Христианская история: Тридентский собор полностью: Сессия XXII (22)

Сессия 22: О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ МЕССЫ

Доктрина

Будучи шестой при Верховном Понтифике Пии IV, состоявшейся в семнадцатый день сентября MDLXII года.

Святой и священный, вселенский и общий Тридентский Собор, законно собранный в Духе Святом под председательством тех же легатов Апостольского Престола, с целью сохранения в святой Католической Церкви древней, полной и во всех отношениях совершенной веры и учения о великом таинстве Евхаристии, а также для того, чтобы, отвергнув все заблуждения и ереси, сохранить их в чистоте, будучи наставлен просвещением Духа Святого, учит, провозглашает и постановляет следующее, что должно быть проповедано верным по вопросу об Евхаристии, рассматриваемой как истинная и единственная жертва.

ГЛАВА I. Об установлении святейшего Жертвоприношения Мессы.

Поскольку в Ветхом Завете, согласно свидетельству апостола Павла, не было совершенства из-за слабости левитского священства, возникла необходимость, по установлению Бога, Отца милосердия, чтобы восстал другой священник по чину Мелхиседека, Господь наш Иисус Христос, который мог бы совершить и привести к совершенству всех, кто должен быть освящен. Поэтому Он, наш Бог и Господь, хотя и собирался однажды принести Себя в жертву на алтаре креста Богу Отцу через Свою смерть, чтобы совершить вечное искупление, тем не менее, поскольку Его священство не должно было прекратиться со смертью, на Тайной вечере, в ночь, когда Он был предан, чтобы оставить Своей возлюбленной Супруге Церкви видимую жертву, какой требует природа человека, посредством которой та кровавая жертва, однажды совершенная на кресте, могла бы быть представлена, и память о ней оставалась бы до скончания века, а ее спасительная сила применялась бы для отпущения грехов, которые мы совершаем ежедневно, провозгласив Себя священником вовек по чину Мелхиседека, Он принес Богу Отцу Свое собственное тело и кровь под видом хлеба и вина; и под символами тех же вещей Он передал (Свое тело и кровь) для принятия Своими апостолами, которых Он тогда поставил священниками Нового Завета; и словами «Сие творите в мое воспоминание» Он повелел им и их преемникам в священстве приносить (их), как всегда понимала и учила Католическая Церковь.

Ибо, совершив древнюю Пасху, которую множество сынов Израилевых закалало в память о своем исходе из Египта, Он установил новую Пасху, а именно Себя, приносимого в жертву под видимыми знаками Церковью через (служение) священников в память о Своем переходе из этого мира к Отцу, когда пролитием Своей крови Он искупил нас, избавил от власти тьмы и перевел в Свое царство. И это, поистине, та чистая жертва, которая не может быть осквернена никакой недостойностью или злобой приносящих (ее); о которой Господь предсказал через Малахию, что она будет приноситься на всяком месте, чистая во имя Его, которое будет великим среди язычников; и на которую апостол Павел, написав Коринфянам, недвусмысленно указал, когда сказал, что те, кто осквернен участием в трапезе бесовской, не могут быть участниками трапезы Господней; под трапезой в обоих случаях подразумевая алтарь. Это, наконец, та жертва, которая была прообразом различных типов жертвоприношений в период природы и закона; поскольку она включает в себя все блага, означенные теми жертвами, являясь их завершением и совершенством.

ГЛАВА II. О том, что Жертвоприношение Мессы является умилостивительным как для живых, так и для умерших.

