التاريخ المسيحي: مجمع ترنت بالكامل: الجلسة الثالثة والعشرون (23)

الجلسة 23: العقيدة الحقيقية والكاثوليكية، المتعلقة بسر الكهنوت، التي أقرها ونشرها المجمع المقدس في ترينت، في الجلسة السابعة، لإدانة أخطاء عصرنا

العقيدة والقوانين

وهي الجلسة السابعة في عهد الحبر الأعظم بيوس الرابع، التي احتُفل بها في اليوم الخامس عشر من يوليو، عام 1563.

الفصل الأول. في مؤسسة كهنوت العهد الجديد.

إن الذبيحة والكهنوت مقترنان، بأمر من الله، بحيث وجدا في كل شريعة. ولما كانت الكنيسة الكاثوليكية قد تسلمت في العهد الجديد، من مؤسسة المسيح، ذبيحة الإفخارستيا المقدسة المنظورة؛ فلا بد من الاعتراف بوجود كهنوت جديد ومنظور وخارجي في تلك الكنيسة، انتقل إليه الكهنوت القديم. وتُظهر الكتب المقدسة، وقد علّم تقليد الكنيسة الكاثوليكية دائماً، أن هذا الكهنوت قد أسسه الرب مخلصنا نفسه، وأن السلطة قد سُلّمت للرسل وخلفائهم في الكهنوت لتقديس جسده ودمه وتقديمهما وتدبيرهما، وكذلك لغفران الخطايا أو استبقائها.

الفصل الثاني. في الرتب السبع.

ولما كانت خدمة هذا الكهنوت المقدس أمراً إلهياً؛ فلكي تُمارس بطريقة أكثر استحقاقاً وبوقار أعظم، كان من المناسب أن يكون هناك، في تنظيم الكنيسة المحكم، رتب عديدة ومتنوعة من الخدام، ليخدموا الكهنوت بحكم وظيفتهم؛ رتب موزعة بحيث يرتقي أولئك الذين وسموا بحلاقة الرأس الكهنوتية من الرتب الصغرى إلى الكبرى. فالكتب المقدسة تذكر صراحة ليس فقط الكهنة، بل الشمامسة أيضاً؛ وتعلّم، بأشد الكلمات وزناً، ما يجب مراعاته في رسامتهم؛ ومنذ بداية الكنيسة، عُرفت أسماء الرتب التالية والخدمات الخاصة بكل منها؛ وهي: الشماس الإنجيلي، والقارئ، وطارد الأرواح، وحامل الشموع، وحارس الباب؛ وإن لم تكن هذه الرتب متساوية في المرتبة: فالشماس الإنجيلي يُصنف ضمن الرتب الكبرى من قبل الآباء والمجامع المقدسة، حيث نقرأ أيضاً في كثير من الأحيان عن الرتب الدنيا الأخرى.

الفصل الثالث. في أن الكهنوت هو سر حقيقي ومناسب.

بما أنه من الواضح، بشهادة الكتاب المقدس والتقليد الرسولي وإجماع الآباء، أن النعمة تُمنح بالرسامة المقدسة، التي تتم بالكلمات والعلامات الخارجية، فلا ينبغي لأحد أن يشك في أن الكهنوت هو حقاً وبشكل صحيح أحد أسرار الكنيسة المقدسة السبعة. لأن الرسول يقول: أذكرك أن تضرم نعمة الله التي فيك بوضع يدي. فالله لم يعطنا روح الفشل، بل روح القوة والمحبة والتعقل.

الفصل الرابع. في التسلسل الهرمي الكنسي، وفي الرسامة.

