماً، أو تلك التي ابتُكرت حديثاً، والتي تضر كثيراً بنقاء الكنيسة الكاثوليكية وخلاص النفوس - رأت المجمع المقدس والمسكوني والعام في ترنت، المجتمع قانونياً في الروح القدس، برئاسة مندوبي الكرسي الرسولي، متمسكاً بعقيدة الكتب المقدسة، والتقاليد الرسولية، وموافقة المجامع الأخرى والآباء، أنه من المناسب وضع هذه القوانين الحالية وإصدارها؛ مع نية، بمساعدة الروح الإلهي، نشر القوانين المتبقية التي تنقص لإكمال العمل الذي بدأه.

في الأسرار المقدسة بوجه عام

القانون الأول - إذا قال أحد إن أسرار العهد الجديد لم يؤسسها جميعاً يسوع المسيح ربنا؛ أو أنها أكثر أو أقل من سبعة، وهي: المعمودية، والتثبيت، والإفخارستيا، والتوبة، ومسحة المرضى، والكهنوت، والزواج؛ أو حتى أن أياً من هذه السبعة ليس سراً حقيقياً ومناسباً؛ فليكن محروماً.

القانون الثاني - إذا قال أحد إن أسرار العهد الجديد هذه لا تختلف عن أسرار العهد القديم، إلا في اختلاف المراسم والطقوس الخارجية؛ فليكن محروماً.

القانون الثالث - إذا قال أحد إن هذه الأسرار السبعة متساوية مع بعضها البعض لدرجة أن واحداً منها ليس بأي حال أكثر استحقاقاً من الآخر؛ فليكن محروماً.

القانون الرابع - إذا قال أحد إن أسرار العهد الجديد ليست ضرورية للخلاص، بل هي زائدة عن الحاجة؛ وأن الناس ينالون من الله، بالإيمان وحده، نعمة التبرير بدونها أو بدون الرغبة فيها؛ - رغم أن جميع (الأسرار) ليست ضرورية لكل فرد؛ فليكن محروماً.

القانون الخامس - إذا قال أحد إن هذه الأسرار أُسست من أجل تغذية الإيمان وحده؛ فليكن محروماً.

القانون السادس - إذا قال أحد إن أسرار العهد الجديد لا تحتوي على النعمة التي تشير إليها؛ أو أنها لا تمنح تلك النعمة لأولئك الذين لا يضعون عائقاً أمامها؛ كما لو كانت مجرد علامات خارجية للنعمة أو البر الذي يُنال بالإيمان، وعلامات معينة للمهنة المسيحية، التي يتميز بها المؤمنون بين الناس عن غير المؤمنين؛ فليكن محروماً.

القانون السابع - إذا قال أحد إن النعمة، من جانب الله، لا تُعطى من خلال الأسرار المذكورة، دائماً ولجميع الناس، حتى لو تلقوها بشكل صحيح، بل (فقط) أحياناً ولبعض الأشخاص؛ فليكن محروماً.

القانون الثامن - إذا قال أحد إنه من خلال أسرار العهد الجديد المذكورة لا تُمنح النعمة من خلال العمل المُنجز، بل إن الإيمان وحده بالوعد الإلهي يكفي لنيل النعمة؛ فليكن محروماً.

القانون التاسع - إذا قال أحد إنه في الأسرار الثلاثة، وهي المعمودية والتثبيت والكهنوت، لا يُطبع في النفس سمة، أي علامة روحية لا تُمحى، لا يمكن بسببها تكرارها؛ فليكن محروماً.

القانون العاشر - إذا قال أحد إن لجميع المسيحيين سلطة إدارة الكلمة وجميع الأسرار؛ فليكن محروماً.

القانون الحادي عشر - إذا قال أحد إنه لا يُشترط في الخدام، عند إتمامهم ومنحهم الأسرار، نية القيام بما تفعله الكنيسة على الأقل؛ فليكن محروماً.