И поскольку в этой божественной жертве, совершаемой на мессе, содержится и приносится в жертву бескровным образом тот же Христос, который однажды принес Себя в жертву кровавым образом на алтаре креста, святой Собор учит, что эта жертва поистине умилостивительна и что посредством нее достигается то, что мы получаем милосердие и находим благодать в своевременной помощи, если приближаемся к Богу сокрушенными и кающимися, с искренним сердцем и праведной верой, со страхом и благоговением. Ибо Господь, умилостивленный приношением ее и дарующий благодать и дар покаяния, прощает даже тяжкие преступления и грехи. Ибо жертва одна и та же, тот же самый ныне приносит через служение священников, кто тогда принес Себя на кресте, различен лишь способ приношения. Плоды же этого приношения, а именно того кровавого, принимаются в изобилии через это бескровное; настолько это (последнее) ни в коей мере не умаляет то (первое приношение). Посему, не только за грехи, наказания, удовлетворения и другие нужды верных, которые живут, но также и за тех, кто отошел во Христе и еще не полностью очистился, она справедливо приносится согласно преданию апостолов.

ГЛАВА III. О Мессах в честь Святых.

И хотя Церковь привыкла временами совершать определенные мессы в честь и память святых, она, однако, не учит, что жертва приносится им, но только Богу, который их увенчал; откуда и священник не говорит: «Я приношу жертву тебе, Петр или Павел», но, воздавая благодарение Богу за их победы, он взывает к их покровительству, чтобы они удостоились ходатайствовать за нас на небесах, чью память мы празднуем на земле.

CHAPTER IV

О Каноне Мессы. И поскольку подобает, чтобы святое совершалось святым образом, а из всех святых вещей эта жертва является святейшей, то для того, чтобы она могла быть достойно и благоговейно принесена и принята, Католическая Церковь много лет назад установила священный Канон, столь чистый от всякого заблуждения, что в нем нет ничего, что не дышало бы в высшей степени святостью и благочестием и не возносило бы к Богу умы тех, кто приносит жертву. Ибо он составлен из самих слов Господа, преданий апостолов, а также благочестивых установлений святых понтификов.

ГЛАВА V. О торжественных обрядах Жертвоприношения Мессы.

И поскольку такова природа человека, что без внешних вспомогательных средств он не может легко возвыситься к созерцанию божественных вещей, поэтому святая Матерь Церковь установила определенные обряды, а именно, чтобы некоторые вещи произносились на мессе тихим, а другие более громким голосом. Она также использовала церемонии, такие как мистические благословения, светильники, ладан, облачения и многие другие вещи подобного рода, происходящие из апостольской дисциплины и предания, посредством которых могло бы быть рекомендовано величие столь великой жертвы, а умы верных могли бы быть возбуждены этими видимыми знаками религии и благочестия к созерцанию тех возвышеннейших вещей, которые сокрыты в этой жертве.

ГЛАВА VI. О Мессе, в которой причащается только священник.

Святой и священный Собор желал бы, чтобы на каждой мессе присутствующие верные причащались не только в духовном желании, но и через сакраментальное участие в Евхаристии, чтобы тем самым они могли получить более обильный плод от этой святейшей жертвы: но если это не всегда делается, он не осуждает такие мессы как частные и незаконные, а одобряет и поэтому хвалит те мессы, в которых причащается сакраментально только священник; поскольку эти мессы также следует считать истинно общими; отчасти потому, что народ причащается на них духовно; отчасти также потому, что они совершаются публичным служителем Церкви не только для себя, но и для всех верных, принадлежащих к телу Христову.

ГЛАВА VII. О воде, которую следует смешивать с вином, приносимым в чаше.

Святой Собор отмечает далее, что Церковью было предписано священникам смешивать воду с вином, которое должно быть предложено в чаше; как потому, что считается, что Христос Господь сделал это, так и потому, что из Его ребра истекли кровь и вода; память об этом таинстве возобновляется этим смешением; и, поскольку в откровении блаженного Иоанна народы называются водами, этим представляется союз того верного народа с Христом, их главой.

ГЛАВА VIII. О том, что Мессу не следует повсюду совершать на народном языке; о необходимости разъяснения таинств Мессы народу.

