تاريخ المسيحية: مجمع ترنت بالكامل: الجلسة الثانية والعشرون (22)

الجلسة 22: حول ذبيحة القداس

شهود يهوه

وهي الجلسة السادسة في عهد الحبر الأعظم بيوس الرابع، عُقدت في اليوم السابع عشر من سبتمبر عام 1562.

إن المجمع المقدس والمسكوني العام في ترنت -المجتمع قانونياً في الروح القدس، برئاسة مندوبي الكرسي الرسولي- لكي يُحفظ الإيمان والعقيدة القديمة والكاملة في كل جزء منها والمتعلقة بسر الإفخارستيا العظيم في الكنيسة الكاثوليكية المقدسة؛ ولكي تُحفظ في نقائها بعد دحض كل الأخطاء والهرطقات؛ (المجمع) بتوجيه من إشراق الروح القدس، يُعلم ويُعلن ويُقرر ما يلي، ليُبشر به المؤمنون، حول موضوع الإفخارستيا، باعتبارها ذبيحة حقيقية وفريدة.

الفصل الأول: في تأسيس ذبيحة القداس الأقدس.

بما أنه في العهد القديم، ووفقاً لشهادة الرسول بولس، لم يكن هناك كمال بسبب ضعف الكهنوت اللاوي؛ فقد كانت هناك حاجة، بتدبير من الله الآب الرحيم، أن يقوم كاهن آخر على رتبة ملكي صادق، وهو ربنا يسوع المسيح، الذي يمكنه أن يتمم ويقود إلى الكمال كل من سيتقدسون. لذلك، هو إلهنا وربنا، رغم أنه كان على وشك أن يقدم نفسه مرة واحدة على مذبح الصليب لله الآب، من خلال موته، ليحقق هناك فداءً أبدياً؛ ومع ذلك، ولأن كهنوته لم يكن ليُبطل بموته، في العشاء الأخير، في الليلة التي أُسلم فيها، -لكي يترك لعروسه الحبيبة الكنيسة، ذبيحة منظورة، كما تقتضي طبيعة الإنسان، حيث يمكن تمثيل تلك الذبيحة الدموية التي ستُتمم مرة واحدة على الصليب، ويبقى ذكراها حتى نهاية العالم، وتُطبق فضيلتها الخلاصية على غفران تلك الخطايا التي نرتكبها يومياً، -معلناً نفسه كاهناً إلى الأبد على رتبة ملكي صادق، قدم لله الآب جسده ودمه تحت شكلي الخبز والخمر؛ وتحت رموز تلك الأشياء نفسها، سلم (جسده ودمه) ليتقبلهما رسله، الذين أقامهم حينئذ كهنة للعهد الجديد؛ وبالكلمات: "اصنعوا هذا لذكري"، أمرهم وخلفاءهم في الكهنوت بأن يقدموا (إياهما)؛ كما فهمت الكنيسة الكاثوليكية ذلك وعلمته دائماً.

لأنه بعد أن احتفل بالفصح القديم، الذي ذبحه جمهور بني إسرائيل تذكاراً لخروجهم من مصر، أسس الفصح الجديد، (أي) نفسه ليُذبح، تحت علامات منظورة، من قبل الكنيسة من خلال (خدمة) الكهنة، تذكاراً لعبوره من هذا العالم إلى الآب، عندما فدانا بسفك دمه، وخلصنا من سلطان الظلمة، ونقلنا إلى ملكوته. وهذه هي في الواقع تلك التقدمة الطاهرة، التي لا يمكن أن تتدنس بأي عدم استحقاق أو خبث ممن يقدمونها؛ والتي تنبأ الرب من خلال ملاخي أنها ستُقدم في كل مكان، طاهرة لاسمه، الذي سيكون عظيماً بين الأمم؛ والتي أشار إليها الرسول بولس بوضوح في رسالته إلى أهل كورنثوس، عندما يقول إن الذين تنجسوا بالمشاركة في مائدة الشياطين، لا يمكنهم أن يكونوا شركاء في مائدة الرب؛ قاصداً بالمائدة في كلا الموضعين المذبح. هذه، باختصار، هي تلك التقدمة التي رُمز إليها بأنواع مختلفة من الذبائح، خلال فترة الطبيعة والشريعة؛ بقدر ما تشمل كل الخيرات التي ترمز إليها تلك الذبائح، باعتبارها إتماماً وكمالاً لها جميعاً.

الفصل الثاني: أن ذبيحة القداس كفارية للأحياء والأموات على حد سواء.

وبما أنه في هذه الذبيحة الإلهية التي تُحتفل في القداس، يُحتوى ويُذبح ذلك المسيح نفسه بطريقة غير دموية، الذي قدم نفسه مرة بطريقة دموية على مذبح الصليب؛ فإن المجمع المقدس يُعلم أن هذه الذبيحة كفارية حقاً، وأنه من خلالها يتحقق أننا ننال الرحمة، ونجد نعمة في عون مناسب، إذا اقتربنا إلى الله، تائبين ومنسحقين، بقلب صادق وإيمان مستقيم، بخوف وخشوع. لأن الرب، الذي يرضى بتقديمها، ويمنح نعمة وموهبة التوبة، يغفر حتى الجرائم والخطايا الشنيعة. لأن الضحية واحدة، وهي نفسها التي تُقدم الآن بخدمة الكهنة، والتي قدمت نفسها آنذاك على الصليب، مع اختلاف طريقة التقديم فقط. إن ثمار تلك التقدمة، أي تلك الدموية، تُنال بوفرة من خلال هذه غير الدموية؛ فبعيد كل البعد أن تنتقص هذه (الأخيرة) بأي حال من تلك (التقدمة الأولى). ولذلك، فهي لا تُقدم فقط عن خطايا وعقوبات وتكفيرات واحتياجات المؤمنين الأحياء، بل أيضاً عن أولئك الذين رحلوا في المسيح، والذين لم يتطهروا تماماً بعد، وفقاً لتقليد الرسل.

