تاريخ المسيحية: مجمع ترنت بالكامل: الجلسة الرابعة عشرة (14)

الجلسة 14: حول أسرار التوبة ومسحة المرضى المقدسة للغاية

المرسوم الأول

وهو الرابع في عهد الحبر الأعظم يوليوس الثالث، الذي احتُفل به في الخامس والعشرين من نوفمبر عام 1551.

عقيدة سر التوبة.

إن مجمع ترنت المقدس والمسكوني والعام، المنعقد قانونياً في الروح القدس، برئاسة المندوب البابوي ومبعوثي الكرسي الرسولي المقدس، - على الرغم من أنه في المرسوم المتعلق بالتبرير، قد تم إدراج الكثير من الحديث حول سر التوبة، بدافع نوع من الضرورة نظراً لتقارب الموضوعات؛ ومع ذلك، فإن كثرة الأخطاء المختلفة المتعلقة بهذا السر في أيامنا هذه عظيمة جداً، بحيث لن يكون من النفع العام القليل تقديم تعريف أكثر دقة وشمولاً له، حيث يتم توضيح واستئصال جميع الأخطاء تحت حماية الروح القدس، لكي تتضح الحقيقة الكاثوليكية وتتألق؛ وهي الحقيقة (الكاثوليكية) التي يضعها هذا المجمع المقدس الآن أمام جميع المسيحيين ليتمسكوا بها إلى الأبد. في هذا السياق، فإن الجلسة 21 لمجمع ترينت يؤسس بثبات طبيعة وضرورة التوبة، مؤكداً على دورها كسر حيوي لغفران الخطايا. علاوة على ذلك، يعلن المجمع أن على المؤمنين الانخراط بجدية في هذا السر، لضمان حصولهم على النعمة المرجوة لنموهم الروحي. ومن خلال هذا الإعلان المتجدد، تهدف الكنيسة إلى توجيه المؤمنين نحو فهم أعمق وممارسة أعمق لإيمانهم. هذا القرار متجذر بقوة في السلطة الإلهية الموكلة إلى الكنيسة لحماية وتفسير أسرار الإيمان لخلاص النفوس. في مجمع ترنت الجلسة الرابعة والعشرون, ، يصر آباء المجمع على أن يلتزم جميع أعضاء الكنيسة المؤمنين بهذه الحقائق المحددة، مما يعزز الوحدة والوضوح بين المؤمنين. ومن خلال إعادة التأكيد على الطبيعة الجوهرية لسر التوبة، يهدف المجمع إلى توجيه المؤمنين نحو التوبة الصادقة والمصالحة مع الله. في هذا السياق، من الضروري للمؤمنين أن يفهموا الأهمية العميقة للسر كوسيلة للنعمة والمصالحة. كما هو مقرر في مجمع ترنت الجلسة 16, ، يؤكد المجمع على أهمية الاعتراف بدور التوبة في رحلة الخلاص والتجديد الروحي. ومن خلال صياغة أوضح لهذه الحقائق، تؤكد الكنيسة التزامها بتوجيه المؤمنين نحو فهم أعمق لإيمانهم ومشاركة أكثر ثماراً في السر. في ضوء هذه الاعتبارات، فإن تفاصيل مجمع ترنت الجلسة الخامسة عشرة توضح الجوانب الأساسية للسر وتؤكد على أهمية الندامة الصادقة والنية الراسخة للإصلاح كمتطلبات لفعاليته. ومن خلال توضيح هذه العقائد، يسعى المجمع إلى توجيه المؤمنين بعيداً عن المفاهيم الخاطئة وتعزيز الدور المتكامل للسر في حياة الكنيسة. وهكذا، فإنه يقف كمنارة للحقيقة ومصدر للنعمة الإلهية لكل من يسعى بصدق للمصالحة مع الله. علاوة على ذلك، فإن التعاليم التي تم وضعها في مجمع-ترنت-الجلسة-السابعة/”>مجمع ترنت الجلسة السابعة تعمل على تعزيز ضرورة الالتزام بالتقاليد وأهمية الأسرار كما أسسها المسيح. تؤكد هذه الجلسة أن سلطة الكنيسة هي الأسمى في توجيه المؤمنين من خلال الممارسات الراسخة، والتي تعتبر ضرورية للتغذية والتطور الروحي. ومن خلال هذه التعاليم، يواصل المجمع إنارة الطريق نحو القداسة والربط الحيوي بين الحياة الأسرارية ونعمة الله.

الفصل الأول: في ضرورة سر التوبة وتأسيسه.

لو كان الامتنان لله لدى جميع المولودين من جديد، كما هو الحال في حفاظهم المستمر على العدالة التي نالوها في المعمودية بفضل جوده ونعمته؛ لما كانت هناك حاجة لسر آخر، بخلاف المعمودية نفسها، ليُؤسس لغفران الخطايا. ولكن لأن الله، الغني بالرحمة، يعرف تكويننا، (g) فقد منح علاجاً للحياة حتى لأولئك الذين ربما، بعد المعمودية، سلموا أنفسهم لعبودية الخطيئة وقوة الشيطان، - أي سر التوبة، الذي تُطبق به فائدة موت المسيح على أولئك الذين سقطوا بعد المعمودية. كانت التوبة في الواقع ضرورية في جميع الأوقات، من أجل الوصول إلى النعمة والعدالة، لجميع البشر الذين دنسوا أنفسهم بأي خطيئة مميتة، حتى لأولئك الذين توسلوا ليغتسلوا بسر المعمودية؛ لكي يتوبوا عن فسادهم ويصلحوه، ويبغضوا الخطيئة بقلب حزين تقي، ويكرهوا مثل هذه الإساءة العظيمة لله. ولهذا يقول النبي: ارجعوا وتوبوا عن كل آثامكم، ولا يكون الإثم مهلكة لكم. (h) وقال الرب أيضاً: إن لم تتوبوا، فجميعكم كذلك تهلكون؛ (i) وبطرس، رئيس الرسل، موصياً بالتوبة للخطاة الذين كانوا على وشك أن يُعمدوا، قال: توبوا وليعتمد كل واحد منكم. (k) ومع ذلك، لم تكن التوبة سراً قبل مجيء المسيح، ولا هي كذلك منذ مجيئه لأي شخص قبل المعمودية. لكن الرب أسس سر التوبة بشكل رئيسي عندما، بعد قيامته من بين الأموات، نفخ في تلاميذه قائلاً: اقبلوا الروح القدس، من غفرتم خطاياهم تُغفر لهم، ومن أمسكتم خطاياهم أُمسكت. (l) ومن خلال هذا الفعل البارز والكلمات الواضحة، فهم إجماع جميع الآباء دائماً أن سلطة غفران الخطايا وإمساكها قد نُقلت إلى الرسل وخلفائهم الشرعيين، من أجل مصالحة المؤمنين الذين سقطوا بعد المعمودية. وقد نبذت الكنيسة الكاثوليكية بحق وأدانت كهرطقة النوفاتيين، الذين أنكروا قديماً بعناد سلطة الغفران هذه. ولهذا، فإن هذا المجمع المقدس، إذ يوافق ويقبل كحقيقة مطلقة هذا المعنى لكلمات ربنا، يدين التفسيرات الخيالية لأولئك الذين، في معارضة لتأسيس هذا السر، يلوون تلك الكلمات زوراً لتشير إلى سلطة الوعظ بكلمة الله وإعلان إنجيل المسيح.

الفصل الثاني: في الفرق بين سر التوبة وسر المعمودية.