ولكن، بما أنه في سر الكهنوت، كما في المعمودية والتثبيت، يُطبع وسم لا يمكن محوه أو نزعه؛ فإن المجمع المقدس يدين بحق رأي أولئك الذين يزعمون أن كهنة العهد الجديد لديهم سلطة مؤقتة فقط؛ وأن أولئك الذين رُسموا بشكل صحيح مرة واحدة يمكن أن يعودوا علمانيين إذا لم يمارسوا خدمة كلمة الله. وإذا ادعى أحد أن جميع المسيحيين هم كهنة العهد الجديد دون تمييز، أو أنهم جميعاً موهوبون بسلطة روحية متساوية، فهو بوضوح لا يفعل شيئاً سوى إرباك التسلسل الهرمي الكنسي، الذي هو كجيش مصطف؛ كما لو كان، خلافاً لتعليم بولس المبارك، الجميع رسلاً، الجميع أنبياء، الجميع مبشرين، الجميع رعاة، الجميع معلمين.

لذلك، يعلن المجمع المقدس أنه، إلى جانب الدرجات الكنسية الأخرى، ينتمي الأساقفة، الذين خلفوا الرسل في مكانهم، بشكل رئيسي إلى هذه الرتبة الهرمية؛ وأنهم وُضعوا، كما يقول الرسول نفسه، من قبل الروح القدس، لرعاية كنيسة الله؛ وأنهم أعلى من الكهنة؛ ويدبرون سر التثبيت؛ ويرسمون خدام الكنيسة؛ ويمكنهم القيام بأشياء كثيرة أخرى؛ وهي وظائف لا يملك غيرهم من رتبة أدنى سلطة عليها. علاوة على ذلك، يعلّم المجمع المقدس أن رسامة الأساقفة والكهنة والرتب الأخرى لا تتطلب موافقة أو دعوة أو سلطة من الشعب أو من أي سلطة مدنية أو قاضٍ، بحيث تكون الرسامة بدونها باطلة: بل على العكس، يقرر المجمع أن كل من يرتقي لممارسة هذه الخدمات بدعوة وتنصيب من الشعب أو السلطة المدنية والقاضي فقط، وأولئك الذين يتولونها بتهور، ليسوا خداماً للكنيسة، بل يجب اعتبارهم لصوصاً وسراقاً لم يدخلوا من الباب.

هذه هي الأمور التي رأى المجمع المقدس أنه من الجيد تعليمها للمؤمنين بالمسيح، بعبارات عامة، فيما يتعلق بسر الكهنوت. لكنه قرر إدانة كل ما يتعارض مع ذلك، في قوانين صريحة ومحددة، على النحو التالي؛ لكي يتمكن جميع الناس، بعون المسيح، باستخدام قاعدة الإيمان، في خضم ظلام الكثير من الأخطاء، من التعرف على الحقيقة الكاثوليكية والتمسك بها بسهولة أكبر.

في سر الكهنوت.

القانون الأول - إذا قال أحد إنه لا يوجد في العهد الجديد كهنوت منظور وخارجي؛ أو أنه لا توجد سلطة لتقديس وتقديم جسد الرب ودمه الحقيقيين، ولغفران الخطايا واستبقائها؛ بل مجرد وظيفة وخدمة مجردة للتبشير بالإنجيل، أو أن أولئك الذين لا يبشرون ليسوا كهنة على الإطلاق؛ فليكن محروماً.

القانون الثاني - إذا قال أحد إن الرتبة أو الرسامة المقدسة ليست حقاً وبشكل صحيح سراً أسسه المسيح الرب؛ أو أنها نوع من الاختراع البشري الذي ابتكره أشخاص غير ماهرين في الأمور الكنسية؛ أو أنها مجرد نوع من الطقوس لاختيار خدام كلمة الله والأسرار؛ فليكن محروماً.

القانون الثالث - إذا قال أحد إنه بالرسامة المقدسة لا يُعطى الروح القدس؛ وبالتالي عبثاً يقول الأساقفة: اقبلوا الروح القدس؛ أو أنه لا يُطبع وسم بتلك الرسامة؛ أو أن من كان كاهناً مرة يمكن أن يعود علمانياً؛ فليكن محروماً.

القانون الرابع - إذا قال أحد إن المسحة المقدسة التي تستخدمها الكنيسة في الرسامة المقدسة ليست مطلوبة فحسب، بل يجب ازدراؤها وهي ضارة، وكذلك طقوس الكهنوت الأخرى؛ فليكن محروماً.