القانون الثاني عشر - إذا قال أحد إن الخادم، إذا كان في حالة خطيئة مميتة - بشرط أن يراعي كل الأساسيات التي تتعلق بإتمام أو منح السر - لا يتمم ولا يمنح السر؛ فليكن محروماً.

القانون الثالث عشر - إذا قال أحد إن طقوس الكنيسة الكاثوليكية المستلمة والمعتمدة، التي تُستخدم في الإدارة الرسمية للأسرار، يمكن ازدراؤها، أو يمكن للخدام إغفالها دون خطيئة حسب الرغبة، أو يمكن لكل راعٍ للكنائس تغييرها إلى طقوس جديدة أخرى؛ فليكن محروماً.

ON BAPTISM

القانون الأول - إذا قال أحد إن معمودية يوحنا كان لها نفس قوة معمودية المسيح؛ فليكن محروماً.

القانون الثاني - إذا قال أحد إن الماء الحقيقي والطبيعي ليس ضرورياً للمعمودية، ولهذا السبب، يؤول كلمات ربنا يسوع المسيح إلى نوع من الاستعارة؛ "ما لم يولد الإنسان من الماء والروح القدس"؛ فليكن محروماً.

القانون الثالث - إذا قال أحد إنه لا توجد في الكنيسة الرومانية، التي هي أم ومعلمة جميع الكنائس، العقيدة الصحيحة المتعلقة بسر المعمودية؛ فليكن محروماً.

القانون الرابع - إذا قال أحد إن المعمودية التي يمنحها حتى الهراطقة باسم الآب والابن والروح القدس، مع نية القيام بما تفعله الكنيسة، ليست معمودية حقيقية؛ فليكن محروماً.

القانون الخامس - إذا قال أحد إن المعمودية اختيارية، أي ليست ضرورية للخلاص؛ فليكن محروماً.

القانون السادس - إذا قال أحد إن من تعمد لا يمكنه، حتى لو أراد، أن يفقد النعمة، مهما أخطأ، ما لم يرفض الإيمان؛ فليكن محروماً.

القانون السابع - إذا قال أحد إن المعمدين، بالمعمودية نفسها، لا يصبحون مدينين إلا للإيمان وحده، وليس لمراعاة شريعة المسيح بأكملها؛ فليكن محروماً.

القانون الثامن - إذا قال أحد إن المعمدين متحررون من جميع وصايا الكنيسة المقدسة، سواء كانت مكتوبة أو منقولة، بحيث لا يلزمهم مراعاتها، ما لم يختاروا طواعية الخضوع لها؛ فليكن محروماً.

القانون التاسع - إذا قال أحد إن ذكرى المعمودية التي نالوها يجب أن تُستحضر للناس بحيث يفهمون أن جميع النذور التي قُطعت بعد المعمودية باطلة، بحكم الوعد الذي قُطع بالفعل في تلك المعمودية؛ كما لو كانوا، بتلك النذور، ينتقصون من ذلك الإيمان الذي اعترفوا به، ومن تلك المعمودية نفسها؛ فليكن محروماً.

القانون العاشر - إذا قال أحد إنه بمجرد تذكر وإيمان المعمودية التي تم تلقيها، تُغفر جميع الخطايا المرتكبة بعد المعمودية، أو تصبح عرضية؛ فليكن محروماً.

القانون الحادي عشر - إذا قال أحد إن المعمودية، التي كانت حقيقية وممنوحة بشكل صحيح، يجب أن تُكرر لمن أنكر إيمان المسيح بين الكفار، عندما يتحول إلى التوبة؛ فليكن محروماً.

القانون الثاني عشر - إذا قال أحد إنه لا ينبغي تعميد أحد إلا في السن الذي تعمد فيه المسيح، أو في لحظة الموت؛ فليكن محروماً.