أما بالنسبة للباقي، فمن الواضح أن هذا السر يختلف عن المعمودية في نواحٍ كثيرة: فبالإضافة إلى أنه يختلف اختلافاً كبيراً جداً في المادة والصورة، اللتين تشكلان جوهر السر، فمن المؤكد بلا شك أن خادم المعمودية لا يحتاج إلى أن يكون قاضياً، حيث أن الكنيسة لا تمارس القضاء على أي شخص لم يدخل إليها من خلال باب المعمودية. لأنه، كما يقول الرسول، ما لي وللذين في الخارج؟ (m) الأمر يختلف مع أولئك الذين هم من أهل الإيمان، الذين جعلهم المسيح ربنا مرة واحدة، من خلال غسل المعمودية، أعضاء في جسده؛ فمثل هؤلاء، إذا دنسوا أنفسهم بعد ذلك بأي جريمة، فإنه لا يريدهم أن يتطهروا بتكرار المعمودية - فهذا غير قانوني بأي حال من الأحوال في الكنيسة الكاثوليكية - بل أن يمثلوا كمجرمين أمام هذا المحكمة؛ لكي يتحرروا، بحكم الكهنة، ليس مرة واحدة، بل كلما تابوا ولجأوا إليها من خطاياهم المرتكبة. علاوة على ذلك، فإن ثمرة المعمودية تختلف عن ثمرة التوبة. فبالمعمودية نلبس المسيح، (n) ونصبح فيها خليقة جديدة تماماً، ونحصل على غفران كامل وشامل لجميع الخطايا: وهي حداثة وكمال لا يمكننا الوصول إليهما بأي حال من الأحوال بسر التوبة، دون الكثير من الدموع والجهود الكبيرة من جانبنا، حيث تتطلب العدالة الإلهية ذلك؛ لذا سُميت التوبة بحق من قبل الآباء القديسين نوعاً شاقاً من المعمودية. (o) وهذا السر، سر التوبة، ضروري للخلاص لأولئك الذين سقطوا بعد المعمودية؛ كما أن المعمودية نفسها ضرورية لأولئك الذين لم يولدوا من جديد بعد.

الفصل الثالث: في أجزاء هذا السر وثماره.

يعلم المجمع المقدس علاوة على ذلك، أن صورة سر التوبة، التي تكمن قوتها بشكل رئيسي فيها، توضع في كلمات الخادم: أنا أحلّك، إلخ؛ وهي كلمات تُضم إليها في الواقع صلوات معينة، وفقاً لعادة الكنيسة المقدسة، بشكل محمود، والتي مع ذلك لا تتعلق بأي حال من الأحوال بجوهر تلك الصورة، كما أنها ليست ضرورية لإدارة السر نفسه. لكن أعمال التائب نفسه، أي الندامة والاعتراف والتكفير، هي بمثابة مادة (p) هذا السر. وهذه الأعمال، بقدر ما هي مطلوبة بموجب مؤسسة الله في التائب لسلامة السر، ولغفران الخطايا الكامل والتام، تُسمى لهذا السبب أجزاء التوبة. أما الشيء المشار إليه (q) وتأثير هذا السر، فيما يتعلق بقوته وفعاليته، فهو المصالحة مع الله، والتي غالباً ما يتبعها، لدى الأشخاص الأتقياء الذين يتناولون هذا السر بتقوى، سلام وطمأنينة الضمير، مع تعزية روحية فائقة. المجمع المقدس، بينما يقرر هذه الأمور المتعلقة بأجزاء هذا السر وتأثيره، يدين في الوقت نفسه آراء أولئك الذين يزعمون أن الرعب الذي يزعج الضمير، والإيمان، هما أجزاء التوبة.

الفصل الرابع: في الندامة.

الندامة، التي تحتل المرتبة الأولى بين أعمال التائب المذكورة أعلاه، هي حزن في النفس، وبغض للخطيئة المرتكبة، مع نية عدم الخطيئة في المستقبل. (r) كانت حركة الندامة هذه ضرورية في جميع الأوقات لنيل غفران الخطايا؛ وبالنسبة لمن سقط بعد المعمودية، فإنها تهيئ أخيراً لغفران الخطايا، عندما تقترن بالثقة في الرحمة الإلهية، وبالرغبة في القيام بالأشياء الأخرى المطلوبة لتناول هذا السر بشكل صحيح. ولهذا يعلن المجمع المقدس أن هذه الندامة لا تحتوي فقط على التوقف عن الخطيئة، ونية وبداية حياة جديدة، بل أيضاً على كراهية الحياة القديمة، (H) وفقاً لذلك القول: اطرحوا عنكم كل آثامكم التي عصيتم بها، واصنعوا لأنفسكم قلباً جديداً وروحاً جديدة. (t) وبالتأكيد، فإن من تأمل في صرخات القديسين تلك: إليك وحدك أخطأت، والشر قدام عينيك صنعت، (v) تعبت في تنهدي، كل ليلة أعوم سريري، (w) أقص عليك كل سنيني، في مرارة نفسي، (x) وغيرها من هذا القبيل، سيفهم بسهولة أنها نبعت من كراهية شديدة لحياتهم الماضية، ومن بغض شديد للخطايا. ويعلم المجمع علاوة على ذلك، أنه على الرغم من حدوث هذه الندامة أحياناً بشكل كامل من خلال المحبة، وتصالح الإنسان مع الله قبل تناول هذا السر فعلياً، فإن تلك المصالحة، مع ذلك، لا تُعزى إلى تلك الندامة، بشكل مستقل عن الرغبة في السر التي تتضمنها. وفيما يتعلق بتلك الندامة غير الكاملة، التي تُسمى التوبة الناقصة (attrition)، لأنها تُتصور عادةً إما من النظر في قبح الخطيئة، أو من الخوف من الجحيم والعقاب، فإنه يعلن أنه إذا كانت، مع رجاء الغفران، تستبعد الرغبة في الخطيئة، (y) فإنها لا تجعل الإنسان منافقاً وخاطئاً أكبر فحسب، بل إنها عطية من الله، ودفعة من الروح القدس، - الذي لا يسكن بعد في التائب، بل يحركه فقط، - حيث يتم إعداد التائب بمساعدة الله لنفسه طريقاً نحو العدالة. وعلى الرغم من أن هذا (الندامة الناقصة) لا يمكنه بحد ذاته، بدون سر التوبة، أن يقود الخاطئ إلى التبرير، إلا أنه يهيئه لنيل نعمة الله في سر التوبة. فبسبب ضربهم بهذا الخوف بشكل مفيد، قام أهل نينوى، عند وعظ يونان، بتوبة مخيفة ونالوا الرحمة من الرب. ولهذا يفتري البعض زوراً على الكتاب الكاثوليك، كما لو كانوا قد زعموا أن سر التوبة يمنح النعمة دون أي حركة جيدة من جانب أولئك الذين يتناولونه: وهو أمر لم تعلمه كنيسة الله قط، ولم تفكر فيه: ويزعمون زوراً أيضاً أن الندامة تُنتزع وتُفرض قسراً، وليست حرة وطوعية.

الفصل الخامس: في الاعتراف.

من تأسيس سر التوبة كما تم شرحه بالفعل، فهمت الكنيسة الجامعة دائماً أن الاعتراف الكامل بالخطايا قد أسسه الرب أيضاً، وهو ضروري بموجب الحق الإلهي لجميع الذين سقطوا بعد المعمودية؛ لأن ربنا يسوع المسيح، عندما كان على وشك الصعود من الأرض إلى السماء، ترك الكهنة نواباً عنه، كرؤساء وقضاة، يجب أن تُعرض عليهم جميع الجرائم المميتة التي قد يكون سقط فيها مؤمنو المسيح، (z) لكي يتمكنوا، وفقاً لسلطة المفاتيح، من النطق بحكم الغفران أو إمساك الخطايا. (a) فمن الواضح أن الكهنة لم يكن بإمكانهم ممارسة هذا الحكم دون معرفة السبب؛ كما لم يكن بإمكانهم مراعاة العدالة في فرض العقوبات، لو كان المؤمنون المذكورون قد أعلنوا خطاياهم بشكل عام فقط، وليس بشكل محدد، واحداً تلو الآخر. ومن هنا يُستنتج أن جميع الخطايا المميتة، التي يدركها التائبون بعد فحص دقيق لأنفسهم، يجب أن يعددها التائبون في الاعتراف، حتى لو كانت تلك الخطايا مخفية للغاية، وارتُكبت فقط ضد الوصيتين الأخيرتين من الوصايا العشر - وهي خطايا تجرح النفس أحياناً بشكل أشد، وأكثر خطورة، من تلك التي تُرتكب علانية. أما الخطايا العرضية، التي لا نُستبعد بسببها من نعمة الله، والتي نقع فيها بشكل متكرر، فعلى الرغم من أنه يمكن الإعلان عنها بشكل صحيح ومفيد، ودون أي افتراض في الاعتراف، كما تظهر عادة الأشخاص الأتقياء، إلا أنه يمكن تركها دون ذنب، وتكفيرها بوسائل أخرى كثيرة.