الفصل الثالث: في القداسات إكراماً للقديسين.

ورغم أن الكنيسة اعتادت في بعض الأوقات الاحتفال بقداسات معينة إكراماً وتذكاراً للقديسين؛ فهي لا تُعلم بذلك أن الذبيحة تُقدم لهم، بل لله وحده الذي توجهم؛ ومن ثم لا يقول الكاهن عادة: "أقدم الذبيحة لك يا بطرس أو يا بولس"؛ بل شاكراً الله على انتصاراتهم، يلتمس شفاعتهم، لكي يتشفعوا لنا في السماء، الذين نحتفل بذكراهم على الأرض.

CHAPTER IV

حول قانون القداس. وبما أنه يليق أن تُدار الأشياء المقدسة بطريقة مقدسة، ومن بين كل الأشياء المقدسة، هذه الذبيحة هي الأقدس؛ فلكي تُقدم وتُقبل بكرامة وخشوع، أسست الكنيسة الكاثوليكية، منذ سنوات عديدة، القانون المقدس، الطاهر من كل خطأ، بحيث لا يحتوي على شيء لا يفوح بأقصى درجات القداسة والتقوى، ويرفع عقول الذين يقدمونها إلى الله. لأنه مؤلف من كلمات الرب نفسها، وتقاليد الرسل، والمؤسسات التقية للباباوات القديسين.

الفصل الخامس: في الطقوس المهيبة لذبيحة القداس.

وبما أن طبيعة الإنسان هي أنه بدون مساعدات خارجية، لا يمكن رفعه بسهولة إلى التأمل في الأمور الإلهية؛ لذلك أسست الكنيسة الأم المقدسة طقوساً معينة، أي أن تُنطق أشياء معينة في القداس بصوت منخفض، وأخرى بصوت أعلى. كما استخدمت مراسم، مثل البركات الغامضة، والأنوار، والبخور، والملابس الكهنوتية، وأشياء أخرى كثيرة من هذا النوع، مستمدة من نظام وتقليد رسولي، حيث يمكن التوصية بجلالة مثل هذه الذبيحة العظيمة، وإثارة عقول المؤمنين، بتلك العلامات المنظورة للدين والتقوى، للتأمل في تلك الأمور السامية جداً المخفية في هذه الذبيحة.

الفصل السادس: في القداس الذي يتناول فيه الكاهن وحده.

يود المجمع المقدس حقاً أن يتناول المؤمنون الحاضرون في كل قداس، ليس فقط بالرغبة الروحية، بل أيضاً بالمشاركة الأسرارية في الإفخارستيا، لكي ينالوا بذلك ثمراً أوفر من هذه الذبيحة الأقدس: لكنه لا يدين، إذا لم يتم ذلك دائماً، القداسات التي يتناول فيها الكاهن وحده أسرارياً، باعتبارها خاصة وغير قانونية، بل يوافق عليها وبالتالي يوصي بها؛ حيث يجب اعتبار تلك القداسات أيضاً مشتركة حقاً؛ جزئياً لأن الشعب يتناول روحياً فيها؛ وجزئياً أيضاً لأنها تُحتفل بواسطة خادم عام للكنيسة، ليس لنفسه فقط، بل لكل المؤمنين الذين ينتمون إلى جسد المسيح.

الفصل السابع: في الماء الذي يُخلط مع الخمر ليُقدم في الكأس.

يلاحظ المجمع المقدس، في المقام التالي، أن الكنيسة أمرت الكهنة بخلط الماء مع الخمر الذي سيُقدم في الكأس؛ وذلك لأنه يُعتقد أن المسيح الرب فعل ذلك، وأيضاً لأنه خرج من جنبه دم وماء؛ وتتجدد ذكرى هذا السر بهذا الخلط؛ وبما أنه في رؤيا يوحنا المبارك، تُدعى الشعوب مياهاً، فإن اتحاد ذلك الشعب المؤمن مع المسيح رأسهم يتم تمثيله بهذا.

الفصل الثامن: في عدم الاحتفال بالقداس في كل مكان باللغة الدارجة؛ وتفسير أسرار القداس للشعب.

على الرغم من أن القداس يحتوي على تعليم عظيم للشعب المؤمن، إلا أنه لم يبدُ للآباء مناسباً أن يُحتفل به في كل مكان باللغة الدارجة. ولذلك، مع الحفاظ على الاستخدام القديم لكل كنيسة، والطقس الذي وافقت عليه الكنيسة الرومانية المقدسة، أم ومعلمة جميع الكنائس، في كل مكان؛ ولكي لا تجوع خراف المسيح، ولا يطلب الصغار الخبز ولا يجدون من يكسره لهم، يكلف المجمع المقدس الرعاة، وكل من لديهم رعاية النفوس، بأن يشرحوا كثيراً، أثناء الاحتفال بالقداس، بأنفسهم أو بغيرهم، جزءاً من تلك الأشياء التي تُقرأ في القداس، وأن يشرحوا، من بين أمور أخرى، سراً من أسرار هذه الذبيحة الأقدس، خاصة في أيام الرب والأعياد.