القانون الخامس - إذا قال أحد إنه لا توجد في الكنيسة الكاثوليكية تسلسل هرمي مؤسس بالرسامة الإلهية، يتكون من أساقفة وكهنة وخدام؛ فليكن محروماً.

القانون السادس - إذا قال أحد إن الأساقفة ليسوا أعلى من الكهنة؛ أو أنه ليس لديهم سلطة التثبيت والرسامة؛ أو أن السلطة التي يمتلكونها مشتركة بينهم وبين الكهنة؛ أو أن الرتب التي يمنحونها، دون موافقة أو دعوة من الشعب أو السلطة العلمانية، باطلة؛ أو أن أولئك الذين لم يُرسموا بشكل صحيح، ولم يُرسلوا من قبل السلطة الكنسية والقانونية، بل جاءوا من مكان آخر، هم خدام شرعيون للكلمة والأسرار؛ فليكن محروماً.

القانون السابع - إذا قال أحد إن الأساقفة، الذين يتم تعيينهم بسلطة الحبر الروماني، ليسوا أساقفة شرعيين وحقيقيين، بل هم اختراع بشري؛ فليكن محروماً.

مرسوم الإصلاح

CHAPTER I

تجديد الصيغة المقررة في مجمع لاتران لعقد الزواج رسمياً. - يجوز للأساقفة الإعفاء من إعلانات الزواج. - كل من يعقد زواجاً بغير حضور كاهن الرعية وشاهدين أو ثلاثة، يعقده باطلاً.

على الرغم من أنه لا شك في أن الزيجات السرية، التي تتم برضا حر من الطرفين المتعاقدين، هي زيجات صحيحة وحقيقية، طالما أن الكنيسة لم تجعلها باطلة؛ وبالتالي، فإن أولئك الأشخاص يُدانون بحق، كما يدينهم المجمع المقدس بالحرمان، الذين ينكرون أن مثل هذه الزيجات حقيقية وصحيحة؛ وكذلك أولئك الذين يؤكدون كذباً أن الزيجات التي يعقدها أبناء الأسرة، دون موافقة والديهم، باطلة، وأن الآباء يمكنهم جعل مثل هذه الزيجات صحيحة أو باطلة؛ ومع ذلك، فإن كنيسة الله المقدسة، لأسباب عادلة جداً، لطالما كرهت وحظرت مثل هذه الزيجات. ولكن بما أن المجمع المقدس يدرك أن تلك المحظورات، بسبب عصيان الإنسان، لم تعد ذات جدوى؛ وبما أنه يأخذ في الاعتبار الخطايا الجسيمة التي تنشأ عن الزيجات السرية المذكورة، وخاصة خطايا أولئك الذين يعيشون في حالة هلاك، عندما يتركون زوجتهم السابقة، التي عقدوا معها زواجاً سرياً، ويتزوجون علناً بأخرى، ويعيشون معها في زنا دائم؛ وهو شر لا تستطيع الكنيسة، التي لا تحكم على ما هو خفي، تصحيحه، ما لم يتم تطبيق علاج أكثر فعالية؛ لذلك، مقتفياً أثر مجمع لاتران المقدس الذي عُقد في عهد إنوسنت الثالث، يأمر المجمع بأنه في المستقبل، قبل عقد الزواج، يجب على كاهن الرعية المختص للطرفين المتعاقدين أن يعلن ثلاث مرات علناً في الكنيسة، أثناء الاحتفال بالقداس، في ثلاثة أيام عيد متتالية، بين من سيتم الاحتفال بالزواج؛ وبعد نشر الإعلانات هذا، إذا لم يكن هناك مانع قانوني، يتم المضي قدماً في الزواج أمام الكنيسة؛ حيث يقوم كاهن الرعية، بعد استجواب الرجل والمرأة، وسماع رضاهما المتبادل، إما أن يقول: "أضمكما معاً في الزواج، باسم الآب والابن والروح القدس"؛ أو يستخدم كلمات أخرى، وفقاً للطقس المتبع في كل مقاطعة.

