Христианская история: Тридентский собор в полном объеме: Сессия XXIII (23)

Сессия 23: ИСТИННОЕ И КАТОЛИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О ТАИНСТВЕ СВЯЩЕНСТВА, ПРИНЯТОЕ И ОБНАРОДОВАННОЕ СВЯЩЕННЫМ ТРИДЕНТСКИМ СОБОРОМ НА СЕДЬМОЙ СЕССИИ ДЛЯ ОСУЖДЕНИЯ ОШИБОК НАШЕГО ВРЕМЕНИ

ДОКТРИНА И КАНОНЫ

Седьмая сессия при Верховном Понтифике Пии IV, состоявшаяся пятнадцатого июля MDLXIII года.

ГЛАВА I. Об установлении священства Нового Завета.

Жертвоприношение и священство по установлению Божьему соединены таким образом, что оба существовали в каждом законе. Поскольку, следовательно, в Новом Завете Католическая Церковь получила от установления Христа святую видимую жертву Евхаристии, необходимо также признать, что в этой Церкви существует новое, видимое и внешнее священство, в которое было переведено старое. И Священное Писание показывает, и предание Католической Церкви всегда учило, что это священство было установлено тем же Господом нашим Спасителем, и что апостолам и их преемникам в священстве была дана власть освящать, приносить в жертву и преподавать Его Тело и Кровь, а также прощать и удерживать грехи.

ГЛАВА II. О семи степенях священства.

А поскольку служение столь святого священства есть дело божественное, то для того, чтобы оно могло совершаться более достойно и с большим благоговением, было уместно, чтобы в наиболее упорядоченном устройстве церкви существовало несколько различных степеней служителей, которые по долгу своей службы должны служить священству; степени, распределенные так, чтобы те, кто уже отмечен тонзурой клирика, восходили через низшие к высшим степеням. Ибо Священное Писание открыто упоминает не только о священниках, но и о диаконах; и учит в самых весомых словах, на что следует обращать особое внимание при их рукоположении; и с самого начала существования церкви известны названия следующих степеней и служения, свойственные каждой из них, а именно: иподиакон, аколит, экзорцист, чтец и привратник; хотя они не были равны по рангу: ибо иподиаконство причисляется отцами и священными Соборами к высшим степеням, в которых мы также очень часто читаем о других низших степенях.

ГЛАВА III. О том, что священство есть истинное и подлинное таинство.

Поскольку из свидетельства Писания, апостольского предания и единодушного согласия отцов ясно, что благодать даруется через священное рукоположение, которое совершается словами и внешними знаками, никто не должен сомневаться в том, что священство является истинным и подлинным одним из семи таинств святой Церкви. Ибо апостол говорит: «Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение. Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия».

ГЛАВА IV. О церковной иерархии и о рукоположении.

Но поскольку в таинстве священства, как и в крещении и миропомозании, запечатлевается характер, который нельзя ни изгладить, ни отнять, святой Собор справедливо осуждает мнение тех, кто утверждает, что священники Нового Завета обладают лишь временной властью; и что те, кто однажды был правильно рукоположен, могут снова стать мирянами, если они не совершают служение слова Божьего. И если кто-либо утверждает, что все христиане без исключения являются священниками Нового Завета, или что все они взаимно наделены равной духовной властью, он явно не делает ничего иного, как смешивает церковную иерархию, которая подобна войску, выстроенному в боевой порядок; как если бы, вопреки учению блаженного Павла, все были апостолами, все пророками, все евангелистами, все пастырями, все учителями.

Посему святой Собор провозглашает, что, помимо других церковных степеней, епископы, которые заняли место апостолов, в основном принадлежат к этому иерархическому порядку; что они поставлены, как говорит тот же апостол, Духом Святым пасти Церковь Божью; что они выше священников; совершают таинство миропомозания; рукополагают служителей Церкви; и что они могут совершать очень многие другие действия; над которыми другие низшего порядка не имеют власти. Более того, священный и святой Собор учит, что при рукоположении епископов, священников и других степеней ни согласие, ни призвание, ни власть народа, или какой-либо гражданской власти или магистрата не требуются таким образом, чтобы без этого рукоположение было недействительным: напротив, он постановляет, что все те, кто, будучи призванными и поставленными только народом или гражданской властью и магистратом, восходят к исполнению этих служений, и те, кто по своей дерзости присваивают их себе, не являются служителями церкви, но должны рассматриваться как воры и разбойники, которые не вошли дверью.