ولكن، بما أن جميع الخطايا المميتة، حتى تلك التي تكون بالفكر، تجعل البشر أبناء غضب (ب) وأعداء لله، فمن الضروري السعي أيضًا للحصول على المغفرة من الله عنها جميعًا، باعتراف صريح ومتواضع. ولهذا، بينما يحرص مؤمنو المسيح على الاعتراف بجميع الخطايا التي تخطر على ذاكرتهم، فإنهم بلا شك يكشفونها جميعًا أمام رحمة الله ليُغفر لهم: في حين أن أولئك الذين يتصرفون بخلاف ذلك، ويخفون عمدًا خطايا معينة، فإنهم لا يعرضون شيئًا أمام الجود الإلهي ليُغفر لهم من خلال الكاهن: لأنه إذا خجل المريض من إظهار جرحه للطبيب، فإن فنه الطبي لا يشفي ما لا يعرفه. ونستنتج علاوة على ذلك، أن تلك الظروف التي تغير نوع الخطيئة يجب أيضًا توضيحها في الاعتراف، لأنه بدونها، لا يتم عرض الخطايا نفسها بالكامل من قبل التائبين، ولا تُعرف بوضوح للقضاة؛ ولا يمكنهم تقدير فداحة الجرائم بشكل صحيح، وفرض العقوبة التي يجب أن تُوقع على التائبين بسببها. ومن ثم، فمن غير المعقول القول بأن هذه الظروف قد اخترعها أناس عاطلون؛ أو أنه يجب الاعتراف بظرف واحد فقط، وهو أن المرء قد أخطأ في حق أخيه. ولكن من الإثم أيضًا الادعاء بأن الاعتراف، الذي أُمر به بهذه الطريقة، مستحيل، أو تسميته بمسلخ الضمائر: لأنه من المؤكد أنه لا يُطلب في الكنيسة من التائبين شيء آخر، سوى أن يعترفوا، بعد أن فحص كل منهم نفسه بجدية، وبحث في كل طيات وزوايا ضميره، بتلك الخطايا التي يتذكرون أنهم أهانوا بها ربهم وإلههم بشكل مميت: بينما تُفهم الخطايا الأخرى، التي لا تخطر ببالهم بعد تفكير دقيق، على أنها مشمولة ككل (ج) في ذلك الاعتراف نفسه؛ وهي الخطايا التي نقول عنها بثقة مع النبي: من خطاياي الخفية طهرني يا رب. (د) والآن، إن صعوبة اعتراف كهذا، وخجل المرء من إعلان خطاياه، قد يبدو أمرًا شاقًا، لولا أنه يخفف من حدته المزايا والتعزيات الكثيرة والعظيمة التي تُمنح بالتأكيد من خلال الحل لكل من يقترب باستحقاق من هذا السر.

أما بالنسبة لطريقة الاعتراف سرًا لكاهن وحده، فعلى الرغم من أن المسيح لم يمنع الشخص من أن يعترف بخطاياه علنًا -كعقاب على خطاياه، ومن أجل إذلال نفسه، وكمثال للآخرين، وكبنيان للكنيسة التي تعرضت للفضيحة-، إلا أن هذا ليس مأمورًا به بوصية إلهية؛ كما أنه لن يكون من الحكمة (هـ) أن يُفرض بقانون بشري أن تُعلن الخطايا، وخاصة تلك التي تكون سرية، من خلال اعتراف علني. ولهذا، وبما أن الاعتراف السري الأسراري، الذي كان مستخدمًا منذ البداية في الكنيسة المقدسة، ولا يزال مستخدمًا أيضًا، قد حظي دائمًا بثناء الآباء القديسين والأقدمين بإجماع عظيم، فإن الافتراء الباطل لأولئك الذين لا يخجلون من تعليم أن الاعتراف غريب عن الوصية الإلهية، وأنه اختراع بشري، وأنه نشأ من الآباء المجتمعين في مجمع لاتيران، قد تم دحضه بوضوح: لأن الكنيسة لم تأمر، من خلال مجمع لاتيران، بأن يعترف مؤمنو المسيح -وهو أمر كانت تعلم أنه ضروري، وأنه مؤسس بالحق الإلهي-، بل بأن يتم الامتثال لوصية الاعتراف، مرة واحدة على الأقل في السنة، من قبل كل واحد منهم، عندما يبلغون سن التمييز. ومن ثم، في جميع أنحاء الكنيسة، تُلاحظ الآن العادة الخلاصية، لمنفعة نفوس المؤمنين العظيمة، بالاعتراف في ذلك الوقت الأكثر قدسية ومقبولية من الصوم الكبير -وهي عادة يوافق عليها هذا المجمع المقدس بشدة ويتبناها، باعتبارها تقية وجديرة بالحفاظ عليها.

الفصل السادس: في خدمة هذا السر وفي الحل من الخطايا.

أما فيما يتعلق بخادم هذا السر، فإن المجمع المقدس يعلن أن كل هذه العقائد باطلة، وغريبة تمامًا عن حقيقة الإنجيل، والتي توسع بشكل ضار خدمة المفاتيح لأي أشخاص آخرين غير الأساقفة والكهنة؛ متخيلين، خلافًا لمؤسسة هذا السر، أن كلمات ربنا: كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطًا في السماء، وكل ما تحلونه على الأرض يكون محلولًا في السماء (و)، ومن تغفرون خطاياهم تُغفر لهم، ومن تمسكون خطاياهم تُمسك (ز)، قد وُجهت بهذه الطريقة إلى جميع مؤمني المسيح بشكل غير مبالٍ وغير تمييزي، بحيث يمتلك كل واحد سلطة غفران الخطايا -الخطايا العلنية بالتوبيخ، بشرط أن يذعن من يتم توبيخه، والخطايا السرية باعتراف طوعي يتم لأي فرد كان. كما يعلم أن الكهنة، حتى أولئك الذين في حالة خطيئة مميتة، يمارسون، من خلال قوة الروح القدس التي مُنحت في الرسامة، وظيفة غفران الخطايا، كخدام للمسيح؛ وأن رأيهم خاطئ أولئك الذين يجادلون بأن هذه السلطة غير موجودة في الكهنة الأشرار. ولكن على الرغم من أن حل الكاهن هو توزيع لجود شخص آخر، إلا أنه ليس مجرد خدمة بحتة، سواء لإعلان الإنجيل، أو للتصريح بأن الخطايا قد غُفرت، بل هو على طريقة عمل قضائي، حيث يصدر الحكم من قبل الكاهن كقاضٍ: ولذلك لا ينبغي للتائب أن يثق (ح) بإيمانه الشخصي لدرجة الاعتقاد بأنه -حتى لو لم تكن هناك ندامة من جانبه، أو لم تكن هناك نية من جانب الكاهن للعمل بجدية والحل بصدق- فإنه مع ذلك قد حُل حقًا وفي نظر الله، بسبب إيمانه وحده. لأنه لا الإيمان بدون توبة يمنح أي غفران للخطايا؛ ولا يمكن أن يكون المرء سوى مهمل للغاية لخلاصه، إذا كان يعلم أن كاهنًا قد حله مازحًا، ولم يسعَ بجدية للبحث عن آخر يعمل بجدية.

الفصل السابع: في حصر القضايا (التي لا يحلها إلا الأسقف أو البابا).

لذلك، وبما أن طبيعة ونظام القضاء يتطلبان أن يصدر الحكم فقط على أولئك الخاضعين (لهذا القضاء)، فقد تمسكنا دائمًا في كنيسة الله، ويصادق هذا المجمع على أنه أمر صحيح تمامًا، بأن الحل الذي ينطق به كاهن على شخص ليس لديه عليه ولاية قضائية عادية أو مفوضة، يجب ألا يكون له أي وزن على الإطلاق. وقد بدا لآبائنا القديسين أنه من الأهمية بمكان لنظام الشعب المسيحي، أن بعض الجرائم الأكثر فظاعة وشنعًا يجب ألا يُحل منها من قبل جميع الكهنة، بل فقط من قبل كبار الكهنة: ومن هنا تمكن الأحبار الأعظمون، بحكم السلطة العليا المسلمة لهم في الكنيسة الجامعة، من حجز بعض القضايا الأكثر خطورة للجرائم لحكمهم الخاص. ولا ينبغي الشك -بما أن كل الأشياء التي من الله منظمة جيدًا- في أن هذا نفسه يمكن القيام به بشكل قانوني من قبل جميع الأساقفة، كل في أبرشيته، للبنيان لا للهدم، بحكم السلطة، فوق (سلطة) الكهنة الأدنى، المسلمة لهم على رعاياهم، خاصة فيما يتعلق بتلك الجرائم التي يلحق بها عقوبة الحرمان الكنسي. ولكن من المتوافق مع السلطة الإلهية أن يكون لهذا الحجز للقضايا تأثير، ليس فقط في السياسة الخارجية، بل أيضًا في نظر الله. ومع ذلك، خوفًا من أن يهلك أحد بسبب هذا، فقد لوحظ دائمًا بتقوى شديدة في كنيسة الله المذكورة، أنه لا يوجد حجز عند نقطة الموت، وبالتالي يمكن لجميع الكهنة حل جميع التائبين من أي نوع من الخطايا والعقوبات؛ وكما أنه، باستثناء نقطة الموت، ليس للكهنة سلطة في القضايا المحجوزة، فليكن سعيهم الوحيد هو إقناع التائبين باللجوء إلى قضاة أعلى وقانونيين للحصول على فائدة الحل.