ولكن إذا حدث في مناسبة ما، أن كان هناك اشتباه محتمل في أن الزواج قد يُعاق عمداً، إذا سبقه الكثير من إعلانات الزواج؛ في هذه الحالة يتم إجراء إعلان واحد فقط؛ أو على الأقل يتم الاحتفال بالزواج بحضور كاهن الرعية وشاهدين أو ثلاثة: ثم، قبل إتمام الزواج، يجب نشر الإعلانات في الكنيسة؛ حتى إذا كانت هناك أي موانع سرية، يمكن اكتشافها بسهولة أكبر: ما لم يحكم الأسقف نفسه بأنه من المناسب الاستغناء عن الإعلانات المذكورة، وهو ما يتركه المجمع المقدس لحكمته وتقديره. أولئك الذين يحاولون عقد الزواج بغير حضور كاهن الرعية، أو كاهن آخر بإذن من كاهن الرعية المذكور، أو الأسقف، وبحضور شاهدين أو ثلاثة؛ يجعلهم المجمع المقدس عاجزين تماماً عن التعاقد بهذه الطريقة ويعلن أن مثل هذه العقود باطلة ولاغية، كما يبطلها ويلغيها بموجب هذا المرسوم. علاوة على ذلك، يأمر المجمع بأن كاهن الرعية، أو أي كاهن آخر، كان حاضراً في أي عقد من هذا القبيل مع عدد أقل من الشهود (مما سبق ذكره)؛ وكذلك الشهود الذين كانوا حاضرين فيه بدون كاهن الرعية، أو كاهن آخر؛ وكذلك الطرفان المتعاقدان أنفسهم؛ يجب أن يُعاقبوا بشدة، وفقاً لتقدير الأسقف.

علاوة على ذلك، يحث المجمع المقدس نفسه العريس والعروس على عدم العيش معاً في نفس المنزل حتى يتلقيا البركة الكهنوتية، التي يجب أن تُعطى في الكنيسة؛ ويأمر بأن تُعطى البركة من قبل كاهن رعيتهما، وأنه لا يمكن منح إذن إعطاء البركة المذكورة من قبل أي شخص آخر غير كاهن الرعية نفسه، أو الأسقف؛ بغض النظر عن أي عرف، حتى وإن كان قديماً جداً، والذي يجب أن يُسمى فساداً، أو أي امتياز مخالف لذلك. وإذا تجرأ أي كاهن رعية، أو أي كاهن آخر، سواء كان من الرهبان أو العلمانيين، على توحيد خطيبين من رعية أخرى في الزواج، أو مباركتهما عند زواجهما، دون إذن كاهن رعيتهما، فإنه - حتى لو ادعى أنه مسموح له بذلك بموجب امتياز، أو عرف قديم - يظل موقوفاً بحكم القانون، حتى يتم حله من قبل أسقف كاهن الرعية الذي كان يجب أن يكون حاضراً في الزواج، أو الذي كان يجب أن تُتلقى منه البركة.

يجب أن يكون لدى كاهن الرعية كتاب، يحتفظ به بعناية، يسجل فيه أسماء الأشخاص المتزوجين، والشهود، واليوم الذي تم فيه عقد الزواج، والمكان الذي تم فيه.

وأخيراً، يحث المجمع المقدس أولئك الذين يتزوجون، على أن يعترفوا بخطاياهم بعناية قبل عقد الزواج، أو على الأقل قبل ثلاثة أيام من إتمامه، وأن يقتربوا بتقوى من سر الإفخارستيا الأقدس.

إذا كانت لدى أي مقاطعات أعراف وطقوس جديرة بالثناء في هذا الشأن، بالإضافة إلى ما سبق، فإن المجمع المقدس يرغب بشدة في الحفاظ عليها بكل الوسائل.