الفصل التاسع: ملاحظة تمهيدية حول الشرائع التالية.

ولأن العديد من الأخطاء منتشرة في هذا الوقت، ويُعلم بها ويتمسك بها أشخاص مختلفون، معارضة لهذا الإيمان القديم، الذي يقوم على الإنجيل المقدس، وتقاليد الرسل، وعقيدة الآباء القديسين؛ فقد قرر المجمع المقدس، بعد مداولات عديدة وجادة تمت بنضج حول هذه الأمور، وبموافقة جماعية من جميع الآباء، إدانة وإزالة كل ما يعارض هذا الإيمان الأنقى والعقيدة المقدسة من الكنيسة المقدسة، من خلال الشرائع الملحقة.

حول ذبيحة القداس

القوانين

الشريعة الأولى - إذا قال أحد إنه لا تُقدم في القداس ذبيحة حقيقية ومناسبة لله؛ أو أن التقديم ليس سوى إعطاء المسيح لنا لنأكله؛ فليكن محروماً.

الشريعة الثانية - إذا قال أحد إن المسيح، بتلك الكلمات: "اصنعوا هذا لذكري" (لوقا 22: 19)، لم يُقم الرسل كهنة؛ أو لم يأمر بأن يقدموا هم وكهنة آخرون جسده ودمه؛ فليكن محروماً.

الشريعة الثالثة - إذا قال أحد إن ذبيحة القداس هي فقط ذبيحة حمد وشكر؛ أو أنها مجرد تذكار للذبيحة التي تمت على الصليب، وليست ذبيحة كفارية؛ أو أنها تنفع فقط من يتناول؛ وأنه لا ينبغي أن تُقدم عن الأحياء والأموات من أجل الخطايا والعقوبات والتكفيرات والاحتياجات الأخرى؛ فليكن محروماً.

الشريعة الرابعة - إذا قال أحد إن ذبيحة القداس تُلقي تجديفاً على ذبيحة المسيح الأقدس التي تمت على الصليب؛ أو أنها تنتقص منها؛ فليكن محروماً.

الشريعة الخامسة - إذا قال أحد إن الاحتفال بقداسات إكراماً للقديسين، ومن أجل نيل شفاعتهم لدى الله، كما تقصد الكنيسة، هو احتيال؛ فليكن محروماً.

الشريعة السادسة - إذا قال أحد إن قانون القداس يحتوي على أخطاء، وبالتالي يجب إلغاؤه؛ فليكن محروماً.

الشريعة السابعة - إذا قال أحد إن المراسم والملابس والعلامات الخارجية التي تستخدمها الكنيسة الكاثوليكية في الاحتفال بالقداسات هي حوافز للتقوى، وليست وظائف للتقوى؛ فليكن محروماً.

الشريعة الثامنة - إذا قال أحد إن القداسات التي يتناول فيها الكاهن وحده أسرارياً غير قانونية، وبالتالي يجب إلغاؤها؛ فليكن محروماً.

الشريعة التاسعة - إذا قال أحد إن طقس الكنيسة الرومانية، الذي يُنطق فيه بجزء من القانون وكلمات التقديس بصوت منخفض، يجب إدانته؛ أو أن القداس يجب أن يُحتفل به باللغة الدارجة فقط؛ أو أنه لا ينبغي خلط الماء مع الخمر الذي سيُقدم في الكأس، لأنه مخالف لتأسيس المسيح؛ فليكن محروماً.

فيما يجب مراعاته وتجنبه في الاحتفال بالقداس

المرسوم الأول

ما مدى العناية التي يجب اتخاذها لكي تُحتفل ذبيحة القداس المقدسة بكل خدمة دينية وخشوع، يمكن لكل واحد أن يتخيله بسهولة، إذا اعتبر أنه في الكتاب المقدس، يُدعى ملعوناً من يعمل عمل الله بإهمال؛ وإذا كان علينا أن نعترف بأنه لا يمكن للمؤمنين القيام بعمل آخر مقدس وإلهي مثل هذا السر الرهيب نفسه، الذي تُذبح فيه يومياً على المذبح تلك الضحية المانحة للحياة، التي تصالحنا بها مع الآب، فمن الواضح أيضاً بما فيه الكفاية أنه يجب بذل كل جهد واجتهاد لتحقيق هذه الغاية، لكي يتم ذلك بأكبر قدر ممكن من الطهارة الداخلية ونقاء القلب، والمظهر الخارجي للتقوى والورع.