Таковы вещи, которые священному Собору показалось правильным преподать верным во Христе в общих чертах относительно таинства священства. Но он решил осудить все, что противоречит этому, в ясных и конкретных канонах, следующим образом; чтобы все люди с помощью Христа, используя правило веры, могли посреди тьмы стольких заблуждений легче распознать и удержать католическую истину.

О ТАИНСТВЕ СВЯЩЕНСТВА.

КАНОН I. – Если кто скажет, что в Новом Завете нет видимого и внешнего священства; или что нет никакой власти освящать и приносить в жертву истинное тело и кровь Господа, и прощать и удерживать грехи; но только должность и простое служение проповеди Евангелия, или что те, кто не проповедует, вовсе не являются священниками; да будет анафема.

КАНОН II. – Если кто скажет, что священство или священное рукоположение не является истинным и подлинным таинством, установленным Христом Господом; или что это своего рода человеческий вымысел, придуманный людьми, несведущими в церковных делах; или что это только своего рода обряд избрания служителей слова Божьего и таинств; да будет анафема.

КАНОН III. – Если кто скажет, что через священное рукоположение не дается Дух Святой; и что поэтому епископы напрасно говорят: «Примите Духа Святого»; или что при этом рукоположении не запечатлевается характер; или что тот, кто однажды был священником, может снова стать мирянином; да будет анафема.

КАНОН IV. – Если кто скажет, что священное помазание, которое Церковь использует при святом рукоположении, не только не требуется, но должно быть презираемо и является пагубным, как и другие церемонии священства; да будет анафема.

КАНОН V. – Если кто скажет, что в Католической Церкви нет иерархии, установленной божественным рукоположением, состоящей из епископов, священников и служителей; да будет анафема.

КАНОН VI. – Если кто скажет, что епископы не выше священников; или что они не имеют власти совершать миропомозание и рукоположение; или что власть, которой они обладают, является общей для них и для священников; или что степени, дарованные ими без согласия или призвания народа или светской власти, недействительны; или что те, кто не был правильно рукоположен и послан церковной и канонической властью, но пришли извне, являются законными служителями слова и таинств; да будет анафема.

КАНОН VII. – Если кто скажет, что епископы, которые приняты властью Римского Понтифика, не являются законными и истинными епископами, но являются человеческим вымыслом; да будет анафема.

ДЕКРЕТ О РЕФОРМАЦИИ

CHAPTER I

Форма, предписанная Латеранским Собором для торжественного заключения брака, возобновляется. Епископы могут освобождать от оглашения. Всякий, кто заключает брак иначе, чем в присутствии приходского священника и двух или трех свидетелей, заключает его недействительно.

Хотя не следует сомневаться в том, что тайные браки, заключенные со свободного согласия договаривающихся сторон, являются действительными и истинными браками, пока Церковь не признала их недействительными; и, следовательно, те лица справедливо подлежат осуждению, как святой Собор осуждает их анафемой, кто отрицает, что такие браки являются истинными и действительными; как и те, кто ложно утверждает, что браки, заключенные детьми семьи без согласия родителей, недействительны, и что родители могут сделать такие браки действительными или недействительными; тем не менее, святая Церковь Божья по самым справедливым причинам всегда гнушалась и запрещала такие браки. Но поскольку святой Собор видит, что эти запреты из-за непослушания людей больше не приносят пользы; и поскольку он принимает во внимание тяжкие грехи, возникающие из упомянутых тайных браков, и особенно грехи тех сторон, которые продолжают жить в состоянии проклятия, когда, оставив свою прежнюю жену, с которой они тайно заключили брак, они публично женятся на другой и живут с ней в постоянном прелюбодеянии; зло, которое Церковь, не судящая о том, что скрыто, не может исправить, если не будет применено более эффективное средство; посему, следуя по стопам священного Латеранского Собора, состоявшегося при Иннокентии III, он постановляет, что в будущем, прежде чем брак будет заключен, надлежащий приходской священник договаривающихся сторон должен трижды публично объявить в церкви, во время совершения мессы, в течение трех непрерывных праздничных дней, между кем должен быть заключен брак; после чего, если нет законного препятствия, брак должен быть совершен перед лицом церкви; где приходской священник, после того как опросил мужчину и женщину и услышал их взаимное согласие, должен сказать: «Я соединяю вас в браке во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»; или он должен использовать другие слова, согласно принятому обряду каждой провинции.