الفصل الثامن: في ضرورة التكفير عن الخطايا وثماره.

أخيرًا، فيما يتعلق بالرضا -الذي هو، من بين جميع أجزاء التوبة، ذلك الذي أوصى به آباؤنا دائمًا للشعب المسيحي، وهو أيضًا الذي يتم الطعن فيه في عصرنا، تحت أسمى ذريعة للتقوى، من قبل أولئك الذين لديهم مظهر التقوى، لكنهم أنكروا قوتها (ط)-، يعلن المجمع المقدس أنه باطل تمامًا، وغريب عن كلمة الله، أن الذنب (ك) لا يُغفر أبدًا من قبل الرب، دون أن يُغفر معه العقاب بالكامل. لأن أمثلة واضحة ومجيدة توجد في الكتب المقدسة، والتي يتم من خلالها، بالإضافة إلى التقليد الإلهي، دحض هذا الخطأ بأوضح طريقة ممكنة. وحقًا تبدو طبيعة العدالة الإلهية تقتضي أن أولئك الذين أخطأوا بجهل قبل المعمودية، يُقبلون في النعمة بطريقة واحدة؛ وبطريقة أخرى أولئك الذين، بعد تحررهم من عبودية الخطيئة والشيطان، وبعد تلقي عطية الروح القدس، لم يخشوا عن علم تدنيس هيكل الله (ل)، وإحزان الروح القدس. (م) ويليق بالرأفة الإلهية ألا تُغفر لنا الخطايا دون أي رضا، بحيث، باتخاذنا ذلك فرصة، واعتبارنا الخطايا أقل فداحة، نقدم نوعًا من الإهانة والاعتداء على الروح القدس (ن)، ونقع في خطايا أكثر فداحة، ونذخر غضبًا ليوم الغضب. (س) لأنه بلا شك، هذه العقوبات المرضية تعيدنا كثيرًا عن الخطيئة، وتكبحنا كما لو كان بلجام، وتجعل التائبين أكثر حذرًا ويقظة في المستقبل؛ وهي أيضًا علاجات لبقايا الخطيئة، ومن خلال أعمال الفضائل المعاكسة، تزيل العادات المكتسبة من العيش الشرير.

ولم تكن هناك في الواقع في كنيسة الله أي طريقة تُعتبر أضمن لصرف العقاب الوشيك للرب، من أن يمارس البشر، بحزن حقيقي في النفس، أعمال التوبة هذه. أضف إلى هذه الأشياء، أنه بينما نعاني بهذه الطريقة، من خلال تقديم الرضا، من أجل خطايانا، نصبح مشابهين ليسوع المسيح، الذي أرضى عن خطايانا، الذي منه كل كفايتنا؛ (ع) ولدينا أيضًا بذلك عربون أكيد، أنه إذا تألمنا معه، فسنتمجد أيضًا معه. (ف) ولكن هذا الرضا، الذي نؤديه عن خطايانا، ليس خاصًا بنا لدرجة ألا يكون من خلال يسوع المسيح. لأننا نحن الذين لا نستطيع فعل شيء من أنفسنا، كما من أنفسنا، نستطيع فعل كل شيء، بتعاون الذي يقوينا. وهكذا، ليس للإنسان ما يفتخر به، بل كل فخرنا هو في المسيح: الذي فيه نحيا؛ وفيه نستحق؛ وفيه نرضي؛ مخرجين ثمارًا تليق بالتوبة (ص)، التي لها فاعليتها منه؛ وبه تُقدم للآب؛ ومن خلاله يقبلها الآب. لذلك يجب على كهنة الرب، بقدر ما يوحي الروح والحكمة، أن يفرضوا كفارات خلاصية ومناسبة، وفقًا لنوعية الجرائم وقدرة التائب؛ لئلا، إذا تغاضوا عن الخطايا، وتعاملوا بتساهل شديد مع التائبين، بفرض أعمال خفيفة جدًا لجرائم فادحة جدًا، يصبحوا شركاء في خطايا الآخرين. ولكن ليضعوا في اعتبارهم، أن الرضا، الذي يفرضونه، لا يكون فقط للحفاظ على حياة جديدة ودواء للضعف (ق)، بل أيضًا للانتقام من الخطايا الماضية ومعاقبتها.

لأن الآباء القدامى يؤمنون ويعلمون أيضًا، أن مفاتيح الكهنة أُعطيت، ليس للحل فقط، بل للربط أيضًا. ولكنهم لم يتخيلوا لذلك أن سر التوبة هو محكمة غضب أو عقوبات؛ تمامًا كما لم يعتقد أي كاثوليكي أبدًا، من خلال هذا النوع من الكفارات من جانبنا، أن فاعلية استحقاق ورضا ربنا يسوع المسيح قد طُمست أو نُقصت بأي شكل من الأشكال: وهو ما يسعى المبتكرون لفهمه، فيحافظون على توبة جديدة لدرجة إزالة الفاعلية الكاملة واستخدام الرضا.

الفصل التاسع: في أعمال التكفير.

يعلم المجمع علاوة على ذلك، أن سخاء الجود الإلهي عظيم جدًا، لدرجة أننا قادرون من خلال يسوع المسيح على تقديم الرضا لله الآب، ليس فقط من خلال العقوبات التي نتعهد بها طواعية لأنفسنا لعقاب الخطيئة، أو تلك المفروضة وفقًا لتقدير الكاهن وفقًا لمقياس تقصيرنا، بل أيضًا، وهو دليل عظيم جدًا على المحبة، من خلال الضربات الزمنية التي يوقعها الله، والتي نتحملها بصبر.

حول سر مسحة المرضى

SECOND SESSION

وقد بدا للمجمع المقدس أيضًا، أن يلحق، بالعقيدة السابقة حول التوبة، ما يلي حول سر مسحة المرضى، الذي اعتبره الآباء تكملة، ليس فقط للتوبة، بل أيضًا للحياة المسيحية بأكملها، التي يجب أن تكون توبة دائمة. أولًا، فيما يتعلق بمؤسسته، فإنه يعلن ويعلم، أن مخلصنا الأكثر رحمة -الذي أراد أن يكون خدامه في جميع الأوقات مزودين بعلاجات خلاصية ضد كل أسلحة جميع أعدائهم-، كما أنه، في الأسرار الأخرى، أعد أعظم المساعدات، التي يمكن للمسيحيين من خلالها، أثناء الحياة، الحفاظ على أنفسهم سالمين من كل شر روحي فادح، كذلك حمى نهاية الحياة، بسر مسحة المرضى، كما بدفاع ثابت جدًا. لأنه على الرغم من أن خصمنا يسعى ويغتنم الفرص، طوال حياتنا، ليكون قادرًا بأي طريقة على التهام نفوسنا؛ إلا أنه لا يوجد وقت يشدد فيه بقوة أكبر كل قوى مكره ليدمرنا تمامًا، وإذا أمكنه ذلك، ليجعلنا نسقط حتى من الثقة في رحمة الله، مما هو عليه عندما يدرك أن نهاية حياتنا قد اقتربت.

الفصل الأول: في تأسيس سر مسحة المرضى.

والآن، هذه المسحة المقدسة للمرضى قد أسسها المسيح ربنا، كسر حقيقي ومناسب للعهد الجديد، أُشير إليه بالفعل في مرقس، ولكن أوصى به وأعلنه للمؤمنين يعقوب الرسول، وأخو الرب. هل مريض أحد بينكم؟ فليدعُ كهنة الكنيسة، وليصلوا عليه، ويدهنوه بزيت باسم الرب: وصلاة الإيمان تشفي المريض؛ والرب يقيمه؛ وإن كان قد فعل خطايا تُغفر له. (ر) وفي هذه الكلمات، كما تعلمت الكنيسة من التقليد الرسولي، الذي استلمته يدًا بيد، يعلم المادة، والصيغة، والخادم المناسب، وتأثير هذا السر الخلاصي. لأن الكنيسة فهمت أن مادته هي زيت باركه أسقف. لأن المسحة تمثل بشكل مناسب جدًا نعمة الروح القدس التي تُمسح بها نفس الشخص المريض بشكل غير مرئي؛ وعلاوة على ذلك فإن كلمات “بهذه المسحة”، إلخ؛ هي الصيغة.