Хотя месса содержит великое наставление для верного народа, тем не менее Отцам не показалось целесообразным, чтобы она повсюду совершалась на народном языке. Посему, сохраняя древний обычай каждой церкви и обряд, одобренный святой Римской Церковью, матерью и наставницей всех церквей, в каждом месте; и чтобы овцы Христовы не страдали от голода, и малые дети не просили хлеба, а некому было преломить его им, святой Собор поручает пастырям и всем, кто имеет попечение о душах, чтобы они часто, во время совершения мессы, разъясняли сами или через других часть того, что читается на мессе, и чтобы, среди прочего, они объясняли какое-либо таинство этой святейшей жертвы, особенно в Господни дни и праздники.

ГЛАВА IX. Предварительное замечание к следующим канонам.

И поскольку в настоящее время распространяется много заблуждений и многие вещи преподаются и поддерживаются разными лицами в противовес этой древней вере, которая основана на священном Евангелии, преданиях Апостолов и учении святых Отцов, священный и святой Собор, после многих и серьезных обсуждений, зрело проведенных по этим вопросам, решил с единодушного согласия всех Отцов осудить и устранить из святой Церкви посредством нижеприведенных канонов все, что противоречит этой чистейшей вере и священному учению.

О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ МЕССЫ

CANONS

КАНОН I. – Если кто скажет, что на мессе Богу не приносится истинная и надлежащая жертва; или что приносимое есть не что иное, как то, что Христос дается нам в пищу; да будет анафема.

КАНОН II. – Если кто скажет, что словами «Сие творите в мое воспоминание» (Луки xxii. 19) Христос не поставил апостолов священниками; или не повелел, чтобы они и другие священники приносили Его собственное тело и кровь; да будет анафема.

КАНОН III. – Если кто скажет, что жертва мессы есть только жертва хвалы и благодарения; или что это простое воспоминание о жертве, совершенной на кресте, а не умилостивительная жертва; или что она приносит пользу только тому, кто принимает ее; и что ее не следует приносить за живых и мертвых ради грехов, наказаний, удовлетворений и других нужд; да будет анафема.

КАНОН IV. – Если кто скажет, что жертвой мессы наносится хула на святейшую жертву Христа, совершенную на кресте; или что она тем самым умаляется; да будет анафема.

КАНОН V. – Если кто скажет, что совершение месс в честь святых и для получения их ходатайства перед Богом, как того желает Церковь, есть обман; да будет анафема.

КАНОН VI. – Если кто скажет, что канон мессы содержит ошибки и поэтому должен быть отменен; да будет анафема.

КАНОН VII. – Если кто скажет, что церемонии, облачения и внешние знаки, которые Католическая Церковь использует при совершении месс, являются скорее побуждением к нечестию, чем служением благочестию; да будет анафема.

КАНОН VIII. – Если кто скажет, что мессы, на которых причащается сакраментально только священник, являются незаконными и поэтому должны быть отменены; да будет анафема.

КАНОН IX. – Если кто скажет, что обряд Римской Церкви, согласно которому часть канона и слова освящения произносятся тихим голосом, подлежит осуждению; или что месса должна совершаться только на народном языке; или что воду не следует смешивать с вином, которое должно быть предложено в чаше, ибо это противоречит установлению Христа; да будет анафема.

О ТОМ, ЧТО СЛЕДУЕТ СОБЛЮДАТЬ И ЧЕГО СЛЕДУЕТ ИЗБЕГАТЬ ПРИ СОВЕРШЕНИИ МЕССЫ

FIRST DECREE

Какую великую заботу следует проявлять о том, чтобы святая и священная жертва мессы совершалась со всем религиозным служением и почитанием, может легко представить себе каждый, кто вспомнит, что в Священном Писании проклятым называется тот, кто делает дело Божие небрежно; и если мы должны признать, что никакое другое дело не может быть совершено верными столь свято и божественно, как это страшное таинство, в котором та животворящая жертва, которой мы примирились с Отцом, ежедневно приносится на алтаре священниками, то также достаточно ясно, что все усердие и старание должны быть направлены к этой цели, чтобы оно совершалось с величайшей возможной внутренней чистотой сердца и внешним проявлением преданности и благочестия.