Но если по случаю возникнет вероятное подозрение, что браку могут злонамеренно помешать, если ему будет предшествовать так много публикаций оглашений; в этом случае должно быть сделано только одно объявление; или, по крайней мере, брак должен быть совершен в присутствии приходского священника и двух или трех свидетелей: затем, до его совершения, оглашения должны быть опубликованы в церкви; чтобы, если есть какие-либо тайные препятствия, их можно было легче обнаружить: если только сам Ординарий не сочтет целесообразным освободить от вышеупомянутых публикаций, что святой Собор оставляет на его усмотрение и суждение. Тех, кто попытается заключить брак иначе, чем в присутствии приходского священника или другого священника с разрешения упомянутого приходского священника или Ординария, и в присутствии двух или трех свидетелей, святой Собор делает полностью неспособными к такому заключению и объявляет такие контракты недействительными и ничтожными, как настоящим декретом он их аннулирует и признает недействительными. Более того, он предписывает, что приходской священник или любой другой священник, который присутствовал при любом таком контракте с меньшим числом свидетелей (чем указано выше); а также свидетели, которые присутствовали при этом без приходского священника или другого священника; а также сами договаривающиеся стороны; должны быть строго наказаны по усмотрению Ординария.

Более того, тот же святой Собор призывает жениха и невесту не жить вместе в одном доме, пока они не получат священническое благословение, которое должно быть дано в церкви; и он постановляет, что благословение должно быть дано их собственным приходским священником, и что разрешение на дачу вышеупомянутого благословения не может быть предоставлено никем иным, кроме самого приходского священника или Ординария; вопреки любому обычаю, даже если он является незапамятным, который скорее следует назвать порчей, или любой привилегии, противоречащей этому. И если какой-либо приходской священник или любой другой священник, будь то регулярный или светский, осмелится соединить в браке обрученных из другого прихода или благословить их, когда они женаты, без разрешения их приходского священника, он должен — даже если он может заявить, что ему это разрешено привилегией или незапамятным обычаем — оставаться ipso jure отстраненным, пока не будет отпущен Ординарием того приходского священника, который должен был присутствовать при браке или от которого должно было быть получено благословение.

Приходской священник должен иметь книгу, которую он должен бережно хранить у себя, в которой он должен регистрировать имена вступивших в брак, свидетелей, а также день и место, где был заключен брак.

Наконец, святой Собор призывает тех, кто вступает в брак, чтобы перед заключением брака или, во всяком случае, за три дня до его совершения, они тщательно исповедали свои грехи и благоговейно приступили к святейшему таинству Евхаристии.

Если в каких-либо провинциях существуют похвальные обычаи и церемонии, помимо вышеупомянутых, святой Собор настоятельно желает, чтобы они были сохранены во что бы то ни стало.

И чтобы эти столь полезные предписания не остались никому неизвестными, он предписывает всем Ординариям, чтобы они как можно скорее позаботились о том, чтобы этот декрет был опубликован и разъяснен народу в каждой приходской церкви их соответствующих епархий; и чтобы это делалось так часто, как это возможно, в течение первого года; а впоследствии так часто, как они сочтут целесообразным. Он также постановляет, что этот декрет начнет действовать в каждом приходе по истечении тридцати дней, считая со дня его первой публикации, сделанной в указанном приходе.