ولكي لا تكون هذه الأوامر الصحية غير معروفة لأحد، يأمر المجمع جميع الأساقفة بأن يهتموا، في أقرب وقت ممكن، بنشر هذا المرسوم وشرحه للناس في كل كنيسة رعية في أبرشياتهم؛ وأن يتم ذلك كلما أمكن خلال السنة الأولى؛ وبعد ذلك كلما رأوا أنه مناسب. ويأمر، علاوة على ذلك، بأن يبدأ هذا المرسوم في النفاذ في كل رعية، عند انقضاء ثلاثين يوماً، تُحسب من يوم نشره الأول في الرعية المذكورة.

الفصل الثاني. بين من تُعقد القرابة الروحية.

تعلمنا التجربة أنه بسبب كثرة المحظورات، غالباً ما يتم عقد الزيجات دون قصد في حالات محظورة، حيث يستمر الطرفان في العيش، ليس بدون خطيئة عظيمة، أو يتم فسخها، ليس بدون فضيحة عظيمة. لذلك، يرغب المجمع المقدس في توفير الحماية ضد هذا الإزعاج، وبدءاً من المانع الناشئ عن القرابة الروحية، يأمر بأنه، وفقاً لتعيينات القوانين المقدسة، يجب أن يتلقى شخص واحد فقط، سواء كان ذكراً أو أنثى، أو على الأكثر ذكر واحد وأنثى واحدة، في المعمودية الشخص المعمد؛ وبينهم وبين المعمد، ووالده ووالدته؛ وكذلك بين الشخص المعمد والمعمد، ووالد ووالدة المعمد؛ وهؤلاء فقط؛ يجب أن تُعقد القرابة الروحية.

يجب على كاهن الرعية، قبل أن يشرع في منح المعمودية، أن يستفسر بعناية من المعنيين، عن الشخص أو الأشخاص الذين اختاروهم لتلقي الشخص المعمد من الجرن المقدس، ولا يسمح إلا له أو لهم بتلقي المعمد؛ ويسجل أسماءهم في الكتاب، ويعلمهم بنوع القرابة التي عقدوها، حتى لا يكون لديهم أي عذر بسبب الجهل. وإذا لمس أي أشخاص آخرين، غير المحددين، المعمد، فلن يعقدوا بأي حال من الأحوال قرابة روحية؛ بغض النظر عن أي دساتير تميل إلى عكس ذلك. إذا تم القيام بأي شيء مخالف لهذا بسبب خطأ أو إهمال كاهن الرعية، فإنه يُعاقب وفقاً لتقدير الأسقف. تلك القرابة، بالمثل، التي تُعقد بالتثبيت لا تتجاوز من يثبت الشخص المثبت، ووالده ووالدته، ومن يضع يده عليه؛ مع استبعاد جميع الموانع الناشئة عن هذا النوع من القرابة الروحية بين أشخاص آخرين تماماً.

الفصل الثالث. مانع النزاهة العامة محصور ضمن حدود معينة.

يزيل المجمع المقدس تماماً مانع العدالة الناشئ عن النزاهة العامة، كلما كانت الخطوبة، لأي سبب من الأسباب، غير صحيحة؛ ولكن، عندما تكون صحيحة، لا يمتد المانع إلى ما بعد الدرجة الأولى؛ حيث لا يمكن مراقبة أي حظر من هذا القبيل بعد الآن، دون ضرر، في درجات أبعد.

الفصل الرابع. المصاهرة الناشئة عن الزنا محصورة في الدرجة الثانية.

علاوة على ذلك، فإن المجمع المقدس، مدفوعاً بنفس الأسباب وغيرها من الأسباب الأكثر ثقلاً، يقصر عائق المصاهرة الناشئ عن الزنا، والذي يفسخ الزواج الذي قد يكون قد تم عقده بعد ذلك، على أولئك المرتبطين فقط في الدرجة الأولى والثانية. ويقرر أنه فيما يتعلق بالدرجات الأبعد، فإن هذا النوع من المصاهرة لا يفسخ الزواج الذي قد يكون قد تم عقده بعد ذلك.