القانون الثالث عشر - إذا قال أحد إن الأطفال الصغار، لأنهم لا يملكون إيماناً فعلياً، لا يُحسبون بعد تلقي المعمودية من بين المؤمنين؛ ولهذا السبب، يجب إعادة تعميدهم عندما يصلون إلى سن التمييز؛ أو أنه من الأفضل إغفال معموديتهم، بدلاً من تعميدهم بإيمان الكنيسة وحده بينما لا يؤمنون بعملهم الخاص؛ فليكن محروماً.

القانون الرابع عشر - إذا قال أحد إن أولئك الذين عُمّدوا وهم أطفال، يجب أن يُسألوا عندما يكبرون عما إذا كانوا سيصدقون على ما وعد به رعاةهم بأسمائهم عندما عُمّدوا؛ وأنه في حال أجابوا بأنهم لن يفعلوا ذلك، يجب تركهم لإرادتهم؛ ولا يجب إجبارهم في هذه الأثناء على حياة مسيحية بأي عقوبة أخرى، سوى استبعادهم من المشاركة في الإفخارستيا، والأسرار الأخرى، حتى يتوبوا؛ فليكن محروماً.

في سر التثبيت

القانون الأول - إذا قال أحد إن تثبيت أولئك الذين عُمّدوا هو مراسم فارغة، وليس سراً حقيقياً ومناسباً؛ أو أنه في القديم لم يكن أكثر من نوع من التعليم المسيحي، حيث قدم أولئك الذين كانوا على وشك البلوغ حساباً عن إيمانهم أمام الكنيسة؛ فليكن محروماً.

القانون الثاني - إذا قال أحد إن أولئك الذين ينسبون أي فضيلة للميرون المقدس للتثبيت، يسيئون إلى الروح القدس؛ فليكن محروماً.

القانون الثالث - إذا قال أحد إن الخادم العادي للتثبيت المقدس ليس الأسقف وحده، بل أي كاهن بسيط؛ فليكن محروماً.

حول الإصلاح

المرسوم الثاني

رأى المجمع المقدس نفسه، برئاسة المندوبين أنفسهم، بهدف متابعة العمل الذي بدأه فيما يتعلق بالإقامة والإصلاح، لمجد الله ونمو الدين المسيحي، أنه من الجيد أن يقرر ما يلي - مع حفظ سلطة الكرسي الرسولي في جميع الأمور دائماً.

الفصل الأول: من هو المؤهل لإدارة الكنائس الكاتدرائية.

لا يُقبل أحد في إدارة الكنائس الكاتدرائية، إلا من وُلد من زواج شرعي، وبلغ سن الرشد، وتمتع برزانة الأخلاق، ومهارة في الآداب، وفقاً لدستور ألكسندر الثالث، الذي يبدأ بـ "Cum in cunctis"، والذي أُعلن في مجمع لاتيران.

الفصل الثاني: يُؤمر حاملو عدة كنائس كاتدرائية بالاستقالة من جميعها باستثناء واحدة، بطريقة وفي وقت محددين.

لا يجوز لأحد، مهما كانت كرامته أو درجته أو مكانته، أن يتجرأ، مخالفاً لمؤسسات القوانين المقدسة، على قبول والاحتفاظ في نفس الوقت بعدة كنائس متروبوليتانية أو كاتدرائية، سواء باللقب أو بالوصاية أو بأي اسم آخر؛ نظراً لأنه يُعتبر محظوظاً جداً من كان نصيبه إدارة كنيسة واحدة بشكل جيد ومثمر، ومن أجل خلاص النفوس الموكلة إليه. أما بالنسبة لأولئك الذين يحملون الآن عدة كنائس مخالفة لمضمون المرسوم الحالي، فسيكونون ملزمين، بالاحتفاظ بالواحدة التي يفضلونها، بالاستقالة من البقية، في غضون ستة أشهر إذا كانت تحت تصرف الكرسي الرسولي الحر، وفي حالات أخرى في غضون عام؛ وإلا فإن تلك الكنائس، باستثناء الأخيرة التي تم الحصول عليها فقط، ستُعتبر شاغرة من تلك اللحظة.

