التاريخ المسيحي: مجمع ترنت بالكامل: الجلسة الحادية والعشرون (21)

الجلسة 21: حول المناولة

المرسوم الأول

وهي الجلسة الخامسة في عهد الحبر الأعظم، بيوس الرابع، التي عُقدت في اليوم السادس عشر من يوليو، عام 1562.

إن مجمع ترنت المقدس والمسكوني والعام – المجتمع قانونيًا في الروح القدس، برئاسة مندوبي الكرسي الرسولي نفسه – نظرًا لانتشار أخطاء وحشية في أماكن مختلفة، بسبب حيل الشيطان الشريرة، والتي تسببت في ابتعاد الكثيرين في بعض المقاطعات عن الإيمان وطاعة الكنيسة الكاثوليكية، رأى أنه من المناسب توضيح ما يتعلق بالمناولة تحت كلا النوعين، ومناولة الأطفال، في هذا المكان. ولذلك، فإنه ينهى جميع المؤمنين بالمسيح عن الجرأة من الآن فصاعدًا على الاعتقاد أو التعليم أو الوعظ بخلاف ما تم شرحه وتحديده في هذه المراسيم.

الفصل الأول: أن العلمانيين ورجال الدين، عندما لا يقدمون الذبيحة، ليسوا ملزمين، بموجب الحق الإلهي، بالمناولة تحت كلا النوعين.

لذلك، فإن هذا المجمع المقدس – بتوجيه من الروح القدس، الذي هو روح الحكمة والفهم، وروح المشورة والتقوى، واتباعًا لحكم واستخدام الكنيسة نفسها – يعلن ويعلم أن العلمانيين، ورجال الدين عندما لا يكرسون، ليسوا ملزمين، بأي وصية إلهية، بتناول سر الإفخارستيا تحت كلا النوعين؛ وأنه لا يمكن بأي حال من الأحوال الشك، دون الإضرار بالإيمان، في أن المناولة تحت أي من النوعين كافية لهم للخلاص. لأنه على الرغم من أن المسيح، الرب، في العشاء الأخير، أسس وسلم الرسل هذا السر الموقر تحت نوعي الخبز والخمر؛ فإن ذلك التأسيس والتسليم لا يعني أن جميع مؤمني الكنيسة ملزمون، بموجب تأسيس الرب، بتناول كلا النوعين. ولكن لا يُستنتج بشكل صحيح، من ذلك الخطاب الوارد في الإصحاح السادس من يوحنا – مهما كانت التفسيرات المختلفة للآباء والأطباء القديسين – أن مناولة كلا النوعين قد فُرضت من قبل الرب: لأنه هو الذي قال: إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه، فليس لكم حياة فيكم (الآية 54)، قال أيضًا: من يأكل هذا الخبز فإنه يحيا إلى الأبد (الآية 59)؛ وهو الذي قال: من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية (الآية 55)، قال أيضًا: الخبز الذي سأعطيه هو جسدي من أجل حياة العالم (الآية 52)؛ وأخيرًا – هو الذي قال: من يأكل جسدي ويشرب دمي، يثبت فيّ وأنا فيه (الآية 57)، قال مع ذلك: من يأكل هذا الخبز فإنه يحيا إلى الأبد (الآية 59).

الفصل الثاني: سلطة الكنيسة فيما يتعلق بتوزيع سر الإفخارستيا.

ويعلن علاوة على ذلك، أن هذه السلطة كانت دائمًا في الكنيسة، بحيث يمكنها، في توزيع الأسرار، مع بقاء جوهرها دون مساس، أن تأمر – أو تغير – أي أشياء تراها أكثر ملاءمة، لمنفعة أولئك الذين يتناولونها، أو لتبجيل الأسرار المذكورة، وفقًا لاختلاف الظروف والأوقات والأماكن. ويبدو أن الرسول قد أشار إلى ذلك بوضوح عندما قال: هكذا فليحسبنا الإنسان كخدام للمسيح ووكلاء سرائر الله. (م) وفي الواقع، من الواضح تمامًا أنه مارس هذه السلطة – كما في أشياء أخرى كثيرة، كذلك فيما يتعلق بهذا السر نفسه؛ عندما قال، بعد أن أمر بأشياء معينة تتعلق باستخدامه: أما الأمور الباقية فسأرتبها عندما آتي. (ن) لذلك، فإن الكنيسة الأم المقدسة، لعلمها بهذه السلطة في إدارة الأسرار، على الرغم من أن استخدام كلا النوعين لم يكن نادرًا منذ بداية الدين المسيحي، إلا أنه مع مرور الوقت، وبعد أن تغيرت تلك العادة على نطاق واسع – وبدافع من أسباب وجيهة وعادلة – وافقت على هذه العادة في المناولة تحت نوع واحد، وقررت أنه يجب اعتبارها قانونًا؛ وهو ما لا يجوز رفضه أو تغييره حسب الرغبة، دون سلطة الكنيسة نفسها.