Поскольку, следовательно, либо из-за порочности времен, либо из-за небрежности и развращенности людей, многое, по-видимому, уже проникло в жизнь, что чуждо достоинству столь великой жертвы; для того чтобы честь и культ, причитающиеся ей, могли быть восстановлены во славу Божию и назидание верного народа, святой Собор постановляет, что ординарные епископы мест должны проявлять усердную заботу и быть обязанными запрещать и упразднять все то, что могло быть привнесено либо алчностью, которая есть служение идолам, либо непочтительностью, которую трудно отделить от нечестия, либо суеверием, которое есть ложное подражание истинному благочестию. И чтобы многое можно было выразить в немногих словах: во-первых, что касается алчности: они должны полностью запретить всякого рода условия и сделки ради вознаграждения, и все, что дается за совершение новых месс; а также те настойчивые и неблагородные требования, скорее, чем просьбы, о милостыне и другие вещи подобного рода, которые лишь немногим отличаются от симонии или, во всяком случае, от грязной наживы.

Далее, чтобы избежать непочтительности, каждый в своей епархии должен запретить допускать к совершению мессы любого странствующего или неизвестного священника. Более того, они не должны позволять никому, кто публично и печально известен преступлением, ни служить у святого алтаря, ни помогать при священных службах; они также не должны позволять совершать святую жертву ни мирянам, ни монашествующим в частных домах; или вообще вне церкви и тех ораториев, которые посвящены исключительно божественному поклонению и которые должны быть назначены и посещаемы упомянутыми Ординариями; и даже тогда не иначе, как если те, кто присутствует, предварительно покажут своим пристойно сложенным внешним видом, что они находятся там не только телом, но также умом и благоговейным расположением сердца. Они также должны изгнать из церквей все те виды музыки, в которых, будь то на органе или в пении, смешано что-либо распутное или нечистое; а также все светские действия; суетные и поэтому мирские разговоры, всякое хождение, шум и крики, чтобы дом Божий мог быть виден и называться истинно домом молитвы.

Наконец, чтобы не осталось места для суеверия, они должны постановлением и под установленными наказаниями предусмотреть, чтобы священники не совершали мессу в неурочные часы; и не использовали другие обряды, или другие церемонии и молитвы при совершении месс, кроме тех, которые были одобрены Церковью и приняты частым и похвальным обычаем. Они должны полностью изгнать из Церкви соблюдение фиксированного числа определенных месс и свечей, как изобретение суеверного поклонения, а не истинной религии; и они должны наставлять народ, в чем заключается и откуда особенно проистекает столь драгоценный и небесный плод этой святейшей жертвы.

Они также должны увещевать свой народ часто посещать свои приходские церкви, по крайней мере в дни Господни и великие праздники. Поэтому все, что было кратко перечислено, предлагается всем ординариям мест таким образом, чтобы властью, данной им этим священным и святым Синодом, и даже как делегатам Апостольского Престола, они могли запрещать, предписывать, реформировать и устанавливать не только вышеупомянутое, но и все остальное, что покажется им имеющим к этому отношение; и могут принуждать верующих неукоснительно соблюдать это посредством церковных цензур и других наказаний, которые они могут назначить по своему усмотрению; невзирая на любые привилегии, изъятия, апелляции и обычаи, противоречащие этому.