ГЛАВА II. Между кем возникает духовное родство.

Опыт учит, что из-за множества запретов браки часто непреднамеренно заключаются в запрещенных случаях, в которых стороны либо продолжают жить, не без великого греха, либо они расторгаются, не без великого соблазна. Посему святой Собор, желая предотвратить это неудобство и начиная с препятствия, возникающего из духовного родства, постановляет, что в соответствии с предписаниями священных канонов, только одно лицо, будь то мужчина или женщина, или самое большее один мужчина и одна женщина, должны принимать при крещении крещаемого; между которыми и крещаемым, и отцом и матерью его; а также между крестящим и крещаемым, и отцом и матерью крещаемого; и только между ними; должно возникать духовное родство.

Приходской священник, прежде чем приступить к совершению крещения, должен тщательно расспросить тех, кого это касается, какое лицо или лиц они выбрали для принятия от священной купели крещаемого, и он должен позволить только ему или им принять крещаемого; должен зарегистрировать их имена в книге и научить их, какое родство они заключили, чтобы у них не было оправдания по неведению. И если кто-либо другой, помимо назначенных, коснется крещаемого, они никоим образом не вступят в духовное родство; вопреки любым конституциям, которые склоняются к обратному. Если по вине или небрежности приходского священника будет сделано что-либо вопреки этому, он должен быть наказан по усмотрению Ординария. То родство, которое подобным образом заключается при миропомозании, не должно выходить за пределы того, кто совершает миропомозание, его отца и матери, и того, кто возлагает на него руку; все препятствия, возникающие из этого вида духовного родства между другими лицами, полностью отменяются.

ГЛАВА III. Препятствие общественной честности ограничено определенными пределами.

Святой Собор полностью устраняет препятствие справедливости, возникающее из общественной честности, всякий раз, когда обручение по какой-либо причине не является действительным; но когда они действительны, препятствие не должно выходить за пределы первой степени; поскольку любой такой запрет больше не может соблюдаться без ущерба в более отдаленных степенях.

ГЛАВА IV. Свойство, возникающее из блуда, ограничено второй степенью.

Более того, святой Синод, движимый теми же и другими весьма вескими причинами, ограничивает препятствие, возникающее из свойства вследствие блуда и расторгающее брак, который мог быть заключен впоследствии, только теми, кто связан в первой и второй степени родства. Он постановляет, что в отношении более отдаленных степеней этот вид свойства не расторгает брак, который мог быть заключен впоследствии.

ГЛАВА V. Никто не должен вступать в брак в пределах запрещенных степеней: каким образом в таких случаях предоставляется диспенсация.

Если кто-либо дерзнет сознательно заключить брак в пределах запрещенных степеней, он должен быть отлучен и лишен надежды на получение диспенсации; и это тем более должно иметь силу в отношении того, кто осмелился не только заключить такой брак, но и совершить его. Но если он сделал это по неведению, однако пренебрег формальностями, требуемыми при заключении брака, он должен быть подвергнут тем же наказаниям. Ибо тот, кто опрометчиво пренебрег здравыми предписаниями Церкви, не достоин без труда вкусить ее щедрости. Но если, после соблюдения этих формальностей, впоследствии обнаружится некое тайное препятствие, о котором он, по всей вероятности, мог не знать, он может в этом случае легче получить диспенсацию, причем безвозмездно. Что касается браков, которые еще предстоит заключить, то диспенсация либо не должна предоставляться вовсе, либо предоставляться редко, и только по веской причине, и безвозмездно. Диспенсация никогда не должна предоставляться во второй степени родства, за исключением случаев между великими князьями и по общественной причине.

ГЛАВА VI. Наказания, налагаемые на похитителей.

Святой Синод постановляет, что никакой брак не может существовать между похитителем и похищенной до тех пор, пока она остается во власти похитителя. Но если похищенная, будучи отделена от похитителя и находясь в безопасном и свободном месте, согласится иметь его своим мужем, похититель может иметь ее своей женой; однако сам похититель и все, кто оказывал ему совет, помощь и поддержку, должны быть ipso jure отлучены от церкви, навсегда опозорены и лишены права занимать какие-либо должности; а если они являются клириками, они должны лишиться своего сана. Похититель, кроме того, обязан, независимо от того, женится ли он на похищенной или нет, выделить ей достойное приданое по усмотрению судьи.