لذلك، وبما أنه إما بسبب شرور العصور، أو بسبب إهمال وفساد الناس، يبدو أن أشياء كثيرة قد تسللت بالفعل، وهي غريبة عن كرامة مثل هذه الذبيحة العظيمة؛ فلكي يُستعاد الشرف والعبادة المستحقة لها، لمجد الله وبنيان الشعب المؤمن، يقرر المجمع المقدس أن على أساقفة الأماكن العاديين أن يعتنوا باجتهاد، وأن يكونوا ملزمين بمنع وإلغاء كل تلك الأشياء التي قد يكون أدخلها الطمع، الذي هو عبادة للأوثان، أو عدم الخشوع، الذي لا يمكن فصله تقريباً عن التقوى، أو الخرافة، التي هي تقليد زائف للتقوى الحقيقية. ولكي تُختصر أشياء كثيرة في كلمات قليلة: أولاً، فيما يتعلق بالطمع: - يجب عليهم منع كل أنواع الشروط والمساومات على المكافآت، وكل ما يُعطى للاحتفال بقداسات جديدة؛ وكذلك تلك المطالب الملحّة وغير الكريمة، بدلاً من الطلبات، للحصول على الصدقات، وأشياء أخرى من هذا النوع، التي لا تبعد كثيراً عن وصمة السيمونية، أو على أية حال، عن الربح القبيح.

في المقام التالي، لكي يتم تجنب عدم الخشوع، يجب على كل أسقف في أبرشيته أن يمنع أي كاهن متجول أو غير معروف من الاحتفال بالقداس. علاوة على ذلك، لا يسمحون لأي شخص ملطخ علناً وبشكل معروف بالجريمة، بالخدمة على المذبح المقدس، أو المساعدة في الخدمات المقدسة؛ ولا يسمحون بالاحتفال بالذبيحة المقدسة، سواء من قبل أي علمانيين أو رهبان، في المنازل الخاصة؛ أو على الإطلاق، خارج الكنيسة، وتلك المصليات المخصصة فقط للعبادة الإلهية، والتي يجب تعيينها وزيارتها من قبل الأساقفة المذكورين؛ ولا يتم ذلك، إلا إذا أظهر الحاضرون أولاً، من خلال مظهرهم الخارجي المهذب، أنهم ليسوا هناك بأجسادهم فقط، بل أيضاً بعقولهم وعاطفتهم التقية. كما يجب عليهم طرد كل أنواع الموسيقى من الكنائس، التي يختلط فيها، سواء بالأرغن أو في الغناء، أي شيء فاحش أو غير نقي؛ وكذلك كل الأعمال العلمانية؛ والمحادثات الباطلة وبالتالي المدنسة، وكل التجول، والضجيج، والصياح، لكي يُرى بيت الله ويُدعى حقاً بيت صلاة.

وأخيراً، لكي لا يُترك مجال للخرافة؛ يجب عليهم، بموجب مرسوم وتحت عقوبات محددة، توفير ألا يحتفل الكهنة في غير الأوقات المناسبة؛ ولا يستخدموا طقوساً أخرى، أو مراسم وصلوات أخرى، في الاحتفال بالقداسات، بخلاف تلك التي وافقت عليها الكنيسة، والتي تم تلقيها من خلال استخدام متكرر وجدير بالثناء. يجب عليهم طرد مراعاة عدد ثابت من قداسات وشموع معينة من الكنيسة تماماً، باعتبارها اختراعاً لعبادة خرافية، بدلاً من الدين الحقيقي؛ ويجب عليهم تعليم الشعب، ما هو، ومن أين يُستمد بشكل خاص، الثمر الثمين والسماوي لهذه الذبيحة الأقدس.

كما يجب عليهم حث رعاياهم على التردد بانتظام على كنائس أبرشياتهم، على الأقل في أيام الرب والأعياد الكبرى. وبناءً على ذلك، فإن كل ما تم ذكره بإيجاز يُعرض على جميع رؤساء الأبرشيات، بحيث يمكنهم، بموجب السلطة الممنوحة لهم من قبل هذا المجمع المقدس، وحتى بصفتهم مندوبين عن الكرسي الرسولي، أن يحظروا ويأمروا ويصلحوا ويؤسسوا، ليس فقط الأمور المذكورة أعلاه، بل وأي شيء آخر يبدو لهم ذا صلة بذلك؛ ويمكنهم إجبار المؤمنين على مراعاتها دون انتهاك، من خلال العقوبات الكنسية وغيرها من الجزاءات التي قد يقررونها حسب رغبتهم؛ وذلك بغض النظر عن أي امتيازات أو إعفاءات أو استئنافات أو أعراف مخالفة.