О РЕФОРМАЦИИ

SECOND DECREE

Тот же священный и святой, вселенский и общий Тридентский собор, законно собранный в Духе Святом, под председательством тех же легатов Апостольского Престола, с целью продолжения дела реформации, счел нужным постановить на настоящей сессии следующее. Среди достигнутых решений была подчеркнута необходимость проведения как доктринальных, так и дисциплинарных реформ, направленных на исправление злоупотреблений, возникших в Церкви. Это краткое изложение Тридентского собора отражает поворотные моменты в истории Церкви, когда были подтверждены основополагающие верования и практики, что определило курс для будущего католического учения. Кроме того, был принят ряд декретов для улучшения образования духовенства и пастырской заботы, чтобы верующим оказывалась лучшая помощь. Эта ассамблея, признавая важность единства и доктрины в Церкви, установила протоколы для решения вопросов как моральных, так и процедурных реформ. Следовательно, декреты, изданные во время седьмая сессия Тридентского собора послужат важными руководящими принципами как для духовенства, так и для мирян, способствуя духовному росту и целостности. Именно через эти резолюции Синод стремится восстановить веру и порядок в церковном сообществе. В этой перспективе, четвертой сессии Тридентского собора подчеркивает необходимость обеспечения как доктринальной ясности, так и моральной целостности в Церкви. Ассамблея приняла решение установить меры, которые будут направлять верующих в их духовных путешествиях и укреплять основы католического учения. Посредством этих резолюций Синод стремится восстановить веру Церкви и обеспечить единый ответ на вызовы времени. Среди этих предписанных вопросов, Тридентский собор сессия двадцать третья рассматривает критическую потребность в улучшении пастырской заботы и установлении четких руководящих принципов для совершения таинств. Эта сессия направлена на укрепление учения Церкви, гарантируя, что как духовенство, так и миряне обладают необходимым пониманием для поддержания веры. В результате Синод стремится способствовать единству и углублению духовной жизни верующих во всей епархии. Более того, резолюции, представленные в Тридентский собор сессия двадцать четвертая подчеркивают критическую важность обеспечения целостности таинств как жизненно важного компонента католической практики. Подтверждая священность этих обрядов, Синод видит укрепление связи между верующими и Божественным. В конечном итоге, всесторонние реформы направлены на развитие возрождения приверженности учению Церкви и духовного благополучия ее членов.

ГЛАВА I. Каноны, касающиеся жизни и благопристойности поведения клириков, возобновляются.

Нет ничего, что постоянно наставляло бы других в благочестии и служении Богу больше, чем жизнь и пример тех, кто посвятил себя божественному служению. Ибо, поскольку они возвышены на более высокое положение, над вещами этого мира, другие устремляют на них свои взоры, как на зеркало, и черпают из них то, чему им следует подражать. Посему клирики, призванные иметь Господа своей долей, должны всеми силами так регулировать всю свою жизнь и общение, чтобы в их одежде, поведении, походке, речи и во всем остальном не появлялось ничего, кроме того, что является серьезным, упорядоченным и исполненным религиозности; избегая даже малейших ошибок, которые в них были бы наиболее тяжкими; чтобы их действия могли внушить всем почтение. Поскольку, следовательно, чем полезнее и пристойнее эти вещи для Церкви Божьей, тем тщательнее они должны соблюдаться; святой Синод постановляет, что те вещи, которые были до сих пор обильно и здраво узаконены верховными понтификами и священными соборами — относительно жизни, приличия поведения, одежды и образования клириков, а также касательно роскоши, пиршеств, танцев, азартных игр, развлечений и всякого рода преступлений, а также светских занятий, которых им следует избегать, — должны отныне соблюдаться под теми же или большими наказаниями, которые могут быть наложены по усмотрению ординария; и никакая апелляция не должна приостанавливать исполнение сего, поскольку это относится к исправлению нравов. Но если что-либо из вышеперечисленного окажется вышедшим из употребления, они должны позаботиться о том, чтобы это было как можно скорее возвращено в употребление и точно соблюдалось всеми; невзирая на любые обычаи, противоречащие этому; дабы им самим, при Боге как мстителе, не пришлось платить наказание, заслуженное их небрежением к исправлению тех, кто подчинен им.

ГЛАВА II. Кто должен быть возведен в сан в кафедральных церквях.