الفصل الثالث: تُمنح المناصب الكنسية للأفراد المؤهلين فقط.

تُمنح المناصب الكنسية الدنيا، خاصة تلك التي لها رعاية النفوس، لأشخاص جديرين ومؤهلين، ويمكنهم الإقامة في المكان وممارسة الرعاية المذكورة شخصياً؛ وفقاً لدستور ألكسندر الثالث، في مجمع لاتيران، الذي يبدأ بـ "Quia nonnulli"؛ وذلك الآخر لغريغوري العاشر، المنشور في المجمع العام في ليون، الذي يبدأ بـ "Licet Canon". إن التعيين أو التوفير الذي يتم بخلاف ذلك، يُلغى تماماً: وليعلم المانح العادي أنه سيتعرض بنفسه للعقوبات المنصوص عليها في دستور المجمع العام (لاتيران)، الذي يبدأ بـ "Grave nimis".

الفصل الرابع: يُحرم من يحتفظ بعدة مناصب كنسية مخالفة للقوانين منها.

كل من يتجرأ في المستقبل على قبول، أو الاحتفاظ في نفس الوقت بعدة رعايا، أو مناصب كنسية أخرى غير متوافقة، سواء عن طريق الاتحاد مدى الحياة، أو بالوصاية الدائمة، أو بأي اسم أو لقب آخر، مخالفاً لتعيين القوانين المقدسة، وخاصة دستور إينوسنت الثالث، الذي يبدأ بـ "De multa"، يُحرم قانوناً من المناصب المذكورة، وفقاً لتصرف الدستور المذكور، وأيضاً بموجب القانون الحالي.

الفصل الخامس.

يُظهر حاملو عدة مناصب مع رعاية النفوس إعفاءاتهم للعادي، الذي سيوفر للكنائس نائباً، مخصصاً جزءاً مناسباً من الثمار.

يُجبر العاديون في الأماكن بصرامة جميع أولئك الذين يحملون عدة رعايا، أو مناصب كنسية أخرى غير متوافقة، على إظهار إعفاءاتهم؛ وإلا فسيتابعون وفقاً لدستور غريغوري العاشر، المنشور في المجمع العام في ليون، الذي يبدأ بـ "Ordinarii"، والذي (الدستور) يعتقد هذا المجمع المقدس أنه يجب تجديده، ويجدده؛ مضيفاً علاوة على ذلك، أن العاديين المذكورين يجب عليهم بكل الوسائل توفير، حتى عن طريق تعيين نواب مناسبين وتخصيص جزء مناسب من الثمار، ألا يتم إهمال رعاية النفوس بأي شكل من الأشكال، وألا تُحرم المناصب المذكورة بأي حال من الخدمات المستحقة لها: ولا تُفيد أي استئنافات أو امتيازات أو إعفاءات، حتى مع لجنة من القضاة الخاصين، والموانع الصادرة عنهم، أحداً في الأمور المذكورة أعلاه.

الفصل السادس: ما هي اتحادات المناصب الكنسية التي تُعتبر صحيحة.

الاتحادات الدائمة، التي تمت في غضون أربعين عاماً، يمكن فحصها من قبل العاديين، بصفتهم مفوضين من الكرسي الرسولي، وتلك التي تم الحصول عليها عن طريق الخداع أو التضليل تُعلن باطلة. والآن يُفترض أن تلك التي تم الحصول عليها خلسة، والتي تم منحها في غضون الفترة المذكورة أعلاه، لم يتم تنفيذها بالكامل أو جزئياً بعد، وكذلك تلك التي ستتم من الآن فصاعداً بناءً على طلب أي شخص، ما لم يكن من المؤكد أنها تمت لأسباب قانونية أو معقولة أخرى، والتي يجب التحقق منها أمام العادي في المكان، مع استدعاء الأشخاص المعنيين: ولذلك (مثل هذه الاتحادات) تكون باطلة تماماً، ما لم يقرر الكرسي الرسولي خلاف ذلك.