الفصل الثاني: في مفعول هذا السر.

علاوة على ذلك، فإن الشيء المشار إليه (ش) وتأثير هذا السر موضحان في تلك الكلمات؛ وصلاة الإيمان تشفي المريض، والرب يقيمه، وإن كان قد فعل خطايا تُغفر له. لأن الشيء المشار إليه هنا هو نعمة الروح القدس؛ التي يطهر مسحها الخطايا، إن كانت لا تزال هناك خطايا يجب التكفير عنها، وكذلك بقايا الخطايا؛ ويقيم ويقوي نفس الشخص المريض، من خلال إثارة ثقة كبيرة في الرحمة الإلهية؛ وبذلك، وبدعم المريض، يتحمل بسهولة أكبر متاعب وآلام مرضه؛ ويقاوم بسهولة أكبر تجارب الشيطان الذي يتربص بعقبه؛ (ت) ويحصل أحيانًا على الصحة الجسدية، عندما يكون ذلك مناسبًا لرفاهية النفس.

الفصل الثالث: في خادم هذا السر، وفي الوقت الذي يجب أن يُمنح فيه.

والآن فيما يتعلق بتحديد من يجب أن يتلقى، ومن يجب أن يخدم هذا السر، لم يكن هذا أيضًا غامضًا في الكلمات المذكورة أعلاه. لأنه يظهر هناك أيضًا، أن الخدام المناسبين لهذا السر هم كهنة الكنيسة؛ وهو الاسم الذي يجب أن يُفهم، في ذلك المكان، ليس الشيوخ سنًا، أو الأوائل في الكرامة بين الناس، بل إما الأساقفة، أو الكهنة الذين رسمهم الأساقفة بشكل صحيح بوضع أيدي الكهنوت. (ث) كما أُعلن أن هذه المسحة يجب أن تُطبق على المرضى، ولكن بشكل خاص على أولئك الذين يقعون في خطر لدرجة أنهم يبدون على وشك مغادرة هذه الحياة: ومن هنا يُسمى أيضًا سر المغادرين. وإذا تعافى المرضى، بعد تلقي هذه المسحة، فيمكن مساعدتهم مرة أخرى بمعونة هذا السر، عندما يقعون في خطر موت مماثل آخر.

لذلك، لا ينبغي بأي حال من الأحوال الاستماع إلى أولئك الذين، ضد حكم (ج) الرسول يعقوب الواضح والصريح، يعلمون، إما أن هذه المسحة هي اختراع بشري أو طقس مستلم من الآباء ليس له أمر من الله، ولا وعد بالنعمة: ولا أولئك الذين يؤكدون أنها قد توقفت بالفعل، كما لو كانت تشير فقط إلى نعمة الشفاء في الكنيسة البدائية؛ ولا أولئك الذين يقولون إن الطقس والاستخدام الذي تلاحظه الكنيسة الرومانية المقدسة في إدارة هذا السر يتنافر مع شعور الرسول يعقوب، وأنه يجب بالتالي تغييره إلى شيء آخر: ولا أخيرًا أولئك الذين يؤكدون أن مسحة المرضى هذه يمكن أن يُحتقر من قبل المؤمنين دون خطيئة: لأن كل هذه الأشياء تتعارض بشكل واضح جدًا مع كلمات هذا الرسول العظيم. وبالتأكيد لا تلاحظ الكنيسة الرومانية، أم ومعلمة جميع الكنائس الأخرى، أي شيء في إدارة هذه المسحة -فيما يتعلق بتلك الأشياء التي تشكل جوهر هذا السر-، سوى ما وصفه يعقوب المبارك. ولا يمكن في الواقع أن يكون هناك احتقار لسر عظيم كهذا دون خطيئة شنيعة، وإهانة للروح القدس نفسه. هذه هي الأشياء التي يعترف بها هذا المجمع المسكوني المقدس ويعلمها ويقترحها على جميع مؤمني المسيح، ليؤمنوا بها ويتمسكوا بها، فيما يتعلق بسر التوبة ومسحة المرضى. ويسلم القوانين التالية ليتم الحفاظ عليها بشكل لا ينتهك؛ ويدين ويحرم أولئك الذين يؤكدون ما يتعارض مع ذلك.

حول سر التوبة المقدس للغاية

FIRST CANONS

القانون الأول - إذا قال أحد إن التوبة في الكنيسة الكاثوليكية ليست سرًا حقيقيًا ومناسبًا، أسسه المسيح ربنا لمصالحة المؤمنين مع الله، كلما سقطوا في الخطيئة بعد المعمودية، فليكن محرومًا.

القانون الثاني - إذا قال أحد، خلطًا بين الأسرار، إن المعمودية هي نفسها سر التوبة، وكأن هذين السرين ليسا متميزين، وبالتالي فإن التوبة لا تُدعى بحق لوحًا ثانيًا بعد غرق السفينة، فليكن محرومًا.

القانون الثالث - إذا قال أحد إن كلمات الرب المخلص: "اقبلوا الروح القدس، من غفرتم خطاياهم تُغفر لهم، ومن أمسكتم خطاياهم أُمسكت" (ز)، لا ينبغي أن تُفهم على أنها سلطة غفران الخطايا وإمساكها في سر التوبة، كما فهمتها الكنيسة الكاثوليكية دائمًا منذ البداية؛ بل يلوِيها، خلافًا لمؤسسة هذا السر، لتكون سلطة الكرازة بالإنجيل، فليكن محرومًا.

القانون الرابع - إذا أنكر أحد أنه لغفران الخطايا غفرانًا تامًا وكاملاً، يلزم التائب ثلاثة أفعال، هي بمثابة مادة سر التوبة، وهي: الندامة، والاعتراف، والتعويض، والتي تُدعى أجزاء التوبة الثلاثة؛ أو قال إن للتوبة جزأين فقط، وهما: الرعب الذي يصيب الضمير عند الاقتناع بالخطيئة، والإيمان الذي يولده (أ) الإنجيل أو الحل، حيث يؤمن المرء بأن خطاياه قد غُفرت له من خلال المسيح، فليكن محرومًا.

القانون الخامس - إذا قال أحد إن الندامة التي تُكتسب عن طريق فحص الخطايا وجمعها وبغضها - حيث يتأمل المرء في سنواته بمرارة نفسه (ب) بالتفكر في فداحة خطاياه وكثرتها وقذارتها، وفقدان السعادة الأبدية، والدينونة الأبدية التي استحقها، مع عزم على حياة أفضل - ليست حزنًا حقيقيًا ومفيدًا، ولا تُعد للنعمة، بل تجعل الإنسان مرائيًا وخاطئًا أكبر؛ باختصار، أن هذه (الندامة) هي حزن قسري وليس حزنًا حرًا وطوعيًا، فليكن محرومًا.

القانون السادس - إذا أنكر أحد أن الاعتراف السري قد أُسس، أو أنه ضروري للخلاص، بموجب الحق الإلهي؛ أو قال إن طريقة الاعتراف سرًا لكاهن وحده، التي حافظت عليها الكنيسة دائمًا منذ البداية وما زالت تحافظ عليها، غريبة عن مؤسسة المسيح ووصيته، وأنها اختراع بشري، فليكن محرومًا.

القانون السابع - إذا قال أحد إنه في سر التوبة، ليس من الضروري، بموجب الحق الإلهي، لغفران الخطايا، الاعتراف بكل الخطايا المميتة على حدة التي يتذكرها المرء بعد تأمل مسبق وافٍ ومجتهد، حتى تلك (الخطايا المميتة) التي هي سرية، وتلك التي تعارض الوصيتين الأخيرتين من الوصايا العشر، وكذلك الظروف التي تغير نوع الخطيئة؛ بل (قال) إن هذا الاعتراف مفيد فقط لتعليم التائب وتعزيته، وأنه كان يُراعى قديمًا فقط لفرض تعويض قانوني؛ أو قال إن الذين يسعون للاعتراف بجميع خطاياهم يرغبون في ألا يتركوا شيئًا لرحمة الله ليغفره؛ أو أخيرًا، أنه لا يجوز الاعتراف بالخطايا العرضية، فليكن محرومًا.