Всякий, кто впредь будет возведен в кафедральную церковь, должен не только обладать полной квалификацией по рождению, возрасту, морали и жизни, и в других отношениях, как того требуют священные каноны, но и должен быть предварительно посвящен в священный сан в течение не менее шести месяцев. И информация по этим пунктам, если лицо лишь недавно или вовсе не известно при дворе (Рима), должна быть получена от легатов Апостольского Престола, или от нунциев провинций, или от его ординария, а в случае его отсутствия — от ближайших ординариев. И, помимо вышеназванного, он должен обладать такими знаниями, чтобы быть способным исполнять обязанности должности, которая ему будет вверена; и он должен, следовательно, быть предварительно удостоен по заслугам в каком-либо университете для обучения звания магистра, доктора или лиценциата по священному богословию или каноническому праву; или быть объявлен публичным свидетельством какой-либо академии пригодным учить других. И если он является регулярным клириком, он должен иметь подобное свидетельство от настоятелей своего ордена. И все вышеназванные лица, от которых должна быть получена информация или свидетельство, обязаны сообщать об этих делах добросовестно и безвозмездно; в противном случае пусть знают, что их совесть будет тяжко обременена и что Бог и их собственные настоятели накажут их.

CHAPTER III.

Ежедневные распределения из третьей части всех доходов должны быть установлены; на кого возлагается доля отсутствующих; за исключением определенных случаев.

Епископы, даже как делегаты Апостольского Престола, имеют право делить третью часть любых доходов и поступлений от всех достоинств, должностей и постов, существующих в кафедральных или коллегиальных церквях, на распределения, которые должны быть назначены так, как они сочтут нужным; а именно таким образом, что если те, кто должен их получать, не смогут в какой-либо назначенный день лично исполнить возложенную на них обязанность, согласно форме, которая будет предписана упомянутыми епископами, они теряют распределение за этот день и не приобретают на него никакого права собственности, но оно должно быть направлено на нужды церкви, насколько она в этом нуждается, или на другое благочестивое место, по усмотрению ординария.

Но если их упорство возрастет, они должны действовать против них согласно установлениям священных канонов. Но если какой-либо из вышеупомянутых сановников не имеет ни по праву, ни по обычаю никакой юрисдикции, управления или должности в кафедральных или коллегиальных церквях; но за пределами города, в той же епархии, есть приход, требующий заботы, который тот, кто занимает это достоинство, желает взять на себя; в этом случае, в течение времени, пока он будет проживать и служить в церкви с этим приходом, он должен считаться так, как если бы он присутствовал и помогал при божественных службах в этих кафедральных или коллегиальных церквях. Эти вещи следует понимать как назначенные только для тех церквей, в которых нет обычая или статута, согласно которому упомянутые сановники, которые не служат, теряют что-то, что составляет третью часть упомянутых доходов и поступлений: невзирая на любые обычаи, даже если они незапамятные, изъятия и конституции, даже если они подтверждены присягой или какой-либо властью, противоречащие этому.

ГЛАВА IV.

Те, кто не посвящен в священный сан, не должны иметь права голоса в ## КАПИТУЛЕ любой кафедральной или коллегиальной церкви. Квалификация и обязанности тех, кто занимает в них бенефиции.

Всякий, кто занят в божественных службах в кафедральной или коллегиальной, светской или регулярной церкви и не посвящен по крайней мере в сан иподиакона, не должен иметь права голоса в ## КАПИТУЛЕ этих церквей, даже если это было добровольно уступлено ему другими. Что касается тех, кто владеет или будет впредь владеть в упомянутых церквях любыми достоинствами, должностями, пребендами, долями и любыми другими видами бенефиций, к которым присоединены различные обязательства, такие как чтение или пение мессы, Евангелия или Послания, они обязаны, при отсутствии законных препятствий, принять необходимые посвящения в течение года, невзирая на их привилегии, изъятия, прерогативы или знатность происхождения; в противном случае они понесут наказания, установленные конституцией Вьеннского собора, которая начинается словами «Ut ii qui», которая настоящим декретом возобновляется: и епископы должны принудить их лично исполнять вышеупомянутые обязанности в назначенные дни и выполнять все другие обязанности, требуемые от них при божественном служении, под упомянутыми наказаниями и другими, еще более тяжкими, которые могут быть наложены по их усмотрению. И в будущем никакая такая должность не должна быть назначена никому, кроме тех, о ком будет хорошо известно, что они уже достигли возраста и имеют другие квалификации; в противном случае такое назначение будет недействительным.