الفصل السابع.

تُزار المناصب الكنسية المتحدة: وتُمارس رعايتها حتى من قبل نواب دائمين؛ الذين يُعينون لذلك مع جزء، يُخصص حتى على ممتلكات محددة.

إن المنافع الكنسية ذات الرعاية، التي يتبين أنها كانت دائماً متحدة وملحقة بكاتدرائيات أو كنائس جامعية أو غيرها، أو بأديرة أو منافع أو كليات أو غيرها من الأماكن التقية أياً كان نوعها، يجب أن يزورها رؤساء تلك الأماكن كل عام؛ وعليهم أن يكرسوا أنفسهم بجدية لضمان ممارسة رعاية النفوس بشكل محمود من قبل نواب أكفاء، حتى وإن كانوا دائمين، ما لم يرَ الرؤساء المذكورون أنه من المناسب لصالح الكنائس خلاف ذلك، -وهؤلاء (النواب) يُنتدبون لذلك من قبل أولئك الرؤساء، مع توفير جزء من الثمار، أو نسبة أكبر أو أصغر، وفقاً لتقدير الرؤساء المذكورين، وهذا (الجزء) يجب تخصيصه حتى على ممتلكات محددة؛ ولا يعتد بأي استئنافات أو امتيازات أو إعفاءات، حتى مع وجود لجنة من القضاة، أو موانع صادرة عنهم، في المسائل المذكورة أعلاه.

الفصل الثامن: يجب ترميم الكنائس: ورعاية النفوس يجب أن تُؤدى باجتهاد.

يلتزم رؤساء الأماكن بزيارة جميع الكنائس أياً كانت، وبأي طريقة كانت معفاة، كل عام بسلطة رسولية؛ وأن يعملوا من خلال سبل قانونية مناسبة على إصلاح كل ما يحتاج إلى إصلاح؛ وألا تُحرم تلك الكنائس بأي حال من الأحوال من رعاية النفوس، إذا كانت ملحقة بها، أو من الخدمات الأخرى المستحقة لها؛ -مع إلغاء جميع الاستئنافات والامتيازات والأعراف، حتى تلك التي لها تقادم منذ زمن لا يُذكر، ولجان القضاة، والموانع الصادرة عنهم، إلغاءً تاماً.

الفصل التاسع: واجب التكريس لا ينبغي تأجيله.

أولئك الذين رُقّوا إلى الكنائس الكبرى يجب أن يتلقوا طقس التكريس خلال الوقت الذي يحدده القانون، وأي تأخيرات ممنوحة تتجاوز فترة ستة أشهر لا تكون ذات نفع لأي أحد.

CHAPTER X.

عند خلو الكرسي، لا تمنح ## الفصول (CHAPTERs) «رسائل تبجيل» لأي شخص ما لم يكن مضطراً بسبب منفعة تم الحصول عليها، أو على وشك الحصول عليها: عقوبات متنوعة على المخالفين.

لا يجوز لـ ## فصول الكنائس، عند خلو الكرسي، أن تمنح -سواء بموجب مرسوم القانون العام، أو بموجب أي امتياز أو عرف أياً كان- ترخيصاً للرسامة، أو رسائل إرسال، أو «رسائل تبجيل» كما يسميها البعض، في غضون عام من يوم ذلك الخلو، لأي شخص غير مضطر (من حيث الوقت)، بسبب منفعة كنسية تم تلقيها، أو على وشك تلقيها. وبخلاف ذلك، يخضع الفصل ## المخالف للحظر الكنسي؛ والأشخاص الذين رُسموا بهذه الطريقة، إذا كانوا في الرتب الصغرى، لا يتمتعون بأي امتياز إكليريكي، خاصة في القضايا الجنائية؛ بينما أولئك الذين في الرتب الكبرى يُعلقون بحكم القانون (ipso jure) عن ممارسة مهامهم، طوال فترة رغبة الأسقف المعين التالي.