الفصل الثالث: أن المسيح بكامله، وسرًا حقيقيًا، يُنال تحت أي من النوعين.

ويعلن علاوة على ذلك، أنه على الرغم من أن مخلصنا، كما قيل بالفعل، قد أسس في ذلك العشاء الأخير وسلم الرسل هذا السر بنوعين، إلا أنه يجب الاعتراف بأن المسيح بكامله وسرًا حقيقيًا يُنالان تحت نوع واحد فقط؛ وبالتالي، فيما يتعلق بثمرته، فإن أولئك الذين يتناولون نوعًا واحدًا فقط لا يُحرمون من أي نعمة ضرورية للخلاص.

الفصل الرابع: أن الأطفال الصغار ليسوا ملزمين بالمناولة الأسرارية.

وأخيرًا، يعلم هذا المجمع المقدس نفسه أن الأطفال الصغار، الذين لم يبلغوا سن الرشد، ليسوا ملزمين بأي ضرورة بالمناولة الأسرارية للإفخارستيا: نظرًا لأنهم، بعد أن تجددوا بغسل المعمودية، وأصبحوا متحدين بالمسيح، لا يمكنهم، في ذلك العمر، فقدان النعمة التي اكتسبوها بالفعل كأبناء لله. ومع ذلك، لا ينبغي إدانة العصور القديمة، إذا كانت قد لاحظت تلك العادة في بعض الأماكن في وقت ما؛ فكما كان لهؤلاء الآباء القديسين سبب محتمل لما فعلوه فيما يتعلق بأوقاتهم، فمن المؤكد أنه يجب الاعتقاد دون جدال أنهم فعلوا ذلك دون أي ضرورة للخلاص.

حول المناولة تحت كلا النوعين، وحول مناولة الأطفال

القوانين

القانون الأول – إذا قال أحد إن جميع مؤمني المسيح، وكل واحد منهم، يجب أن يتناولوا كلا نوعي السر الأقدس، دون أن يكرسوا، بموجب وصية الله أو ضرورة الخلاص؛ فليكن محرومًا.

القانون الثاني – إذا قال أحد إن الكنيسة الكاثوليكية المقدسة لم تكن مدفوعة بأسباب ومبررات عادلة لمناولة العلمانيين، وكذلك رجال الدين عندما لا يكرسون، تحت نوع الخبز فقط؛ فليكن محرومًا.

القانون الثالث – إذا أنكر أحد أن المسيح بكامله – ينبوع ومؤلف كل النعم – يُنال تحت نوع الخبز الواحد؛ لأن البعض يزعمون زورًا أنه لا يُنال، وفقًا لتأسيس المسيح نفسه، تحت كلا النوعين؛ فليكن محرومًا.

القانون الرابع – إذا قال أحد إن مناولة الإفخارستيا ضرورية للأطفال الصغار قبل بلوغهم سن التمييز؛ فليكن محرومًا. أما فيما يتعلق بهذين البندين، اللذين طُرحا في مناسبة أخرى، ولكن لم تتم مناقشتهما بعد؛ وهما: هل يجب الالتزام بالأسباب التي دفعت الكنيسة الكاثوليكية المقدسة إلى مناولة العلمانيين، وكذلك الكهنة عندما لا يحتفلون، تحت نوع الخبز فقط، بحيث لا يُسمح بأي حال من الأحوال باستخدام الكأس لأي شخص كان؛ وهل، في حالة ظهور أسباب مناسبة ومتوافقة مع المحبة المسيحية، يبدو أنه يجب منح استخدام الكأس لأي أمة أو مملكة، فهل يجب منحها بشروط معينة؛ وما هي تلك الشروط: فإن هذا المجمع المقدس نفسه يؤجل ذلك إلى وقت آخر – لأقرب فرصة تتاح – ليتم فحصه وتحديده.