ГЛАВА VII. Бродяги должны вступать в брак с осторожностью.

Существует много людей, которые являются бродягами, не имея постоянного места жительства; и, будучи распутного характера, они, оставив свою первую жену, женятся на другой, а зачастую и на нескольких в разных местах, при жизни первой. Святой Синод, желая предотвратить это беспорядки, дает это отеческое наставление всем, кого это касается, не допускать легкомысленно эту категорию бродяг к браку; и он также призывает гражданских магистратов сурово наказывать таких лиц. Но он повелевает приходским священникам не присутствовать на бракосочетаниях таких лиц, если они предварительно не провели тщательное расследование и, доложив об обстоятельствах Ординарию, не получили от него разрешения на это.

ГЛАВА VIII. Сожительство строго наказывается.

Тяжким грехом является для неженатых мужчин иметь наложниц; но величайшим грехом, совершенным в особом презрении к этому великому таинству, является то, что женатые мужчины также живут в этом состоянии проклятия и имеют дерзость порой содержать их в своих собственных домах даже вместе со своими женами. Посему святой Синод, дабы надлежащими средствами предотвратить это великое зло, постановляет, что эти сожители, будь то неженатые или женатые, какого бы состояния, достоинства и положения они ни были, если после трехкратного увещевания на эту тему со стороны Ординария, даже ex officio, они не отпустят своих наложниц и не отделятся от всякой связи с ними, они должны быть поражены отлучением; от которого они не будут освобождены до тех пор, пока действительно не подчинятся данному им увещеванию. Но если, несмотря на это порицание, они будут продолжать сожительство в течение года, Ординарий должен поступить с ними сурово, в соответствии с характером преступления. Женщины, замужние или незамужние, которые публично живут с прелюбодеями или сожителями, если после трехкратного увещевания они не подчинятся, должны быть сурово наказаны, в соответствии с мерой их вины, Ординариями мест, ex officio, даже если никто не призывал их к этому; и они должны быть изгнаны из города или епархии, если Ординарии сочтут нужным, прибегая в случае необходимости к помощи светской власти; при этом другие наказания, налагаемые на прелюбодеев и сожителей, остаются в полной силе.

ГЛАВА IX. Светские господа или магистраты не должны предпринимать ничего, противоречащего свободе брака.

Земные привязанности и желания по большей части настолько ослепляют очи разума светских господ и магистратов, что угрозами и дурным обращением они принуждают как мужчин, так и женщин, живущих под их юрисдикцией — особенно тех, кто богат или ожидает большого наследства, — заключать брак против их воли с теми, кого указанные господа или магистраты могут им предписать. Посему, видя, что нарушение свободы брака является делом особо гнусным и что зло исходит от тех, от кого ожидается правосудие, святой Синод предписывает всем, какого бы звания, достоинства и положения они ни были, под страхом анафемы, налагаемой ipso facto, не чинить никакого принуждения, прямо или косвенно, тем, кто находится в их подчинении, или любым другим лицам, чтобы препятствовать им в свободном заключении брака.

ГЛАВА X. Торжественное совершение брака запрещено в определенные времена.

Святой Синод предписывает, чтобы древние запреты на торжественные бракосочетания тщательно соблюдались всеми, от Адвента Господа нашего Иисуса Христа до дня Богоявления и от Пепельной среды до октавы Пасхи включительно; в другое же время он разрешает торжественное празднование брака; и епископы должны заботиться о том, чтобы они проводились с подобающей скромностью и благопристойностью: ибо брак есть вещь святая, и с ним следует обращаться святым образом.

ГЛАВА XI. Порядок учреждения семинарий для клириков и обучения в них.