الفصل الحادي عشر: لا تُفيد صلاحيات الترقية أحداً دون سبب عادل.

لا تكون الصلاحيات الممنوحة للترقية (إلى الرتب) من قبل أي أسقف أياً كان ذات نفع إلا لمن لديهم سبب قانوني -يجب ذكره في رسائلهم- يمنعهم من الرسامة من قبل أساقفتهم؛ وحتى في هذه الحالة، لا يُرسمون إلا من قبل أسقف مقيم في أبرشيته، أو من قبل من يمارس الوظائف الحبرية نيابة عنه، وبعد خضوعهم لفحص دقيق مسبق.

الفصل الثاني عشر: لا تتجاوز صلاحيات عدم الترقية عاماً واحداً.

الصلاحيات الممنوحة لعدم الترقية (إلى الرتب) تكون سارية لمدة عام واحد فقط، باستثناء الحالات المنصوص عليها في القانون.

CHAPTER XIII.

الأفراد الذين يقدمهم أي شخص لا يتم تثبيتهم دون فحصهم والموافقة عليهم مسبقاً من قبل الرئيس؛ مع استثناءات معينة.

الأشخاص الذين يقدمهم أو ينتخبهم أو يرشحهم أي إكليريكيين أياً كانوا، حتى من قبل سفراء الكرسي الرسولي، لا يتم تثبيتهم أو تأكيدهم أو قبولهم في أي منافع كنسية أياً كانت، حتى تحت ذريعة أي امتياز أياً كان، أو عرف، قد يكون له تقادم منذ زمن لا يُذكر، ما لم يتم فحصهم أولاً، وثبوت أهليتهم، من قبل رؤساء الأماكن. ولا يمكن لأحد أن يحمي نفسه، عن طريق الاستئناف، من كونه ملزماً بالخضوع لذلك الفحص. ومع ذلك، يُستثنى أولئك الذين يتم تقديمهم أو انتخابهم أو ترشيحهم من قبل الجامعات، أو من قبل كليات الدراسات العامة.

الفصل الرابع عشر: القضايا المدنية للأشخاص المعفيين التي يمكن للأساقفة النظر فيها.

في قضايا الأشخاص المعفيين، يجب مراعاة دستور إينوسنت الرابع، الذي يبدأ بـ Volentes، والمقرر في مجمع ليون العام، -وهو الدستور الذي رأت هذه المجمع المقدس أنه يجب تجديده، وتجدده بموجب هذا؛ مضيفةً علاوة على ذلك، أنه في القضايا المدنية المتعلقة بالأجور، والأشخاص في ضائقة، يمكن إحضار الإكليريكيين، سواء كانوا علمانيين أو رهباناً يعيشون خارج أديرتهم -مهما كانوا معفيين، وحتى لو كان لديهم في الموقع قاضٍ خاص منتدب من قبل الكرسي الرسولي؛ وفي القضايا الأخرى، إذا لم يكن لديهم مثل هذا القاضي- أمام رؤساء الأماكن، ويُجبرون ويُلزمون بموجب القانون بدفع ما يدينون به؛ ولا تكون لأي امتيازات أو إعفاءات أو لجان حراس أو موانع صادرة عنهم أي قوة على الإطلاق في معارضة (اللوائح) المذكورة أعلاه.

CHAPTER XV.

يجب على الرؤساء الحرص على أن تُدار جميع أنواع المستشفيات، حتى المعفاة منها، بأمانة من قبل مديريها.