حول الإصلاح

المرسوم الثاني

مقدمة.

إن المجمع المقدس والمسكوني والعام نفسه في ترنت – المجتمع قانونيًا في الروح القدس، برئاسة مندوبي الكرسي الرسولي نفسه – رأى أنه من المناسب، لتمجيد الله القدير وتزيين الكنيسة المقدسة، أن يتم ترتيب ما يلي في الوقت الحاضر، فيما يتعلق بأعمال الإصلاح. في ضوء الاحتياجات الملحة للمؤمنين والحاجة إلى التزام أعمق بمبادئ الإيمان، فإن الجلسة الخامسة والعشرين لمجمع ترينت قرر معالجة القضايا المحيطة بالانضباط الكنسي وإدارة الأسرار. يهدف هذا إلى ضمان بقاء الكنيسة منارة للحقيقة والنزاهة الأخلاقية في عالم غالبًا ما يعاني من الارتباك والفتنة. من خلال سن هذه الإصلاحات، نأمل أن ينمو المؤمنون في تفانيهم وفهمهم للأسرار الإلهية. ولهذه الغاية، فإن الجلسة الثالثة والعشرين لمجمع ترينت وضع سلسلة من المراسيم المصممة لضمان نزاهة ونقاء الإيمان. وبكل مهابة يتم سن هذه الأحكام، التي تهدف إلى معالجة الاحتياجات العاجلة للكنيسة في وقت التحدي والارتباك. من خلال هذا الجهد المتضافر، لا يسعى المجمع إلى التمسك بالحقيقة العقائدية فحسب، بل أيضًا إلى تنشيط الحياة الروحية للمؤمنين. هذا المجمع الموقر، إدراكًا منه للحاجة الملحة للتجديد والوضوح في العقيدة، يضع بموجب هذا مبادئ توجيهية لمعالجة التحديات التي تواجه الكنيسة. على وجه الخصوص، القرارات التي اتخذت في مجمع ترنت الجلسة 22 تسعى إلى تعزيز الحياة الروحية للمؤمنين واستعادة الوحدة بين رجال الدين. من خلال سن هذه الإصلاحات، نؤكد التزامنا بالتمسك بتعاليم المسيح وتقاليد الكنيسة. وبذلك، يؤكد المجمع على أهمية التعليم المسيحي الفعال والرعاية الرعوية، مما يضمن أن جميع أعضاء الكنيسة مجهزون جيدًا للتنقل في تعقيدات الحياة المعاصرة. إن الجلسة الرابعة والعشرون لمجمع ترنت يعد لحظة محورية في هذا المسعى، مما يعزز ضرورة التعاليم التي يمكن الوصول إليها والتي يتردد صداها لدى العلمانيين. من خلال تعزيز فهم أعمق للإيمان والممارسة، نسعى جاهدين لتنمية روح متجددة من المجتمع والتعاون بين جميع المؤمنين.

الفصل الأول.

يجب على الأساقفة منح الرتب، وإعطاء خطابات التوصية والشهادات مجانًا: ولا ينبغي لخدمهم تلقي أي شيء مقابل ذلك، ولا للكتبة إلا ما هو محدد في هذا المرسوم.