حول الإصلاح

المرسوم الثاني

إن المجمع المقدس نفسه، المسكوني والعام في ترينت، المنعقد قانونياً في الروح القدس، برئاسة مندوبي الكرسي الرسولي، ومن أجل المضي قدماً في أعمال الإصلاح، رأى من الصواب أن يتم إقرار الأمور التالية في هذه الجلسة. ومن بين القرارات التي تم التوصل إليها، تم التأكيد على ضرورة معالجة الإصلاحات العقائدية والانضباطية، بهدف تصحيح التجاوزات التي نشأت داخل الكنيسة. هذا ملخص مجمع ترينت يعكس اللحظات المحورية في تاريخ الكنيسة حيث تم إعادة تأكيد المعتقدات والممارسات الأساسية، مما وضع مساراً لتعاليم الكنيسة الكاثوليكية في المستقبل. بالإضافة إلى ذلك، تم وضع مجموعة متنوعة من المراسيم لتعزيز تعليم رجال الدين والرعاية الرعوية، لضمان خدمة أفضل للمؤمنين. وقد أسس هذا المجمع، إدراكاً منه لأهمية الوحدة والعقيدة داخل الكنيسة، بروتوكولات لمعالجة الإصلاحات الأخلاقية والإجرائية على حد سواء. ونتيجة لذلك، فإن المراسيم الصادرة خلال الجلسة السابعة لمجمع ترينت ستكون بمثابة مبادئ توجيهية أساسية لرجال الدين والعلمانيين على حد سواء لتعزيز النمو الروحي والنزاهة. ومن خلال هذه القرارات، يهدف المجمع إلى استعادة الإيمان والنظام في المجتمع الكنسي. ومن هذا المنظور، فإن الجلسة الرابعة لمجمع ترينت تؤكد على ضرورة معالجة الوضوح العقائدي والنزاهة الأخلاقية داخل الكنيسة. وقد قرر المجمع وضع تدابير من شأنها توجيه المؤمنين في رحلاتهم الروحية وتعزيز أسس التعاليم الكاثوليكية. ومن خلال هذه القرارات، يهدف المجمع إلى استعادة إيمان الكنيسة وضمان استجابة موحدة لتحديات العصر. ومن بين هذه الأمور المقررة، فإن الجلسة الثالثة والعشرين لمجمع ترينت يتناول الحاجة الملحّة لتحسين الرعاية الرعوية ووضع مبادئ توجيهية واضحة لإدارة الأسرار المقدسة. تهدف هذه الجلسة إلى تعزيز تعاليم الكنيسة، وضمان تزويد كل من رجال الدين والعلمانيين بالفهم اللازم لدعم الإيمان. ونتيجة لذلك، يسعى المجمع إلى تعزيز الوحدة وتعميق الحياة الروحية للمؤمنين في جميع أنحاء الأبرشية. علاوة على ذلك، فإن القرارات التي تم تقديمها في مجمع ترنت الجلسة الرابعة والعشرون تسلط الضوء على الأهمية الحاسمة لضمان نزاهة الأسرار المقدسة كعنصر حيوي في الممارسة الكاثوليكية. ومن خلال إعادة التأكيد على قدسية هذه الطقوس، يتصور المجمع علاقة أقوى بين المؤمنين والإله. وفي نهاية المطاف، تهدف الإصلاحات الشاملة المطروحة إلى تنمية عودة الالتزام بتعاليم الكنيسة والرفاه الروحي لأعضائها.

الفصل الأول: تجديد الشرائع المتعلقة بحياة رجال الدين ولياقة سلوكهم.

لا شيء يرشد الآخرين باستمرار نحو التقوى وخدمة الله أكثر من حياة ومثال أولئك الذين كرسوا أنفسهم للخدمة الإلهية. فبما أنهم يُرون في منصب أعلى، فوق أمور هذا العالم، فإن الآخرين يثبتون أنظارهم عليهم كما على مرآة، ويستمدون منهم ما يجب عليهم تقليده. ولذلك، يجب على رجال الدين المدعوين ليكون الرب نصيبهم، أن ينظموا حياتهم وسلوكهم بالكامل، بحيث لا يظهر في لباسهم وتصرفاتهم ومشيتهم وخطابهم وكل شيء آخر إلا ما هو وقور ومنظم ومليء بالتدين؛ متجنبين حتى الأخطاء البسيطة، التي ستكون في حقهم جسيمة للغاية؛ حتى تترك أفعالهم انطباعاً بالتبجيل لدى الجميع. وبما أن هذه الأمور مفيدة ولائقة لكنيسة الله، فإنه يجب العناية بها بعناية أكبر؛ لذا يأمر المجمع المقدس بأن الأمور التي تم سنها سابقاً وبوفرة وبشكل سليم من قبل الباباوات والمجامع المقدسة - فيما يتعلق بحياة رجال الدين، ولياقة سلوكهم، ولباسهم، وتعلمهم، وكذلك فيما يتعلق بالترف، والولائم، والرقص، والقمار، والرياضة، وجميع أنواع الجرائم، وكذلك الأعمال العلمانية التي يجب عليهم تجنبها - يجب مراعاتها من الآن فصاعداً، تحت نفس العقوبات، أو عقوبات أشد، تفرض حسب تقدير رئيس الأبرشية؛ ولا يجوز لأي استئناف أن يوقف تنفيذ هذا القرار، لأنه يتعلق بتقويم الأخلاق. ولكن إذا تبين أن أي شيء مما سبق قد سقط في حالة من الإهمال، فيجب عليهم الحرص على إعادته إلى الاستخدام في أقرب وقت ممكن، وأن يلتزم به الجميع بدقة؛ بغض النظر عن أي أعراف مخالفة؛ لئلا يضطروا هم أنفسهم، والله هو المنتقم، إلى دفع العقوبة المستحقة لإهمالهم في تقويم من هم تحت سلطتهم.

الفصل الثاني: من هم الذين يجب ترقيتهم إلى الكنائس الكاتدرائية.