Поскольку юношеский возраст, если его правильно не воспитывать, склонен следовать мирским удовольствиям; и если он не будет сформирован с нежных лет в благочестии и религии, прежде чем привычки к пороку овладеют всем человеком, он никогда не сможет совершенно, без величайшей и почти особой помощи Всемогущего Бога, пребывать в церковной дисциплине; святой Синод постановляет, что все соборные, митрополичьи и другие церкви, большие, чем эти, обязаны, каждая по своим средствам и размерам епархии, содержать, религиозно воспитывать и обучать церковной дисциплине определенное число юношей своего города и епархии, или, если такое число не может быть там найдено, той провинции, в коллегии, которую епископ выберет для этой цели рядом с указанными церквями или в другом подходящем месте. В эту коллегию должны приниматься те, кому не менее двенадцати лет, рожденные в законном браке, умеющие грамотно читать и писать, чей характер и склонности дают надежду на то, что они всегда будут служить в церковном служении.

И он желает, чтобы выбирались преимущественно дети бедняков; хотя он, однако, не исключает и детей более состоятельных, при условии, что они содержатся за свой счет и проявляют желание служить Богу и Церкви. Епископ, разделив этих юношей на столько классов, сколько сочтет нужным, в соответствии с их числом, возрастом и успехами в церковной дисциплине, должен, когда сочтет целесообразным, назначить некоторых из них на служение в церквях, других же оставить в коллегии для обучения; и должен восполнять место тех, кто был отозван, другими; чтобы эта коллегия могла быть вечной семинарией служителей Божьих. А чтобы юноши могли более выгодно обучаться вышеупомянутой церковной дисциплине, они должны всегда носить тонзуру и клерикальную одежду; они должны изучать грамматику, пение, церковный счет и другие свободные искусства; они должны быть наставлены в Священном Писании; церковных трудах; гомилиях святых; порядке совершения таинств, особенно в том, что покажется приспособленным для того, чтобы они могли принимать исповедь; и формах обрядов и церемоний. Епископ должен заботиться о том, чтобы они каждый день присутствовали на святой мессе и чтобы они исповедовали свои грехи по крайней мере раз в месяц; и принимали тело Господа нашего Иисуса Христа, как укажет их духовник; и в праздничные дни служили в соборных и других церквях города.

Все это, а также другие вещи, полезные и необходимые для этой цели, все епископы должны постановить — по совету двух старших и наиболее опытных каноников, выбранных им самим, — как внушит Святой Дух; и должны заботиться, путем частых визитаций, чтобы это всегда соблюдалось. Упрямых, неисправимых и распространителей дурных нравов они должны сурово наказывать, вплоть до изгнания, если это необходимо; и, устраняя все препятствия, они должны тщательно поощрять все, что, по-видимому, способствует сохранению и продвижению столь благочестивого и святого учреждения.

А поскольку потребуются некоторые доходы для возведения здания коллегии, для выплаты жалованья учителям и служителям, для содержания юношей и для других расходов; помимо тех средств, которые в некоторых церквях и местах отведены для обучения или содержания юношей и которые должны рассматриваться как направленные в эту семинарию под указанным руководством епископа; епископы, как сказано выше, по совету двух из ## КАПИТУЛА, — из которых один должен быть выбран епископом, а другой самим ## КАПИТУЛОМ, а также двух клириков города, выборы одного из которых должны аналогичным образом производиться епископом, а другого — духовенством, — должны взять определенную часть или долю из всех плодов епископского дохода, и из ## КАПИТУЛА, и из всех достоинств, персонат, должностей, пребенд, долей, аббатств и приоратов, какого бы ордена, даже регулярного, или какого бы качества или состояния они ни были, и из больниц, которые предоставляются по титулу или управлению, в соответствии с конституцией Венского собора, которая начинается Quia contingit; и из всех бенефициев, даже тех, которые принадлежат регулярным лицам, даже тех, которые находятся под каким-либо правом патроната, даже тех, которые освобождены, не принадлежат ни к какой епархии или присоединены к другим церквям, монастырям, больницам или любым другим благочестивым местам, даже таких, которые освобождены; а также из доходов, посвященных на нужды церквей и других мест, и точно так же из всех других церковных доходов и поступлений, даже тех, что принадлежат другим коллегиям, — в которых, однако, фактически нет семинарий для ученых или учителей для содействия общему благу Церкви; ибо Синод желает, чтобы эти места были освобождены, за исключением тех доходов, которые могут остаться сверх надлежащего содержания указанных семинарий; — или от органов или братств, которые в некоторых местах называются школами, а также от всех монастырей, за исключением нищенствующих орденов; также от десятины, каким-либо образом принадлежащей мирянам, из которой обычно выплачиваются церковные субсидии; и тех, что принадлежат воинам любого военного корпуса или ордена, за исключением братьев Святого Иоанна Иерусалимского; и они должны применить к указанной коллегии и включить в нее эту вычтенную часть, а также определенное число простых бенефициев, какого бы качества и достоинства они ни были, или даже престимоний, или престимониальных долей, как их называют, даже до того, как они станут вакантными, без ущерба, однако, для божественной службы или для тех, кто ими владеет. И это должно иметь силу, даже если бенефиции зарезервированы или присвоены для других целей; и это объединение и применение указанных бенефициев не должно быть приостановлено или каким-либо образом затруднено каким-либо отказом от них, но должно иметь силу в любом случае, несмотря на любой способ, каким они могут стать вакантными, даже если это произойдет в Римской курии, и несмотря на любую конституцию, противоречащую этому.