نظرًا لأن النظام الكنسي يجب أن يكون خاليًا من كل شبهة طمع، فلا يجوز للأساقفة، ولا لغيرهم ممن يمنحون الرتب، ولا لوزرائهم، تحت أي ذريعة، تلقي أي شيء مقابل منح أي نوع من الرتب، ولا حتى مقابل حلق الرأس الكهنوتية، ولا مقابل خطابات التوصية، أو الشهادات، ولا مقابل الختم، ولا لأي سبب آخر مهما كان، حتى لو تم عرضه طواعية. ولا يجوز للكتبة – في تلك الأماكن فقط التي لا تسود فيها العادة الحميدة بعدم تلقي أي شيء – إلا تلقي عُشر التاج الذهبي (aureus) مقابل كل خطاب توصية أو شهادة؛ بشرط ألا يكون هناك راتب مخصص لهم لأداء هذه الوظيفة؛ وبشرط ألا يعود أي ربح، من مدفوعات الكاتب، بشكل مباشر أو غير مباشر، على الأسقف من منح الرتب المذكورة. ففي هذه الحالة، يأمر المجمع بأنهم ملزمون بتقديم عملهم مجانًا تمامًا؛ مع إلغاء وحظر جميع الضرائب المخالفة، وجميع القوانين والأعراف، حتى وإن كانت قديمة، في جميع الأماكن، والتي قد تُسمى بالأحرى انتهاكات وفسادًا يؤدي إلى الرذيلة السيمونية؛ ومن يتصرف بخلاف ذلك، فسيتحمل، سواء المعطي أو المتلقي، بحكم الواقع، بالإضافة إلى العقوبة الإلهية، العقوبات التي يفرضها القانون.

الفصل الثاني: أولئك الذين لا يملكون ما يعيشون به، يُستبعدون من الرتب المقدسة.

نظرًا لأنه لا يليق بمن هم مسجلون في الخدمة الإلهية أن يتسولوا، أو يمارسوا أي تجارة دنيئة، مما يسيء إلى رتبتهم؛ ونظرًا لأنه من المعروف جيدًا أن الكثيرين جدًا، وفي أماكن كثيرة جدًا، يُقبلون في الرتب المقدسة دون أي اختيار تقريبًا؛ والذين، بحيل وخداع مختلف، يتظاهرون بامتلاك منفعة كنسية، أو حتى وسائل كافية؛ يأمر المجمع المقدس بأنه من الآن فصاعدًا، لا يجوز ترقية أي رجل دين علماني، حتى لو كان لائقًا من حيث الأخلاق والمعرفة والعمر، إلى الرتب المقدسة، ما لم يتأكد أولاً وبشكل شرعي أنه في حيازة سلمية لمنفعة كنسية كافية لمعيشته الشريفة: ولا يجوز له الاستقالة من تلك المنفعة، دون ذكر أنه تمت ترقيته بموجبها؛ ولا تُقبل تلك الاستقالة، ما لم يتأكد أنه يستطيع العيش بشكل مريح من مصادر أخرى؛ وأي استقالة تتم بخلاف ذلك تكون باطلة. أما أولئك الذين لديهم ميراث، أو معاش تقاعدي، فلا يجوز ترسيمهم من الآن فصاعدًا، إلا من يرى الأسقف أنه يجب قبوله، نظرًا لضرورة أو ملاءمة كنائسه؛ بعد أن تأكد أولاً بعناية من أنهم يتمتعون حقًا بذلك الميراث أو المعاش، وأنهم كافون لإعالتهم: ولا يجوز بأي حال من الأحوال التنازل عن ذلك، أو إنهاؤه، أو التنازل عنه، دون إذن الأسقف، حتى يحصلوا على منفعة كنسية كافية، أو يكون لديهم من مصدر آخر ما يعيشون به؛ مع تجديد عقوبات القوانين القديمة في هذا الصدد.

الفصل الثالث.

تم وصف طريقة لزيادة التوزيعات اليومية؛ والأشخاص الذين يستحقونها: ومعاقبة المتمردين الذين لا يخدمون.

نظرًا لأن المنافع أُنشئت من أجل أداء العبادة الإلهية، وخدمات الكنيسة؛ ولأجل ألا تتضاءل العبادة الإلهية بأي شكل من الأشكال، بل يتم إيلاء الاهتمام الواجب لها في كل شيء؛ يأمر المجمع المقدس بأنه في الكنائس، الكاتدرائية منها والجامعية، التي لا توجد فيها توزيعات يومية، أو تكون ضئيلة جدًا بحيث يتم تجاهلها على الأرجح، يجب تخصيص ثلث الثمار وجميع العائدات والإيرادات، سواء من المناصب أو من الكنسيات، وتحويلها لغرض التوزيعات اليومية، ليتم تقسيمها بين أولئك الذين يشغلون مناصب والآخرين الذين يحضرون الخدمة الإلهية، وفقًا للنسبة التي يحددها الأسقف – حتى كمندوب للكرسي الرسولي – في وقت أول خصم يتم من الثمار؛ مع مراعاة أعراف تلك الكنائس التي لا يتلقى فيها أولئك الذين لا يقيمون، أو الذين لا يخدمون، شيئًا، أو أقل من الثلث: على الرغم من جميع الإعفاءات، وأي أعراف أخرى، حتى وإن كانت قديمة، وجميع الاستئنافات مهما كانت. وعند تزايد تمرد أولئك الذين لا يخدمون، يمكن اتخاذ إجراءات ضدهم وفقًا لنص القانون والقوانين المقدسة.