ГЛАВА V. Диспенсации, выданные вне (Римской) курии, должны быть переданы Епископу и рассмотрены им.

Диспенсации, кем бы они ни были предоставлены, если они должны быть выданы вне Римской курии, должны быть переданы ординариям тех, кто их получил. А что касается тех диспенсаций, которые будут предоставлены как милости, они не вступят в силу до тех пор, пока упомянутые ординарии, как делегаты Апостольского Престола, предварительно не установят вкратце и внесудебно, что условия прошения не страдают пороком суррепции или обрепции.

ГЛАВА VI. Последние распоряжения должны изменяться с осторожностью.

При изменении последних воль — каковые изменения не должны производиться иначе как по справедливой и необходимой причине — епископы, как делегаты Апостольского Престола, должны, прежде чем вышеупомянутые изменения будут приведены в исполнение, убедиться, что в прошении не было заявлено ничего, что скрывает истину или предполагает ложь.

ГЛАВА VII.

Глава «Romana» в шестой книге (Декреталий) возобновляется.

Апостольские легаты и нунции, патриархи, примасы и митрополиты при рассмотрении апелляций, поданных им, во всех делах, как при принятии апелляций, так и при предоставлении запретов после апелляции, обязаны соблюдать форму и содержание священных конституций, и особенно конституции Иннокентия IV, начинающейся со слова «Romana»; невзирая на любой обычай, даже незапамятный, или практику, или привилегию, противоречащую этому; в противном случае запреты и разбирательства, и все их последствия, будут ipso jure недействительными.

CHAPTER VIII.

Епископы должны исполнять благочестивые распоряжения всех лиц; должны посещать все виды благочестивых мест, если они не находятся под непосредственной защитой королей.

Епископы, даже как делегаты Апостольского Престола, должны в случаях, разрешенных законом, быть исполнителями всех благочестивых распоряжений, сделанных как по последней воле, так и между живыми: они имеют право посещать все виды больниц, коллегий и братств мирян, даже те, которые называются школами или носят любое другое название; однако не те места, которые находятся под непосредственной защитой королей, кроме как с их разрешения; также благотворительные учреждения, называемые monts-de-piete, или благотворительные организации, и все благочестивые места под любым названием, даже если вышеупомянутые учреждения находятся под опекой мирян и даже если упомянутые благочестивые места защищены привилегией изъятия; и в силу своей должности они должны принимать к сведению и следить за исполнением — в соответствии с постановлениями священных канонов — всего, что было установлено для поклонения Богу, для спасения душ или для поддержки бедных; невзирая на любой обычай, даже незапамятный, или привилегию, или статут, противоречащий этому.

CHAPTER IX.

Администраторы любых благочестивых мест должны отчитываться перед ординарием, если иное не предусмотрено основанием.

Администраторы, будь то духовные или светские, церковного имущества любой церкви, даже если это кафедральный собор, а также любой больницы, братства, благотворительного учреждения, называемого mont-de-piete, и любых благочестивых мест, обязаны раз в год отчитываться о своем управлении перед ординарием: при отмене всех обычаев и привилегий, противоречащих этому; если только не окажется, что в учреждении и правилах какой-либо церкви или имущества не было прямо предусмотрено иное. Но если по обычаю, или привилегии, или какому-либо правилу места их отчет должен быть представлен другим лицам, назначенным для этого, в таком случае ординарий также должен участвовать совместно с ними; и все расписки, выданные иначе, не будут иметь силы для упомянутых администраторов.

CHAPTER X.

Нотариусы должны подлежать проверке и суду епископов.