القانون الثامن - إذا قال أحد إن الاعتراف بجميع الخطايا، كما هو متبع في الكنيسة، مستحيل، وأنه تقليد بشري يجب على الأتقياء إلغاؤه؛ أو أن جميع مؤمني المسيح، من كلا الجنسين، غير ملزمين به مرة في السنة، وفقًا لدستور مجمع لاتيران العظيم (ج)، وأنه لهذا السبب، يجب إقناع مؤمني المسيح بعدم الاعتراف خلال الصوم الكبير، فليكن محرومًا.

القانون التاسع - إذا قال أحد إن الحل السري الذي يمنحه الكاهن ليس عملاً قضائيًا، بل مجرد خدمة لإعلان الخطايا مغفورة لمن يعترف؛ بشرط أن يؤمن هو فقط بأنه قد حُلَّ، أو (حتى لو) لم يحل الكاهن بجدية، بل مازحًا؛ أو قال إن اعتراف التائب غير مطلوب لكي يتمكن الكاهن من حله، فليكن محرومًا.

القانون العاشر - إذا قال أحد إن الكهنة، الذين هم في حالة خطيئة مميتة، ليس لديهم سلطة الربط والحل؛ أو أن الكهنة ليسوا وحدهم خدام الحل، بل يُقال لكل مؤمن من مؤمني المسيح: كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطًا في السماء؛ وكل ما تحلونه على الأرض يكون محلولاً في السماء (د)؛ ومن غفرتم خطاياهم تُغفر لهم؛ ومن أمسكتم خطاياهم أُمسكت (هـ)؛ وبموجب هذه الكلمات يستطيع كل واحد أن يحل من الخطايا، أي من الخطايا العامة بالتوبيخ فقط، بشرط أن يخضع من يُوبَّخ لذلك، ومن الخطايا السرية باعتراف طوعي، فليكن محرومًا.

القانون الحادي عشر - إذا قال أحد إن الأساقفة ليس لديهم الحق في حجز القضايا لأنفسهم، إلا فيما يتعلق بالسياسة الخارجية، وبالتالي فإن حجز القضايا لا يمنع الكاهن من الحل الحقيقي من القضايا المحجوزة، فليكن محرومًا.

القانون الثاني عشر - إذا قال أحد إن الله يغفر دائمًا العقوبة الكاملة مع الذنب، وأن تعويض التائبين ليس سوى الإيمان الذي يدركون (و) به أن المسيح قد كفّر عنهم، فليكن محرومًا.

القانون الثالث عشر - إذا قال أحد إن التعويض عن الخطايا، فيما يتعلق بعقوبتها الزمنية، لا يتم بأي حال لله، من خلال استحقاقات يسوع المسيح، بالعقوبات التي يفرضها هو ويتحملها المرء بصبر، أو بتلك التي يفرضها الكاهن، ولا حتى بتلك التي يتم القيام بها طوعًا، كالصوم والصلاة والصدقة أو بأعمال تقوى أخرى؛ وبالتالي، فإن أفضل توبة هي مجرد حياة جديدة، فليكن محرومًا.

القانون الرابع عشر - إذا قال أحد إن التعويض، الذي يكفر به التائبون عن خطاياهم من خلال يسوع المسيح، ليس عبادة لله، بل تقاليد بشرية تحجب عقيدة النعمة، وعبادة الله الحقيقية، وفائدة موت المسيح نفسها، فليكن محرومًا.

القانون الخامس عشر - إذا قال أحد إن المفاتيح أُعطيت للكنيسة للحل فقط، وليس للربط أيضًا؛ وبالتالي، فإن الكهنة يعملون خلافًا لغرض (ز) المفاتيح، وخلافًا لمؤسسة المسيح، عندما يفرضون عقوبات على من يعترفون؛ وأنه من الخيال القول بأنه بعد إزالة العقوبة الأبدية، بموجب المفاتيح، تظل في الغالب عقوبة زمنية يجب قضاؤها، فليكن محرومًا.

حول سر مسحة المرضى

SECOND CANONS

القانون الأول - إذا قال أحد إن مسحة المرضى ليست سرًا حقيقيًا ومناسبًا، أسسه المسيح ربنا، وأعلنه الرسول المبارك يعقوب؛ بل هي مجرد طقس استُلم من الآباء، أو اختراع بشري، فليكن محرومًا.

القانون الثاني - إذا قال أحد إن المسحة المقدسة للمرضى لا تمنح النعمة، ولا تغفر الخطيئة، ولا تعزي (ح) المرضى؛ بل إنها قد توقفت بالفعل، وكأنها كانت قديمًا مجرد نعمة صنع المعجزات، فليكن محرومًا.

حول الإصلاح

القانون الثالث - إذا قال أحد إن طقس واستخدام مسحة المرضى، الذي تتبعه الكنيسة الرومانية المقدسة، يتناقض مع مشاعر الرسول المبارك يعقوب، وبالتالي يجب تغييره، ويمكن للمسيحيين إدانته دون خطيئة، فليكن محرومًا.

القانون الرابع - إذا قال أحد إن كهنة الكنيسة، الذين يحث المبارك يعقوب على إحضارهم لمسح المرضى، ليسوا هم الكهنة الذين رسمهم أسقف، بل هم الشيوخ في كل جماعة، وأنه لهذا السبب لا يعد الكاهن وحده الخادم المناسب لمسحة المرضى، فليكن محرومًا.

حول الإصلاح

THIRD DECREE

مقدمة.

من واجب الأساقفة تنبيه رعاياهم، وخاصة المعينين لرعاية النفوس، بواجباتهم.

بما أنه من واجب الأساقفة تقويم رذائل كل من يخضع لهم، فسيكون هذا اهتمامهم الرئيسي - أن يكون الإكليريكيون، وخاصة المعينون لرعاية النفوس، بلا لوم؛ وألا يعيشوا حياة مضطربة بتغاضيهم عنهم: لأنه إذا سمحوا لهم بأن يكونوا ذوي سيرة سيئة وفاسدة، فكيف سيوبخون العلمانيين على رذائلهم، وهم أنفسهم يمكن إسكاتهم بكلمة واحدة منهم، لأنهم يسمحون للإكليريكيين بأن يكونوا أسوأ منهم؟ وبأي حرية سيتمكن الكهنة من تصحيح العلمانيين، عندما يضطرون للرد بصمت على أنفسهم بأنهم ارتكبوا نفس الأشياء التي يوبخونهم عليها؟ لذلك، يجب على الأساقفة أن يوصوا إكليروسهم، مهما كانت رتبتهم، بأن يكونوا قدوة لشعب الله الموكل إليهم، في السلوك والحفظ والعقيدة؛ واضعين في اعتبارهم ما هو مكتوب: كونوا قديسين لأني أنا قدوس. ووفقًا لتنبيه الرسول؛ لا يعطوا عثرة لأحد، لئلا يُلام خدمتهم؛ بل في كل شيء يظهروا أنفسهم كخدام لله، لئلا يتحقق فيهم قول النبي: كهنة الله يدنسون المقدسات، ويحتقرون الشريعة. ولكن، لكي يتمكن الأساقفة المذكورون من تنفيذ ذلك بحرية أكبر، وألا يعاقوا في ذلك تحت أي ذريعة كانت، رأت المجمع المقدس والمسكوني والعام في ترنت، برئاسة المندوب ومندوبي الكرسي الرسولي، أنه من المناسب وضع هذه القوانين التالية وتثبيتها.

الفصل الأول: كل من تقدم لنيل الرتب الكهنوتية وهو ممنوع أو محظور أو موقوف، يجب أن يُعاقب.

بما أنه من الأليق والأكثر أمانًا لمن هو خاضع، من خلال تقديم الطاعة الواجبة لمن هم فوقه، أن يخدم في خدمة أدنى، بدلاً من أن يطمح، فضيحةً لمن هم فوقه، إلى كرامة درجة أسمى؛ فإنه لمن مُنع من الارتقاء إلى الرتب المقدسة من قبل أسقفه، لأي سبب كان، حتى لو كان بسبب جريمة سرية، أو بأي طريقة كانت، حتى خارج القضاء؛ ولمن أُوقف عن رتبه الخاصة، أو درجاته وكراماته الكنسية؛ لا تكون أي رخصة، مُنحت ضد إرادة ذلك الأسقف المذكور، لترقية نفسه، ولا أي استعادة للرتب والدرجات والكرامات والألقاب السابقة، ذات فائدة.

الفصل الثاني.

إذا منح أسقف أي رتبة كانت لشخص لا يخضع له، حتى لو كان من خدمه الخاص، دون موافقة صريحة من أسقف ذلك الفرد المختص، فسيخضع كلاهما لعقوبة محددة.