الفصل الرابع: في أي حالة يجب توظيف مساعدين لرعاية النفوس. – تم تحديد كيفية إنشاء رعايا جديدة.

في جميع الكنائس الرعوية، أو تلك التي تُدار فيها المعمودية، والتي يكون فيها الشعب كثيرًا جدًا، بحيث لا يكفي راعٍ واحد لإدارة أسرار الكنيسة، ولأداء العبادة الإلهية، يجب على الأساقفة، حتى كمندوبين للكرسي الرسولي، إجبار الرعاة، أو غيرهم ممن يهمهم الأمر، على ضم أكبر عدد من الكهنة الذين يكفون لإدارة الأسرار والاحتفال بالعبادة الإلهية. وفيما يتعلق بتلك الكنائس التي لا يستطيع الرعية، بسبب المسافة أو صعوبات الموقع، الذهاب إليها دون مشقة كبيرة لتلقي الأسرار وسماع الخدمات الإلهية؛ يجوز للأساقفة، حتى ضد إرادة الرعاة، إنشاء رعايا جديدة، وفقًا لصيغة دستور ألكسندر الثالث، الذي يبدأ بـ Ad audientiam. ولأولئك الكهنة الذين سيتم تعيينهم حديثًا على الكنائس التي تم إنشاؤها حديثًا، يجب تخصيص جزء كافٍ، وفقًا لتقدير الأسقف، من الثمار التي تنتمي بأي شكل من الأشكال إلى الكنيسة الأم: وإذا لزم الأمر، يجوز له إجبار الناس على المساهمة بما يكفي لإعالة الكهنة المذكورين؛ على الرغم من أي حجز أو تخصيص عام أو خاص قد يقع على الكنائس المذكورة. ولا يجوز منع أو إعاقة المراسيم والإنشاءات من هذا النوع، عن طريق أي أحكام، أو حتى بحكم أي استقالة، أو بأي انتقاصات أو تعليقات أخرى مهما كانت.

الفصل الخامس: يجب أن يكون الأساقفة قادرين على تشكيل اتحادات دائمة، في الحالات التي يسمح بها القانون.

ومن أجل أن تُصان حالة تلك الكنائس التي تُؤدى فيها الخدمات المقدسة لله وفقاً لكرامتها، يجوز للأساقفة، بصفتهم مندوبين عن الكرسي الرسولي، ووفقاً لصيغة القانون، إجراء اتحادات دائمة - دون المساس بحقوق شاغلي المناصب - لأي كنائس رعية كانت، وتلك التي يُمنح فيها المعمودية، وغيرها من المنافع سواء كانت برعاية أو بدونها، مع رعايا (أخرى)، وذلك بسبب فقر تلك الكنائس، وفي الحالات الأخرى التي يسمح بها القانون؛ حتى وإن كانت الكنائس أو المنافع المذكورة محجوزة بشكل عام أو خاص، أو مطبقة بأي طريقة كانت: ولا يجوز إلغاء هذه الاتحادات بموجب أي حكم كان، ولا حتى بسبب أي استقالة أو انتقاص أو تعليق.

CHAPTER VI.

يُنتدب نواب للرعاة الجاهلين مؤقتاً مع تخصيص جزء من الثمار لهم؛ أما أولئك الذين يستمرون في التسبب في الفضيحة فيمكن تجريدهم من منافعهم.