Епископ места должен посредством церковных цензур и других законных средств, даже прибегая для этой цели, если сочтет нужным, к помощи светской власти, принудить владельцев бенефициев, достоинств, персонат и всех и каждого из вышеназванных (доходов) выплачивать эту часть не только за свой счет, но и за счет любых пенсий, которые им, возможно, придется выплачивать другим из указанных доходов, — удерживая, однако, сумму, эквивалентную той, которую они должны выплатить за счет этих пенсий: несмотря на все и каждое из вышеупомянутых положений, любые привилегии, изъятия — даже такие, которые могли бы потребовать специального отступления, — любой обычай, даже незапамятный, или любая апелляция и утверждение, которые могли бы помешать исполнению сего.

Но в случае, если случится так, что посредством осуществления указанных объединений или по какой-либо другой причине указанная семинария окажется полностью или частично обеспеченной, тогда часть, вычтенная, как указано выше, из всех бенефициев и включенная епископом, должна быть возвращена, полностью или частично, как того потребуют фактические обстоятельства. Но если прелаты соборных и других больших церквей будут небрежны в создании указанной семинарии и в ее сохранении и откажутся платить свою долю, обязанностью архиепископа будет сурово упрекнуть епископа и принудить его выполнить все вышеуказанные дела, а провинциального Синода — упрекнуть и принудить таким же образом архиепископа и усердно заботиться о том, чтобы эта святая и благочестивая работа была как можно скорее продолжена, где только это возможно. Епископ должен ежегодно принимать отчеты о доходах указанной семинарии в присутствии двух депутатов от ## КАПИТУЛА и такого же числа депутатов от духовенства города.

Более того, чтобы обучение в школах такого рода могло быть обеспечено с меньшими затратами, святой Синод постановляет, что епископы, архиепископы, примасы и другие Ординарии мест должны ограничивать и принуждать, даже путем вычета их плодов, тех, кто обладает какими-либо достоинствами в качестве профессоров богословия, и всех других, на кого возложена обязанность читать лекции или преподавать, обучать тех, кто должен получить образование в указанных школах, лично, если они компетентны, в противном случае — компетентными заместителями, выбранными ими самими и одобренными Ординарием. И если, по суждению епископа, выбранные лица не подходят, они должны назначить другого, кто подходит, без права на апелляцию; но если они пренебрегут этим, епископ сам должен назначить одного. И вышеупомянутые учителя должны преподавать те вещи, которые епископ сочтет целесообразными. И впредь те должности или достоинства, которые называются профессорскими кафедрами богословия, не должны предоставляться никому, кроме докторов, магистров или лиценциатов богословия или канонического права, или других компетентных лиц, которые могут лично исполнять эту обязанность; и любое положение, сделанное иначе, должно быть недействительным: все привилегии и обычаи, какими бы они ни были, даже незапамятные, несмотря на это.