يجب على الرؤساء الحرص على أن تُدار جميع المستشفيات أياً كانت بأمانة واجتهاد من قبل مديريها، بأي أسماء سُموا، وبأي طريقة أُعفوا: مع مراعاة شكل دستور مجمع فيينا، الذي يبدأ بـ Quia contingit، والذي رأت هذه المجمع المقدس أنه من المناسب تجديده، وتجدده بموجب هذا، جنباً إلى جنب مع الإلغاءات الواردة فيه.

إعلان الجلسة القادمة

قررت هذه المجمع المقدس أيضاً وأصدرت مرسوماً بأن تُعقد الجلسة التالية وتُحتفل بها يوم الخميس، اليوم الخامس بعد يوم الأحد القادم في ألبس (الأحد المنخفض)، والذي سيكون الحادي والعشرين من شهر أبريل من العام الحالي، 1547.

مرسوم مع صلاحية لنقل المجمع

بولس، أسقف، خادم خدام الله، إلى أخينا المبجل جياماريا، أسقف باليسترينا، وإلى أبنائنا المحبوبين، مارسيلوس من لقب الصليب المقدس في القدس، كاهن، وريجينالد من سانت ماري في كوزميدين، شماس، كرادلة، مندوبونا، (a latere)، ومندوبو الكرسي الرسولي، تحية وبركة رسولية.