كل من سيتم ترقيته مستقبلاً إلى كنيسة كاتدرائية يجب ألا يكون مؤهلاً بالكامل من حيث المولد والعمر والأخلاق والحياة فحسب، وفي جوانب أخرى كما تتطلب القوانين المقدسة، بل يجب أن يكون قد تم تعيينه مسبقاً في رتبة مقدسة، لمدة لا تقل عن ستة أشهر. وإذا كان الفرد معروفاً مؤخراً فقط، أو غير معروف على الإطلاق في البلاط (الروماني)، فيجب الحصول على معلومات حول هذه النقاط من مندوبي الكرسي الرسولي، أو من سفراء المقاطعات، أو من رئيس أبرشيته، وفي حال غيابه، من أقرب رؤساء الأبرشيات. وبالإضافة إلى الأمور المذكورة أعلاه، يجب أن يمتلك من العلم ما يمكنه من أداء التزامات المنصب الذي سيُمنح له؛ ولذلك، يجب أن يكون قد تمت ترقيته مسبقاً عن استحقاق، في بعض جامعات الدراسات، ليكون أستاذاً أو دكتوراً أو حاصلاً على ليسانس في اللاهوت المقدس، أو في القانون الكنسي؛ أو أن يتم إعلانه، بشهادة عامة من بعض الأكاديميات، صالحاً لتعليم الآخرين. وإذا كان راهباً، فيجب أن يكون لديه شهادة مماثلة من رؤساء رهبانيته. وجميع الأشخاص المذكورين أعلاه، الذين يجب الحصول منهم على المعلومات أو الشهادة المذكورة، ملزمون بتقديم تقرير عن هذه الأمور بأمانة ومجاناً؛ وإلا فليعلموا أن ضمائرهم ستكون مثقلة بشدة، وأن الله ورؤساءهم سيعاقبونهم.

الفصل الثالث.

يجب إنشاء توزيعات يومية من ثلث جميع الثمار أياً كانت؛ وعلى من تؤول حصة الغائبين؛ باستثناء حالات معينة.

يتمتع الأساقفة، حتى بصفتهم مندوبين عن الكرسي الرسولي، بسلطة تقسيم ثلث أي نوع من الثمار والعائدات لجميع الكرامات والمناصب والوظائف الموجودة في الكاتدرائيات أو الكنائس الجماعية، إلى توزيعات، يتم تخصيصها كما يرون مناسباً؛ بحيث إذا فشل أولئك الذين يجب أن يتلقوها، في أي يوم محدد، في أداء الواجب الذي يقع على عاتقهم شخصياً، وفقاً للصيغة التي يحددها الأساقفة المذكورون، فإنهم يفقدون توزيع ذلك اليوم، ولا يكتسبون أي حق فيه، بل يتم تخصيصه لبناء الكنيسة، بقدر ما تحتاجه، أو لمكان تقي آخر، حسب تقدير رئيس الأبرشية.

ولكن إذا زاد تمردهم، فيجب عليهم المضي قدماً ضدهم وفقاً لدستور القوانين المقدسة. ولكن إذا كان أي من أصحاب الكرامات المذكورين لا يتمتع، لا بحكم القانون ولا العرف، بأي ولاية قضائية أو إدارة أو منصب في الكاتدرائيات أو الكنائس الجماعية؛ ولكن خارج المدينة، في نفس الأبرشية، توجد رعاية للنفوس يجب الاهتمام بها، والتي يرغب صاحب تلك الكرامة في توليها؛ في هذه الحالة، خلال الوقت الذي يقيم فيه ويخدم في الكنيسة التي بها تلك الرعاية، يُعتبر كما لو كان حاضراً ومشاركاً في الخدمات الإلهية في تلك الكاتدرائيات أو الكنائس الجماعية. تُفهم هذه الأمور على أنها مخصصة لتلك الكنائس فقط، التي لا يوجد فيها عرف أو قانون، يفقد بموجبه أصحاب الكرامات المذكورون، الذين لا يخدمون، شيئاً يعادل ثلث الثمار والعائدات المذكورة: بغض النظر عن أي أعراف، حتى وإن كانت منذ زمن سحيق، أو إعفاءات أو دساتير، حتى وإن كانت مؤكدة بالقسم أو بأي سلطة كانت، مخالفة لذلك.

الفصل الرابع.

أولئك الذين لم يتم تكريسهم في رتبة مقدسة، لا يكون لهم صوت في ## مجمع أي كاتدرائية أو كنيسة جماعية. مؤهلات وواجبات أولئك الذين يشغلون مناصب فيها.

كل من يعمل في الخدمات الإلهية في كاتدرائية، أو كنيسة جماعية، علمانية أو رهبانية، ولم يتم تعيينه في رتبة شماس على الأقل، لا يكون له صوت في ## مجمع تلك الكنائس، حتى وإن كان هذا قد تم منحه له طواعية من قبل الآخرين. أما بالنسبة لأولئك الذين يمتلكون، أو سيمتلكون مستقبلاً، في الكنائس المذكورة، أي كرامات أو مناصب أو وظائف أو أوقاف أو حصص أو أي نوع آخر من المناصب الكنسية، التي ترتبط بها التزامات مختلفة، مثل أن يقوم البعض بقول أو ترتيل القداس، والبعض الآخر الإنجيل، والبعض الآخر الرسالة، فهم ملزمون، مع زوال أي عائق عادل، بتلقي الرتب المطلوبة في غضون عام، أياً كان امتيازهم أو إعفاءهم أو مكانتهم أو نبلاء مولدهم؛ وإلا فإنهم سيتعرضون للعقوبات المنصوص عليها في دستور مجمع فيينا، الذي يبدأ بـ "Ut ii qui"، والذي يتم تجديده بموجب هذا المرسوم الحالي: ويجب على الأساقفة إجبارهم على ممارسة الرتب المذكورة شخصياً في الأيام المحددة، وأداء جميع الواجبات الأخرى المطلوبة منهم في الخدمة الإلهية، تحت طائلة العقوبات المذكورة، وغيرها من العقوبات الأكثر جسامة، التي قد تُفرض حسب تقديرهم. ولن يتم في المستقبل تخصيص أي منصب من هذا القبيل إلا لأولئك المعروفين جيداً بأنهم قد بلغوا بالفعل السن والمؤهلات الأخرى؛ وإلا فإن هذا التعيين يعتبر باطلاً.