نظراً لأن رعاة الكنائس الرعوية الأميين وغير المهرة لا يصلحون إلا قليلاً للخدمات المقدسة؛ وآخرون، بسبب دناءة حياتهم، يهدمون بدلاً من أن يبنوا؛ يجوز للأساقفة، بصفتهم مندوبين عن الكرسي الرسولي، أن ينتدبوا لهؤلاء الرعاة الأميين وغير المهرة، إذا كانوا من ذوي الحياة الخالية من اللوم، مساعدين أو نواباً مؤقتاً، وأن يخصصوا لهم جزءاً من الثمار لإعالتهم الكافية، أو يوفروا لهم ذلك بطريقة أخرى، مع استبعاد أي استئناف أو إعفاء من أي نوع. أما أولئك الذين يعيشون حياة مخزية ومثيرة للفضيحة، فيجب عليهم، بعد تحذيرهم أولاً، كبح جماحهم ومعاقبتهم؛ وإذا استمروا في غيهم، فسيملكون سلطة تجريدهم من منافعهم، وفقاً لدساتير القوانين المقدسة، مع استبعاد أي إعفاء أو استئناف من أي نوع.

الفصل السابع: يجب على الأساقفة نقل الكنائس التي لا يمكن ترميمها، مع التزاماتها؛ أما الكنائس الأخرى فيجب عليهم العمل على إصلاحها.

وحيث إنه يجب أيضاً توخي عناية فائقة لئلا تتوقف الأشياء المخصصة للخدمات المقدسة عن كونها كذلك بسبب تقادم الزمن، وتنمحي من ذاكرة الناس؛ يجوز للأساقفة، بصفتهم مندوبين عن الكرسي الرسولي، نقل المنافع البسيطة - حتى تلك التي تخضع لحق الرعاية - من الكنائس التي خربت بسبب الزمن أو غير ذلك، والتي لا يمكن ترميمها بسبب فقرها، إلى الكنائس الأم، أو غيرها من الأماكن نفسها أو المجاورة، كما يرونه مناسباً، بعد استدعاء المعنيين بذلك؛ وعليهم أن يقيموا في تلك الكنائس مذابح أو مصليات تحت نفس الدعوات؛ أو ينقلوها، مع كل عوائدها وجميع الالتزامات التي كانت مفروضة على الكنائس السابقة، إلى مذابح أو مصليات أقيمت بالفعل. أما فيما يتعلق بالكنائس الرعوية التي تداعت بهذا الشكل، فيجب عليهم، حتى وإن كانت خاضعة لحق الرعاية، أن يهتموا بترميمها وإصلاحها من أي ثمار أو عوائد تنتمي بأي شكل من الأشكال إلى تلك الكنائس؛ وإذا لم تكن تلك الموارد كافية، فعليهم إجبار الرعاة وغيرهم ممن يتلقون أي ثمار من تلك الكنائس، أو في حال تقصيرهم، أبناء الرعية، على توفير الإصلاحات المذكورة؛ مع استبعاد أي استئناف أو إعفاء أو حجز من أي نوع. ولكن إذا كانوا جميعاً فقراء للغاية، تُنقل تلك الكنائس إلى الكنائس الأم أو الكنائس المجاورة، مع سلطة تحويل كل من تلك الكنائس الرعوية وغيرها من الكنائس الخربة إلى استخدامات دنيوية، وإن لم تكن مبتذلة؛ مع إقامة صليب هناك.

الفصل الثامن: يجب على الأساقفة زيارة الأديرة الممنوحة (Commendatory)، التي لا يسود فيها الالتزام الرهباني، وجميع المنافع الكنسية، سنويًا.