Но если церкви в какой-либо провинции страдают от такой великой бедности, что коллегия не может быть основана в некоторых (церквях) этой провинции, провинциальный Синод или митрополит, при содействии двух старейших суффраганов, должен позаботиться об основании одной или нескольких коллегий, как будет сочтено целесообразным, в митрополичьей или в какой-либо другой более удобной церкви провинции, из доходов двух или более церквей, в которых по отдельности коллегия не может быть удобно основана, и там должны обучаться юноши этих церквей.

Но в церквях, которые имеют обширные епархии, епископ может иметь одну или несколько семинарий в епархии, как ему покажется целесообразным; которые, однако, должны полностью зависеть во всем от той, что воздвигнута и установлена в (епископском) городе.

Наконец, если по случаю указанных объединений, или налогообложения, или назначения и включения вышеназванных долей, или по какой-либо другой причине возникнет какая-либо трудность, из-за которой учреждение или содержание указанной семинарии может быть затруднено или нарушено, епископ с депутатами, как указано выше, или провинциальный Синод в соответствии с обычаем страны, должен иметь право, принимая во внимание характер церквей и бенефициев, регулировать и упорядочивать все и каждое из дел, которые покажутся необходимыми и целесообразными для успешного продвижения указанной семинарии, даже вплоть до изменения или расширения, если потребуется, содержания сего.

ОБЪЯВЛЕНИЕ СЛЕДУЮЩЕЙ СЕССИИ.

Более того, тот же священный и святой Тридентский Синод назначает следующую сессию на шестнадцатый день месяца сентября; на которой он будет рассматривать таинство Брака и другие подобные вопросы, если таковые имеются, касающиеся доктрины веры, которые могут быть ускорены, а также положения о епископствах, достоинствах и других церковных бенефициях и различные статьи Реформации. Кроме того, ожидается, что эта сессия дополнительно прояснит учение Церкви о святости брака в ответ на современные вызовы. Повестка дня также будет включать обсуждение ролей и обязанностей духовенства для обеспечения соблюдения реформ, инициированных в седьмая сессия Тридентского собора. Таким образом, сессия направлена на укрепление церковной структуры и содействие единству внутри Церкви. Это собрание еще больше укрепит позицию Церкви по вопросам брака, обеспечивая четкое понимание значения этого таинства. Кроме того, оно рассмотрит необходимые реформы для повышения добросовестности при церковных назначениях. Важно помнить о решениях, принятых во время четвертой сессии Тридентского собора, которая заложила основу для этих дискуссий и реформ. В обзор третьей сессии Тридентского собора подчеркнет важность таинства Брака в Церкви и обозначит необходимые богословские основы, поддерживающие его святость. Кроме того, Синод стремится решить насущную необходимость реформ в управлении церковными должностями, чтобы гарантировать, что они отражают моральную и духовную чистоту, ожидаемую от церковных лидеров. Эта сессия имеет решающее значение для укрепления приверженности Церкви как доктрине, так и управлению в период серьезных вызовов. Данная сессия направлена на разъяснение учения Церкви о Браке, подчеркивая важность этого таинства в жизни верующих. Кроме того, она послужит укреплению обзор Тридентского собора путем рассмотрения различных реформ, необходимых среди духовенства для обеспечения соблюдения установленной доктрины. Синод признает, что эти дискуссии жизненно важны для поддержания целостности и морального авторитета Церкви во время значительных вызовов и перемен. Эта сессия направлена на рассмотрение не только сакраментальных аспектов Брака, но и общих тем морального поведения среди духовенства и мирян. Ожидается, что дискуссии окажут значительное влияние на законодательную базу Церкви, в конечном итоге формируя будущую церковную политику. Как отмечено в материалах Тридентского собора, сессия XXIV, основа, заложенная на этой сессии, будет иметь решающее значение для реализации реформаторских мер в епархиях.

Сессия была отложена до одиннадцатого дня ноября MDLXIII года.

—