الفصل الخامس: الإعفاءات الصادرة عن البلاط (الروماني) يجب أن تُحال إلى الأسقف ليفحصها.

الإعفاءات، أياً كانت السلطة التي تمنحها، إذا كان سيتم تسليمها خارج البلاط الروماني، فيجب تسليمها إلى رؤساء أبرشيات أولئك الذين حصلوا عليها. وفيما يتعلق بتلك الإعفاءات التي تُمنح كمنح، فلن يكون لها مفعول، حتى يقوم رؤساء الأبرشيات المذكورون، بصفتهم مندوبين عن الكرسي الرسولي، بالتأكد أولاً بإيجاز وبشكل غير قضائي، من أن شروط الالتماس لا تعاني من عيب الخداع أو التضليل.

الفصل السادس: تغيير النوايا الأخيرة بحذر.

في تعديلات الوصايا الأخيرة - والتي لا ينبغي إجراؤها إلا لسبب عادل وضروري - يجب على الأساقفة، بصفتهم مندوبين عن الكرسي الرسولي، قبل تنفيذ التعديلات المذكورة، التأكد من أنه لم يتم ذكر أي شيء في طلب الالتماس، يخفي الحقيقة أو يوحي بالباطل.

الفصل السابع.

تم تجديد الفصل "Romana" في السادس (من المراسيم البابوية).

يجب على المندوبين الرسوليين والسفراء، والبطاركة، والأساقفة، ورؤساء الأساقفة، في الاستئنافات المقدمة أمامهم، في جميع القضايا أياً كانت، سواء في قبول الاستئنافات، أو في منح أوامر المنع بعد الاستئناف، الالتزام بمراعاة صيغة ومضمون الدساتير المقدسة، وخاصة دستور إينوسنت الرابع، الذي يبدأ بـ "Romana"؛ بغض النظر عن أي عرف، حتى وإن كان منذ زمن سحيق، أو استخدام، أو امتياز، مخالف لذلك؛ وإلا فإن أوامر المنع والإجراءات، وجميع عواقبها، تعتبر باطلة بحكم القانون.

CHAPTER VIII.

يجب على الأساقفة تنفيذ الترتيبات التقية لجميع الأشخاص؛ ويجب عليهم زيارة جميع أنواع الأماكن التقية، إذا لم تكن تحت الحماية المباشرة للملوك.

يجب أن يكون الأساقفة، حتى بصفتهم مندوبين عن الكرسي الرسولي، في الحالات التي يسمح بها القانون، منفذين لجميع الترتيبات التقية، سواء كانت بموجب وصية أخيرة، أو بين الأحياء: ولهم الحق في زيارة جميع أنواع المستشفيات والكليات وجمعيات العلمانيين، حتى تلك التي تسمى مدارس، أو التي تحمل أي اسم آخر؛ ولكن ليس تلك الأماكن التي تخضع للحماية المباشرة للملوك، إلا بإذن منهم؛ وكذلك المؤسسات الخيرية، التي تسمى "monts-de-piete"، أو مؤسسات الإحسان، وجميع الأماكن التقية بأي اسم كانت، حتى وإن كانت المؤسسات المذكورة تحت رعاية العلمانيين، وحتى وإن كانت الأماكن التقية المذكورة محمية بامتياز الإعفاء؛ وبحكم منصبهم، يجب عليهم الاطلاع على، والتأكد من أداء - وفقاً لمراسيم القوانين المقدسة - كل ما تم إنشاؤه لعبادة الله، أو لخلاص النفوس، أو لدعم الفقراء؛ بغض النظر عن أي عرف، حتى وإن كان منذ زمن سحيق، أو امتياز، أو قانون أياً كان، مخالف لذلك.

CHAPTER IX.

يجب على مديري أي أماكن تقية أياً كانت تقديم حساباتهم إلى رئيس الأبرشية، ما لم ينص التأسيس على خلاف ذلك.

يجب على المديرين، سواء كانوا كنسيين أو علمانيين، لبناء أي كنيسة أياً كانت، حتى وإن كانت كاتدرائية، وكذلك لأي مستشفى، أو جمعية، أو مؤسسة خيرية تسمى "mont-de-piete"، وأي أماكن تقية أياً كانت، تقديم حساب عن إدارتهم مرة واحدة في السنة إلى رئيس الأبرشية: مع تنحية جميع الأعراف والامتيازات المخالفة جانباً؛ ما لم يحدث أنه في تأسيس وتنظيم أي كنيسة أو بناء، قد تم النص صراحة على خلاف ذلك. ولكن إذا كان يجب تقديم حسابهم إلى آخرين معينين لذلك بموجب العرف، أو الامتياز، أو بعض تنظيم المكان، ففي هذه الحالة يجب أن يعمل رئيس الأبرشية أيضاً بشكل مشترك معهم؛ وأي إبراء ذمة يتم تقديمه بخلاف ذلك لن يكون له أي قيمة للمديرين المذكورين.

CHAPTER X.