من الصواب أن تُعتنى بكل ما يتعلق بعبادة الله في الأبرشية بعناية من قبل الأسقف، وأن يتم ترتيبه من قبله عند الحاجة. ولهذا السبب، فإن الأديرة المحتفظ بها كأمانة (commendam)، بما في ذلك الديريات، والبريريات، وما يسمى برئاسات الأديرة، حيث لا يتم الالتزام بالقوانين الرهبانية، وكذلك المنافع - سواء كانت برعاية النفوس أو بدونها، وسواء كانت رهبانية أو علمانية - المحتفظ بها بأي طريقة كأمانة، حتى وإن كانت معفاة، يجب أن يزورها الأسقف سنوياً، بصفته مندوباً عن الكرسي الرسولي؛ وعلى الأساقفة المذكورين توفير التدابير المناسبة، حتى عن طريق حجز الثمار، لضمان تجديد أو إصلاح ما يحتاج لذلك؛ وضمان أداء رعاية النفوس، إذا كانت تلك الأماكن أو الملحقات بها مكلفة بذلك، وكذلك جميع الواجبات الأخرى المطلوبة منها، بشكل صحيح؛ وذلك على الرغم من أي استئنافات أو امتيازات أو عادات، حتى مع وجود تقادم من زمن سحيق، أو رسائل حماية، أو لجان قضاة، أو أوامرهم المانعة التي تتعارض مع ذلك. وإذا تم الحفاظ على الالتزام الرهباني فيها، فيجب على الأساقفة أن يهتموا، من خلال التحذيرات الأبوية، بأن يلتزم رؤساء هؤلاء الرهبان، ويجعلوا من تحت إمرتهم يلتزمون، بنمط الحياة المطلوب بموجب دساتير نظامهم، وأن يحافظوا على من هم تحت إمرتهم ويوجهوهم في واجباتهم. وإذا لم يقوموا، بعد تحذيرهم، بزيارتهم أو تصحيحهم في غضون ستة أشهر، فيجوز للأساقفة المذكورين، بصفتهم مندوبين عن الكرسي الرسولي، زيارتهم وتصحيحهم بنفس الطريقة التي قد يقوم بها الرؤساء أنفسهم، وفقاً لدساتيرهم؛ مع استبعاد جميع الاستئنافات والامتيازات والإعفاءات من أي نوع تماماً.

CHAPTER IX.

تم إلغاء اسم واستخدام جامعي الصدقات. - يقوم الأساقفة بنشر صكوك الغفران والنعمة الروحية. - يتلقى اثنان من ## الفصل الصدقات بدون رسوم.

نظراً لأن العديد من العلاجات التي طبقتها المجامع المختلفة في أيامها، سواء مجمع لاتيران، أو ليون، أو فيين، ضد الانتهاكات الشريرة لجامعي الصدقات، أصبحت في الأوقات اللاحقة عديمة الفائدة؛ بل إن فساد هؤلاء يزداد يوماً بعد يوم، مما يثير فضيحة وشكوى كبيرة بين جميع المؤمنين، لدرجة أنه لم يعد هناك أمل في إصلاحهم؛ (يقرر المجمع) أنه في جميع أنحاء العالم المسيحي، يجب إلغاء اسمهم واستخدامهم تماماً من الآن فصاعداً؛ ولا يُسمح لهم بأي حال من الأحوال بممارسة أي وظيفة من هذا القبيل؛ وذلك على الرغم من أي امتيازات ممنوحة لأي كنائس أو أديرة أو مستشفيات أو أماكن تقية، أو لأي أشخاص من أي درجة أو حالة أو كرامة، أو أي عادات، حتى وإن كانت سحيقة القدم. وفيما يتعلق بصكوك الغفران، أو النعم الروحية الأخرى، التي لا ينبغي أن يُحرم منها مؤمنو المسيح لهذا السبب، فإنه يقرر أنها ستُنشر من الآن فصاعداً للشعب في الأوقات المناسبة، من قبل أساقفة الأماكن، بمساعدة عضوين من ## الفصل؛ اللذين مُنحا أيضاً سلطة جمع الصدقات بأمانة، ومعونات المحبة التي تُقدم لهم، دون تلقي أي مكافأة من أي نوع؛ حتى يفهم جميع الناس في النهاية حقاً، أن كنوز الكنيسة السماوية هذه تُدار، ليس من أجل الربح، بل من أجل التقوى.

لقد قرر مجمع ترينت المقدس والمسكوني والعام، المجتمع قانونياً في الروح القدس، برئاسة مندوبي الكرسي الرسولي أنفسهم، أن تُعقد الجلسة التالية وتُحتفل بها يوم الخميس بعد ثمانية أيام من عيد ميلاد السيدة العذراء مريم، والذي سيكون في السابع عشر من شهر سبتمبر القادم؛ مع إضافة، ومع ذلك، أن للمجمع المقدس المذكور أن يحدد أو يمدد بحرية ووفقاً لإرادته ورغبته، كما يراه مناسباً لشؤون المجمع، حتى في مجمع عام، المدة المذكورة، وكذلك تلك التي قد تُخصص لاحقاً لكل جلسة.

—