نحن، بعناية الله، نرأس حكومة الكنيسة الجامعة، وإن كانت استحقاقاتنا غير متكافئة لذلك، نعتبر أنه جزء من مكتبنا أنه، إذا كان هناك أي شيء ذو أهمية أكثر من المعتاد يجب تسويته فيما يتعلق بالصالح العام المسيحي، فيجب أن يتم ذلك ليس فقط في موسم مناسب، ولكن أيضاً في مكان مريح ومناسب. ولذلك، حيث إننا مؤخراً، بمشورة وموافقة إخوتنا المبجلين كرادلة الكنيسة الرومانية المقدسة -بعد سماع أن السلام قد تم بين أبنائنا الأعزاء في المسيح، تشارلز إمبراطور الرومان، الأغسطس دائماً، وفرانسيس ملك الفرنسيين الأكثر مسيحية- رفعنا وأزلنا تعليق الاحتفال بالمجمع المسكوني والعالمي المقدس، الذي كنا قد أشرنا إليه في مناسبة أخرى، لأسباب ذُكرت آنذاك، لمدينة ترينت، والذي كان، لأسباب أخرى معينة ذُكرت في ذلك الوقت أيضاً، معلقاً، بناءً على المشورة والموافقة المماثلة، إلى وقت آخر أكثر ملاءمة ومناسبة نعلنه نحن: ولأننا غير قادرين، لكوننا في ذلك الوقت معاقين قانونياً، على التوجه إلى المدينة المذكورة أعلاه شخصياً، والحضور في ذلك المجمع، قمنا، بنفس المشورة، بتعيينكم وانتدابكم كمندوبين (a latere) نيابة عنا وعن الكرسي الرسولي، في ذلك المجمع؛ وأرسلناكم إلى تلك المدينة نفسها كملائكة سلام، كما هو موضح بمزيد من التفصيل في رسائلنا المتنوعة حول ذلك: رغبةً منا في توفير الوقت المناسب حتى لا يعاق عمل مقدس مثل الاحتفال بمثل هذا المجمع بسبب عدم ملاءمة المكان، أو بأي طريقة أخرى، قمنا، بمبادرتنا الخاصة، ومعرفتنا الأكيدة، وملء السلطة الرسولية، وبالمشورة والموافقة المذكورة أعلاه، بموجب نص هذه الرسالة، نمنحكم جميعاً معاً، أو لاثنين منكم، عند احتجاز الآخر بعائق قانوني، أو ربما غيابه عن ذلك، سلطة كاملة وغير مقيدة، لنقل وتغيير، متى رأيتم سبباً، المجمع المذكور أعلاه من مدينة ترينت إلى أي مدينة أخرى أكثر ملاءمة أو مناسبة أو أماناً، كما يبدو لكم مناسباً، وقمع وحل ذلك الذي يُعقد في مدينة ترينت المذكورة؛ وكذلك منع، حتى تحت طائلة الآلام والعقوبات الكنسية، الأساقفة والأعضاء الآخرين في المجمع المذكور، من المضي قدماً في أي تدابير أخرى فيه في مدينة ترينت المذكورة؛ وكذلك مواصلة وعقد والاحتفال بنفس المجمع في المدينة الأخرى كما هو مذكور أعلاه التي سيتم نقله وتغييره إليها، واستدعاء الأساقفة والأعضاء الآخرين في مجمع ترينت المذكور إليها، حتى تحت طائلة الحنث باليمين والعقوبات الأخرى المذكورة في رسائل إعلان ذلك المجمع؛ للرئاسة والمضي قدماً، في المجمع المنقول والمغير بهذه الطريقة، باسم وبسلطة المذكورة أعلاه، والقيام وتنظيم وتعيين وتنفيذ الأشياء الأخرى المذكورة أعلاه، والأشياء الضرورية والمناسبة لذلك وفقاً لمحتويات ونص الرسائل السابقة التي تم توجيهها إليكم في مناسبة أخرى: معلنين أننا سنعتبر مصدقاً عليه ومرضياً كل ما قمتم به، ونظمتموه، وعينتموه، في المسائل المذكورة أعلاه، وسنعمل، بعون الله، على جعله يُحترم بشكل لا ينتهك؛ مع عدم اعتبار أي دساتير ومراسيم رسولية، وأي أشياء أخرى على العكس من ذلك. ولذلك، لا ينتهك أحد هذه الرسالة من منحتنا، أو يذهب بجرأة متهورة ضدها. ولكن إذا تجرأ أحد على محاولة ذلك، فليعلم أنه سيتعرض لسخط الله القدير، والقديسين بطرس وبولس، رسله. في ضوء هذه الأحكام، من الضروري أن تكون المناقشات والقرارات التي تم اتخاذها خلال المجمع متجذرة بقوة في تعاليم الكتب المقدسة وتقاليد الكنيسة. وبينما نتطلع إلى القرارات القادمة في مجمع ترنت الجلسة الثامنة, ، فليُنر إرشاد الروح القدس طريقنا، لضمان أن تعكس النتائج حقيقة ونزاهة إيماننا. وهكذا، دعونا نقترب من هذا التجمع المقدس بالوقار والالتزام بالوحدة في المسيح، باحثين باستمرار عن حكمته في كل مسألة يتم تناولها. علاوة على ذلك، كشهادة على أهمية هذه المهمة، نؤكد أن القرارات التي تم اتخاذها خلال مجمع ترنت الجلسة التاسعة يجب أن يلتزم بها جميع الأعضاء الحاضرين. نحن نعهد إليكم بمسؤولية ضمان أن تؤدي المناقشات في هذا التجمع المقدس إلى تجديد الإيمان ووحدة الكنيسة. فلتُعزز أفعالكم روح التعاون والتفاهم بين الأساقفة من أجل تحسين المجتمع المسيحي. علاوة على ذلك، نؤكد أن أي قرارات تم التوصل إليها خلال مجمع ترينت الجلسة 25 يجب أن تحمل ثقل سلطتنا الرسولية ويجب أن يلتزم بها جميع المشاركين. من الضروري الحفاظ على وحدة الكنيسة من خلال هذه الإجراءات، لضمان الحفاظ على حقائق إيماننا وإعلانها. فليظل جميع الأعضاء ثابتين في التزامهم بدعم قرارات هذا التجمع المقدس.

صدر في روما، في سانت بيتر، في عام تجسد الرب 1547، في اليوم الثامن من تقويم مارس، في العام الحادي عشر من حبريتنا.

فاب. أسقف سبول. ب. موتا.

—