يخضع الموثقون لفحص وحكم الأساقفة.

بما أن عدم كفاءة الموثقين تسبب الكثير من الأضرار، وتؤدي إلى العديد من الدعاوى القضائية، يجوز للأسقف، حتى بصفته مندوباً عن الكرسي الرسولي، من خلال الفحص الفعلي التحقق من كفاءة جميع الموثقين، حتى وإن تم تعيينهم بسلطة رسولية أو إمبراطورية أو ملكية؛ وإذا تبين أن هؤلاء الموثقين غير أكفاء، أو مذنبون في أي مناسبة بارتكاب مخالفة في أداء وظيفتهم، فيجوز له منعهم، كلياً أو جزئياً، من ممارسة تلك الوظيفة، في الشؤون الكنسية والروحية، والدعاوى القضائية والقضايا؛ ولا يجوز لأي استئناف من جانبهم أن يوقف حظر رئيس الأبرشية.

CHAPTER XI.

يُعاقب مغتصبو ممتلكات أي كنيسة أو أماكن تقية.

إذا كان أي رجل دين، أو علماني، مهما كانت كرامته، حتى لو كان إمبراطوراً أو ملكاً، ممتلكاً للطمع، ذلك أصل كل الشرور، لدرجة أنه يتجرأ على تحويل ممتلكات الكنيسة لاستخدامه الخاص، واغتصابها - بنفسه أو من خلال الآخرين، بالقوة، أو الخوف، أو حتى عن طريق أي أشخاص صوريين، سواء كانوا علمانيين أو رجال دين، أو بأي حيلة، أو تحت أي ذريعة كانت - للولايات القضائية، والممتلكات، والإيجارات، والحقوق، حتى تلك المحتفظ بها كإقطاعية أو بموجب عقد إيجار، والثمار، والمكاسب، أو أي مصادر دخل أياً كانت، تنتمي إلى أي كنيسة، أو إلى أي منصب كنسي، سواء كان علمانياً أو رهبانياً، أو "monts-de-piete"، أو إلى أي أماكن تقية أخرى، والتي يجب استخدامها لاحتياجات خدامها، وللفقراء؛ أو (يتجرأ) على منعهم (بأي من الطرق المذكورة أعلاه) من تلقيها من قبل أولئك الذين ينتمون إليهم بحق؛ فإنه يظل تحت الحرمان الكنسي حتى يعيد بالكامل إلى الكنيسة، وإلى مديرها أو المستفيد منها، الولايات القضائية، والممتلكات، والآثار، والحقوق، والثمار، والعائدات التي استولى عليها، أو بأي طريقة وصلت إليه، حتى عن طريق هدية من شخص صوري، وحتى يحصل، علاوة على ذلك، على الحل من البابا الروماني.

وإذا كان هو راعي الكنيسة المذكورة، فإنه بالإضافة إلى العقوبات المذكورة أعلاه، يُحرم من حق الرعاية. ورجل الدين الذي يكون مؤلفاً، أو موافقاً على أي احتيال واغتصاب بغيض من هذا النوع، يخضع لنفس العقوبات؛ كما يُحرم من جميع المناصب الكنسية أياً كانت، ويصبح غير مؤهل لأي مناصب أخرى أياً كانت؛ وبعد الرضا الكامل والحل، يتم تعليقه من ممارسة رتبه، حسب تقدير رئيس أبرشيته.

بشأن الالتماس الخاص بمنح الكأس

THIRD DECREE

علاوة على ذلك، وحيث إن المجمع المقدس نفسه، في الجلسة السابقة، قد أرجأ إلى وقت آخر، ولفرصة قد تسنح، مادتين للفحص والتعريف، وهما المادتان اللتان كانتا قد اقترحتا في مناسبة أخرى، ولكن لم تتم مناقشتهما بعد، وهما: هل الأسباب التي دعت الكنيسة الكاثوليكية المقدسة إلى المناولة تحت نوع واحد من الخبز، للعلمانيين وكذلك للكهنة الذين لا يحتفلون بالقداس، يجب التمسك بها بحيث لا يُسمح بأي حال من الأحوال باستخدام الكأس لأي شخص كان؛ وهل، في هذه الحالة، ولأسباب تليق وتتفق مع المحبة المسيحية، يبدو أنه يجب منح استخدام الكأس لأي أمة أو مملكة، وهل يجب منحها بشروط معينة؛ وما هي تلك الشروط؛ فقد قرر المجمع الآن، -رغبةً منه في توفير أفضل السبل لخلاص أولئك الذين قُدم الطلب نيابة عنهم-، إحالة الأمر برمته إلى سيدنا الأقدس، كما يحيله بهذا المرسوم الحاضر؛ الذي سيقوم، بحكمته الفريدة، بما يراه مفيداً للصالح العام المسيحي، ونافعاً لأولئك الذين يطلبون استخدام الكأس.

إعلان الجلسة القادمة.

علاوة على ذلك، يعين هذا المجمع المقدس في ترينت، ليوم الجلسة القادمة، يوم الخميس بعد ثمانية أيام من عيد جميع القديسين، والذي سيكون اليوم الثاني عشر من شهر نوفمبر؛ وسوف يصدر فيه مرسوماً بشأن سر الكهنوت، وسر الزواج، وما إلى ذلك؛

تم تأجيل الجلسة حتى اليوم الخامس عشر من شهر يوليو، عام 1563.

—