الفصل الخامس. لا يجوز لأحد أن يتزوج ضمن درجات القرابة المحرمة: وكيفية منح الإعفاء في ذلك.

إذا تجرأ أي شخص عن علم على عقد زواج ضمن الدرجات المحظورة، فإنه يُفصل، ويكون بلا أمل في الحصول على إعفاء؛ ويسري هذا بالأحرى فيما يتعلق بمن تجرأ ليس فقط على عقد مثل هذا الزواج، بل وأيضاً على إتمامه. أما إذا فعل ذلك عن جهل، ولكنه أهمل المراسم المطلوبة في عقد الزواج، فإنه يخضع لنفس العقوبات. فمن احتقر بتهور تعاليم الكنيسة السليمة، لا يستحق أن ينال فضلها دون صعوبة. ولكن إذا تم اكتشاف عائق سري بعد مراعاة تلك المراسم، وكان من غير المستبعد أن يكون جاهلاً به، فيمكنه في هذه الحالة الحصول على إعفاء بسهولة أكبر، وبشكل مجاني. وفيما يتعلق بالزيجات التي ستُعقد، إما ألا يُمنح أي إعفاء على الإطلاق، أو نادراً، وعندها لسبب ما، وبشكل مجاني. ولا يُمنح الإعفاء أبداً في الدرجة الثانية، إلا بين الأمراء العظماء، ولسبب عام.

الفصل السادس. العقوبات المفروضة على الخاطفين.

يقرر المجمع المقدس أنه لا يمكن أن يقوم زواج بين الخاطف والمخطوفة، طالما بقيت في سلطة الخاطف. ولكن إذا وافقت المخطوفة، بعد انفصالها عن الخاطف ووجودها في مكان آمن وحر، على اتخاذه زوجاً لها، فيجوز للخاطف أن يتخذها زوجة له؛ ومع ذلك، فإن الخاطف نفسه وكل من قدم له المشورة والمساعدة والتأييد، يُحرمون كنسياً بحكم القانون، ويظلون سيئي السمعة إلى الأبد، وغير مؤهلين لأي مناصب؛ وإذا كانوا من رجال الدين فإنهم يفقدون رتبتهم. علاوة على ذلك، يلتزم الخاطف، سواء تزوج الشخص المخطوف أم لم يتزوجه، بأن يخصص لها مهراً سخياً وفقاً لتقدير القاضي.

الفصل السابع. يجب تزويج المتشردين بحذر.

هناك العديد من الأشخاص المتشردين الذين ليس لديهم منازل مستقرة؛ وبسبب طبيعتهم الفاسقة، فإنهم بعد هجر زوجاتهم الأوليات، يتزوجون بأخريات، وغالباً ما يتزوجون بعدة نساء في أماكن مختلفة، خلال حياة الزوجة الأولى. إن المجمع المقدس، رغبة منه في تلافي هذا الاضطراب، يوجه هذا التحذير الأبوي لكل من يهمه الأمر، بعدم قبول هذه الفئة من المتشردين للزواج بسهولة؛ كما يحث القضاة المدنيين على معاقبة هؤلاء الأشخاص بشدة. ويأمر كهنة الرعية بعدم حضور زواج هؤلاء الأشخاص، ما لم يقوموا أولاً بإجراء تحقيق دقيق، وبعد إبلاغ الأسقف بالظروف، يحصلون على إذن منه للقيام بذلك.

الفصل الثامن. يُعاقب على المساكنة غير الشرعية بشدة.