Поскольку некомпетентность нотариусов причиняет очень много вреда и дает повод ко многим судебным процессам, епископ, даже как делегат Апостольского Престола, может путем фактической проверки исследовать компетентность всех нотариусов, даже созданных апостольской, императорской или королевской властью; и если такие нотариусы будут признаны некомпетентными или в каком-либо случае виновными в правонарушении при исполнении своих обязанностей, он может запретить им, полностью или на время, исполнять эту должность в церковных и духовных делах, судебных процессах и разбирательствах; и никакая апелляция с их стороны не должна приостанавливать запрет ординария.

CHAPTER XI.

Узурпаторы имущества любой Церкви или благочестивых мест наказываются.

Если какой-либо клирик или мирянин, каким бы достоинством он ни обладал, будь он даже императором или королем, будет настолько одержим алчностью, этим корнем всех зол, что осмелится обратить в свою пользу и узурпировать — лично или через других, силой, страхом или даже посредством каких-либо подставных лиц, будь то миряне или клирики, или любой хитростью, или под любым благовидным предлогом — юрисдикции, имущество, ренты и права, даже те, что удерживаются на правах феода или аренды, доходы, вознаграждения или любые источники дохода, принадлежащие какой-либо церкви или какому-либо бенефицию, будь то светскому или регулярному, monts-de-piete или любым другим благочестивым местам, которые должны использоваться для нужд служителей (оных) и бедных; или (осмелится) препятствовать им (любым из вышеупомянутых способов) в получении того, что по праву принадлежит им; он должен находиться под анафемой до тех пор, пока полностью не вернет Церкви и администратору или бенефициарию оной юрисдикции, имущество, активы, права, доходы и поступления, которые он захватил, или каким бы то ни было образом они к нему ни попали, даже путем дарения от подставного лица, и до тех пор, пока он, кроме того, не получит отпущение грехов от Римского Понтифика.

И если он является патроном упомянутой церкви, он должен, помимо вышеупомянутых наказаний, быть лишен права патроната. И клирик, который будет автором или соучастником какого-либо гнусного мошенничества и узурпации такого рода, должен быть подвергнут тем же наказаниям; так же как он должен быть лишен всех бенефиций и признан неспособным к любым другим; и после полного удовлетворения и отпущения грехов он должен быть отстранен от исполнения своих обязанностей по усмотрению своего ординария.

О ПРОШЕНИИ НА ПРЕДОСТАВЛЕНИЕ ЧАШИ

THIRD DECREE

Более того, поскольку тот же самый священный и святой Синод на предыдущей сессии отложил до другого времени, до появления подходящей возможности, два вопроса для рассмотрения и определения, которые (вопросы) были предложены по другому случаю, но тогда еще не обсуждались, а именно: должны ли причины, по которым святая Католическая Церковь была побуждена причащать под одним видом хлеба мирян, а также священников, не совершающих мессу, соблюдаться таким образом, чтобы ни при каких обстоятельствах использование чаши не было дозволено кому бы то ни было; и, в таком случае, по причинам, подобающим и согласующимся с христианским милосердием, кажется ли, что использование чаши должно быть предоставлено какому-либо народу или королевству, и должно ли оно быть предоставлено при определенных условиях; и каковы эти условия; теперь, в своем желании, чтобы спасение тех, от чьего имени была подана просьба, было обеспечено наилучшим образом, постановил, что все это дело должно быть передано нашему святейшему владыке, как настоящим декретом оно и передает его; который, по своей исключительной благоразумности, сделает то, что сочтет полезным для христианского общего блага и спасительным для тех, кто просит об использовании чаши.

ОБЪЯВЛЕНИЕ СЛЕДУЮЩЕЙ СЕССИИ.

Более того, этот священный и святой Тридентский Синод назначает днем следующей сессии четверг после октавы Дня всех святых, который будет двенадцатым днем месяца ноября; и на ней он постановит относительно таинства Священства и таинства Брака и т. д.

Сессия была перенесена на пятнадцатый день июля MDLXIII года.

—