وبما أن بعض أساقفة الكنائس الموجودة في بلاد غير المؤمنين، ليس لديهم إكليروس ولا شعب مسيحي، وهم بطريقة ما متجولون، ليس لديهم كرسي ثابت، ولا يسعون لأمور المسيح، بل لغنم الآخرين دون علم راعيهم، وقد وجدوا أنفسهم ممنوعين من قبل هذا المجمع المقدس من ممارسة الوظائف الأسقفية في أبرشية أخرى، دون إذن صريح من أسقف المكان، وحينها فقط فيما يتعلق بمن يخضعون للأسقف المذكور، فإنهم، بالتهرب وازدراء القانون، يختارون بتهورهم كرسيًا أسقفيًا في مكان ليس ضمن أي أبرشية، ويفترضون وسم أي شخص يأتي إليهم بالطابع الإكليريكي، وترقيته حتى إلى الرتب المقدسة للكهنوت، حتى لو لم يكن لديهم رسائل توصية من أساقفتهم أو رؤسائهم؛ ومن هنا يحدث في الغالب، أن الأشخاص الذين يُرسمون غير مؤهلين، وغير متعلمين وجاهلين، والذين رفضهم أساقفتهم لكونهم غير قادرين وغير مستحقين، لا يستطيعون أداء الطقوس الإلهية بشكل صحيح، ولا إدارة أسرار الكنيسة: لا يجوز لأي من الأساقفة، الذين يُدعون فخريين، حتى لو كانوا يقيمون أو يمكثون في مكان ليس ضمن أي أبرشية، حتى لو كان معفى، أو في دير من أي رتبة كانت، بموجب أي امتياز ممنوح لهم للترقية خلال وقت معين لمن يأتي إليهم، أن يرسموا، أو يرتقوا إلى أي رتبة مقدسة أو صغرى، أو حتى إلى الحلاقة الأولى، لرعية أسقف آخر، حتى تحت ذريعة كونه من خدمه الذين يتغذون باستمرار على مائدته، دون موافقة صريحة من، أو دون رسائل إذن من أسقف ذلك الفرد نفسه. يُوقف المخالف بحكم القانون لمدة عام عن ممارسة الوظائف الأسقفية؛ ويُوقف الشخص الذي تمت ترقيته بالمثل عن ممارسة الرتب التي تلقاها، للمدة التي يراها أسقفه مناسبة.

الفصل الثالث: للأسقف أن يوقف إكليريكييه الذين رُقّوا بطريقة غير لائقة من قبل آخرين، إذا وجدهم غير مؤهلين.

يجوز للأسقف أن يوقف، للمدة التي يراها مناسبة، عن ممارسة الرتب التي تلقاها، ويجوز له أن يمنع من الخدمة عند المذبح، أو من ممارسة وظائف أي رتبة، أيًا من إكليريكييه، وخاصة أولئك الذين في الرتب المقدسة، الذين تمت ترقيتهم، دون فحص مسبق منه ورسائل توصية، من قبل أي سلطة كانت؛ حتى لو تمت الموافقة عليهم كأكفاء من قبل من رسمهم، ولكن وجدهم هو نفسه غير مؤهلين وقادرين على الاحتفال بالطقوس الإلهية، أو إدارة أسرار الكنيسة.

الفصل الرابع: لا يُعفى أي إكليريكي من خضوعه لتأديب الأسقف، حتى خارج أوقات الزيارة الرعوية.

يجب على جميع رؤساء الكنائس، الذين يجب عليهم أن يكرسوا أنفسهم بجدية لتصحيح تجاوزات رعاياهم - والذين لا يُعتبر أي إكليريكي، بموجب قوانين هذا المجمع المقدس، محميًا من سلطتهم تحت ذريعة أي امتياز كان، بحيث لا يمكن زيارته ومعاقبته وتصحيحه، وفقًا لتعيينات القوانين - بشرط أن يكون هؤلاء الرؤساء مقيمين في كنائسهم الخاصة - أن تكون لديهم سلطة، كمندوبين لهذا الغرض من الكرسي الرسولي، لتصحيح ومعاقبة، حتى خارج أوقات الزيارة، جميع الإكليريكيين العلمانيين - مهما كانوا معفيين، والذين كانوا سيخضعون لولاية قضائهم - على تجاوزاتهم وجرائمهم ومخالفاتهم، كلما وحيثما دعت الحاجة؛ ولا تكون أي إعفاءات أو إعلانات أو عادات أو أحكام أو أيمان أو اتفاقيات، التي تلزم مؤلفيها فقط، ذات فائدة للإكليريكيين المذكورين، أو لأقاربهم أو قساوستهم أو خدمهم أو وكلائهم، أو لأي شخص آخر، في نظر واعتبار الإكليريكيين المعفيين المذكورين.

الفصل الخامس: اختصاصات المحافظين (القضاة الكنسيين) مقيدة بحدود معينة.

علاوة على ذلك، وبما أن أشخاصًا شتى، تحت ذريعة أن أضرارًا ومضايقات متنوعة تلحق بهم في بضائعهم وممتلكاتهم وحقوقهم، يحصلون على تعيين قضاة معينين عن طريق رسائل الحفظ، لحمايتهم والدفاع عنهم من المضايقات والأضرار المذكورة، وللحفاظ عليهم في حيازة، أو شبه حيازة، بضائعهم وممتلكاتهم وحقوقهم، دون السماح لأحد بمضايقتهم في ذلك؛ وبما أنهم يسيئون استخدام هذه الرسائل، بطرق عديدة، لمعنى سيء يتعارض تمامًا مع نية المانح؛ - لذلك، فإن رسائل الحفظ هذه، مهما كانت بنودها أو مراسيمها، ومهما كان القضاة المعينون، أو تحت أي ذريعة أو لون آخر قد مُنحت هذه الرسائل، لا تنفع أحدًا، مهما كانت كرامته وحالته، حتى لو كان ## فصلًا، بحيث تحمي الطرف من كونه قابلاً، في القضايا الجنائية والمختلطة، للاتهام والاستدعاء، ومن الفحص والإجراءات ضده أمام أسقفه، أو أي رئيس عادي آخر؛ أو تمنعه من كونه عرضة للاستدعاء بحرية أمام القاضي العادي، في مسألة أي حقوق قد يُدعى أنها له من كونها قد تنازل عنها له. في القضايا المدنية أيضًا، إذا كان هو المدعي، لا يجوز له بأي حال من الأحوال إحضار أي شخص للحكم أمام قضاته الحافظين.

وإذا حدث، في تلك القضايا التي يكون فيها هو المدعى عليه، أن الحافظ الذي اختاره قد أُعلن من قبل المدعي أنه مشتبه به، أو إذا نشأ أي نزاع بين القضاة أنفسهم، أي الحافظ والعادي، بشأن اختصاص الولاية القضائية، فلا يتم المضي قدمًا في القضية، حتى يتم التوصل إلى قرار من قبل محكمين، مختارين في شكل قانوني، فيما يتعلق بالاشتباه المذكور، أو اختصاص الولاية القضائية. كما لا تنفع رسائل الحفظ هذه خدم الطرف المذكور - الذين اعتادوا حماية أنفسهم بها - إلا لاثنين فقط، وبشرط أن يعيشوا على نفقته الخاصة. كما لا يجوز لأحد التمتع بفائدة مثل هذه الرسائل لأكثر من خمس سنوات. كما لا يجوز للقضاة الحافظين أن يكون لديهم محكمة ثابتة. أما بالنسبة للقضايا التي تتعلق بالأجور والأشخاص المعوزين، فيظل مرسوم هذا المجمع المقدس بشأنها ساري المفعول بالكامل. ولكن الجامعات العامة، وكليات الأطباء أو العلماء، والأماكن التي تنتمي إلى الرهبان، وكذلك المستشفيات التي تُمارس فيها الضيافة فعليًا، والأشخاص الذين ينتمون إلى الجامعات والكليات والأماكن والمستشفيات المذكورة، لا تُعتبر مشمولة في هذا القانون الحالي، بل يجب اعتبارها، وهي كذلك، معفاة تمامًا.

الفصل السادس: تُفرض عقوبة على الإكليريكيين الذين، وهم في رتب مقدسة أو يشغلون مناصب كنسية، لا يرتدون زياً يليق برتبتهم.

ولما كان الزي لا يصنع الراهب، فإنه مع ذلك من الضروري أن يرتدي رجال الدين دائمًا لباسًا مناسبًا لرتبتهم، حتى يظهروا من خلال حشمة مظهرهم الخارجي استقامة أخلاقهم الباطنية؛ ولكن بلغ ازدراء الدين وتهور البعض في هذه الأيام مبلغًا جعلهم، لا يلقون بالًا لكرامتهم ولا لشرفهم الكهنوتي، بل يرتدون في الأماكن العامة لباس العلمانيين - واضعين أقدامهم في مسارات مختلفة، أحدها لله والآخر للجسد؛ ولهذا السبب، فإن جميع الأشخاص الكنسيين، مهما كانت إعفاءاتهم، سواء كانوا في رتب مقدسة أو في حوزتهم أي نوع من الكرامات أو المناصب أو المكاتب أو المنافع الكنسية؛ إذا لم يرتدوا، بعد تحذيرهم من قبل أسقفهم، حتى بموجب مرسوم عام، لباسًا كهنوتيًا لائقًا ومناسبًا لرتبتهم وكرامتهم، وبما يتوافق مع مرسوم وتكليف الأسقف المذكور، فيمكن ويجب إجبارهم على ذلك، عن طريق تعليق رتبهم ومناصبهم ومنافعهم، ومن ثمار وإيرادات وعائدات المنافع المذكورة؛ وأيضًا، إذا عادوا إلى ارتكاب هذا الخطأ بعد توبيخهم مرة واحدة، (يجب إكراههم) حتى بالحرمان من المناصب والمنافع المذكورة؛ وذلك وفقًا لدستور كليمنت الخامس الصادر في مجمع فيينا، والذي يبدأ بكلمة Quoniam، والذي يتم تجديده وتوسيعه بموجب هذا.

الفصل السابع: لا يُسام القتلة العمد أبداً: وكيف يُسام القتلة غير العمد.

وبما أن من قتل قريبه عن عمد وبترصد، يجب إبعاده عن المذبح، لأنه ارتكب جريمة قتل طوعًا؛ حتى وإن لم تثبت تلك الجريمة بإجراءات قانونية عادية، ولم تكن علنية، بل كانت سرية، فلا يمكن ترقية مثل هذا الشخص أبدًا إلى الرتب المقدسة؛ ولا يجوز منحه أي منافع كنسية، حتى وإن كانت لا تتضمن رعاية النفوس؛ بل يُستبعد إلى الأبد من كل رتبة ومنصب ومكتب كنسي. أما إذا ادُّعي أن القتل لم يُرتكب عمدًا بل عرضًا، أو عند دفع القوة بالقوة ليدافع عن نفسه من الموت، بحيث يجب منح إعفاء، بنوع من الحق، حتى لخدمة الرتب المقدسة والمذبح ولأي نوع من المنافع والكرامة، فيُحال الأمر إلى أسقف المكان، أو إذا كان هناك سبب لذلك، إلى المتروبوليت، أو إلى أقرب أسقف؛ الذي لا يمكنه منح الإعفاء دون الاطلاع على القضية، وبعد إثبات الصلوات والادعاءات، وليس بخلاف ذلك.

الفصل الثامن: لا يحق لأحد، بموجب أي امتياز، معاقبة إكليريكيي غيره.

علاوة على ذلك، ولما كان هناك أشخاص متنوعون - بعضهم رعاة حقيقيون ولديهم خرافهم الخاصة - يسعون أيضًا إلى الحكم على خراف الآخرين، ويوجهون اهتمامهم في بعض الأحيان إلى رعايا الآخرين، لدرجة إهمال رعاية خرافهم؛ فلا يجوز لأحد، حتى وإن كان يتمتع بكرامة أسقفية، ولديه امتياز معاقبة رعايا الآخرين، أن يتخذ بأي حال من الأحوال إجراءات ضد رجال دين لا يخضعون له - وخاصة ضد أولئك الذين في الرتب المقدسة - مهما كانت الجريمة التي ارتكبوها فظيعة؛ إلا بتدخل الأسقف المختص لهؤلاء رجال الدين، إذا كان ذلك الأسقف مقيمًا في كنيسته، أو الشخص الذي قد يعينه الأسقف المذكور: وإلا فإن الإجراءات، وكل ما يترتب عليها، ستكون باطلة تمامًا.

الفصل التاسع: لا يجوز تحت أي ذريعة ضم مناصب أبرشية إلى مناصب أبرشية أخرى.

ولما كان من المنطقي جدًا أن تكون الأبرشيات والرعايا متميزة، وأن يُخصص لكل قطيع رعاته المناسبون، ولكل كنيسة أدنى رؤساؤها، ليعتني كل منهم بخرافه، حتى لا يختلط النظام الكنسي، أو تنتمي كنيسة واحدة لنوعين من الأبرشيات، مما يسبب إزعاجًا شديدًا للخاضعين لها؛ فإن منافع أبرشية واحدة، سواء كانت كنائس رعوية، أو نيابات دائمة، أو منافع بسيطة، أو أجزاء من المنافع، لا يجوز ضمها بشكل دائم إلى منفعة أو دير أو كلية أو حتى مكان تقوي في أبرشية أخرى، ولا حتى من أجل زيادة العبادة الإلهية، أو عدد المستفيدين، أو لأي سبب آخر مهما كان؛ وبذلك نوضح هنا مرسوم هذا المجمع المقدس بشأن موضوع هذه الاتحادات.

الفصل العاشر: تُمنح المناصب الرهبانية للرهبان.

المنافع الخاصة بالرهبان التي اعتيد منحها كلقب للرهبان المحترفين، عندما تصبح شاغرة بوفاة شاغلها، أو باستقالته، أو غير ذلك، تُمنح فقط لرهبان ذلك النظام، أو للأشخاص الملزمين تمامًا بارتداء الزي وتقديم ذلك الاعتراف، ولا تُمنح لغيرهم، حتى لا يرتدوا ثوبًا منسوجًا من صوف وكتان معًا.

الفصل الحادي عشر: الذين ينتقلون إلى رهبنة أخرى يبقون تحت الطاعة في الحبس الرهباني، ولا يحق لهم تولي المناصب العلمانية.

ولكن نظرًا لأن الرهبان، بعد انتقالهم من نظام إلى آخر، يحصلون عادةً بسهولة على إذن من رئيسهم للبقاء خارج ديرهم، مما يعطيهم فرصة للتجول والارتداد؛ فلا يُسمح لأي رئيس أو مسؤول عن أي نظام، بموجب أي صلاحية كانت، بقبول أي فرد في الزي والاعتراف، إلا بهدف بقائه بشكل دائم في العزلة تحت طاعة رئيسه الخاص، في النظام نفسه الذي انتقل إليه؛ ومن انتقل بهذه الطريقة، حتى وإن كان قانونيًا نظاميًا، يكون غير مؤهل تمامًا للمنافع العلمانية، حتى تلك التي تتضمن رعاية النفوس.

الفصل الثاني عشر. لا يحق لأحد الحصول على حق الرعاية إلا عن طريق التأسيس أو الوقف.

علاوة على ذلك، لا يمكن لأحد، مهما كانت كرامته الكنسية أو العلمانية، أن يحصل أو يكتسب حق الرعاية، لأي سبب آخر غير أنه أسس وبنى من جديد كنيسة أو منفعة أو كنيسة صغيرة؛ أو أنه أوقف بشكل كافٍ، من موارده الخاصة والموروثة، كنيسة أقيمت بالفعل، ولكنها تفتقر إلى وقف كافٍ. ولكن في حالة هذا التأسيس أو الوقف، يُحفظ حق التعيين للأسقف، وليس لشخص أدنى منه.

الفصل الثالث عشر. يجب تقديم التعيين إلى الأسقف العادي؛ وإلا فإن التعيين والتنصيب يعتبران باطلين.

علاوة على ذلك، لا يجوز للراعي، بذريعة أي امتياز كان، تقديم أي شخص، بأي طريقة، للمنافع التي تقع تحت حق رعايته، إلا للأسقف العادي للمكان، الذي يعود إليه حق التوفير أو التعيين في المنفعة المذكورة، في حال زوال ذلك الامتياز؛ وإلا فإن التقديم والتعيين، اللذين قد يتبعان ذلك، يكونان باطلين، ويُعتبران كذلك.

الفصل الرابع عشر. أن يتم تناول القداس والرتبة والإصلاح بعد ذلك.

يعلن المجمع المقدس، علاوة على ذلك، أنه في الجلسة القادمة، التي قرر بالفعل عقدها في الخامس والعشرين من شهر يناير من العام التالي، 1552، سيتناول، إلى جانب ذبيحة القداس، سر الرتبة، وسيتم متابعة موضوع الإصلاح.

—