إن اتخاذ العازبين لخليلات خطيئة جسيمة؛ ولكنها خطيئة أشد جسامة، وارتكابها فيه ازدراء خاص لهذا السر العظيم، أن يعيش المتزوجون أيضاً في حالة الهلاك هذه، وأن يمتلكوا الجرأة في بعض الأحيان على إيوائهن والاحتفاظ بهن في منازلهم حتى مع زوجاتهم. ولذلك، فإن المجمع المقدس، لكي يوفر علاجات مناسبة ضد هذا الشر الفادح، يقرر أن هؤلاء المتخذين للخليلات، سواء كانوا عازبين أو متزوجين، من أي حالة أو كرامة أو وضع كانوا، إذا لم يتخلوا عن خليلاتهم ويفصلوا أنفسهم عن كل علاقة بهن بعد تحذيرهم ثلاث مرات في هذا الموضوع من قبل الأسقف، حتى بحكم منصبه، فإنهم يُضربون بالحرمان الكنسي؛ الذي لا يُحلون منه حتى يطيعوا فعلياً التحذير الموجه إليهم. أما إذا استمروا في اتخاذ الخليلات لمدة عام متجاهلين هذا التوبيخ، فسيتم اتخاذ إجراءات صارمة ضدهم من قبل الأسقف، وفقاً لطبيعة الجريمة. أما النساء، سواء كن متزوجات أو عازبات، اللواتي يعشن علناً مع زناة أو مع متخذي خليلات، إذا لم يطعن بعد تحذيرهن ثلاث مرات، فسيتم معاقبتهن بصرامة، وفقاً لمقدار ذنبهن، من قبل أساقفة الأماكن، بحكم منصبهم، حتى وإن لم يطالب بذلك أحد؛ ويُطردن من المدينة أو الأبرشية، إذا رأى الأساقفة ذلك مناسباً، مع الاستعانة بالسلطة العلمانية إذا لزم الأمر؛ مع بقاء العقوبات الأخرى المفروضة على الزناة ومتخذي الخليلات سارية المفعول بالكامل.

الفصل التاسع. لا يجوز للأسياد الزمنيين أو القضاة محاولة أي شيء يتعارض مع حرية الزواج.

إن العواطف والرغبات الدنيوية تعمي في الغالب عيون فهم الحكام والقضاة الزمنيين، لدرجة أنهم بالتهديد وسوء المعاملة، يجبرون الرجال والنساء الذين يعيشون تحت ولايتهم - وخاصة الأثرياء منهم، أو الذين لديهم توقعات بميراث كبير - على عقد زواج ضد رغبتهم مع من قد يفرضه عليهم هؤلاء الحكام أو القضاة. ولذلك، ونظراً لكون انتهاك حرية الزواج أمراً شنيعاً بشكل خاص، وأن الظلم يأتي ممن يُنتظر منهم الحق، فإن المجمع المقدس يأمر الجميع، من أي درجة أو كرامة أو وضع كانوا، تحت طائلة الحرمان الكنسي الذي يقع بحكم الواقع، ألا يمارسوا أي إكراه، بأي طريقة كانت، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر، على الخاضعين لهم، أو أي شخص آخر، لمنعهم من عقد الزواج بحرية.

الفصل العاشر. تُحظر مراسم الزواج في أوقات معينة.

يأمر المجمع المقدس بأن تُراعى بعناية التحريمات القديمة للاحتفالات الزوجية من قبل الجميع، من مجيء ربنا يسوع المسيح حتى يوم عيد الغطاس، ومن أربعاء الرماد حتى ثامن عيد الفصح ضمناً؛ ولكن في أوقات أخرى يسمح بالاحتفال بالزواج رسمياً؛ وعلى الأساقفة أن يحرصوا على إجرائها بتواضع ولياقة مناسبين: فالزواج شيء مقدس، ويجب التعامل معه بطريقة مقدسة.

الفصل الحادي عشر. طريقة إنشاء المعاهد الإكليريكية، وتعليم الإكليريكيين فيها.

بما أن سن الشباب، ما لم يتم تدريبه بشكل صحيح، يميل إلى اتباع ملذات العالم؛ وما لم يتشكل منذ سنواته الأولى على التقوى والدين، قبل أن تستولي عادات الرذيلة على الإنسان بأكمله، فإنه لن يثابر أبداً بشكل كامل، ودون أعظم مساعدة، وشبه خاصة، من الله القدير، في الانضباط الكنسي؛ يقرر المجمع المقدس أن جميع الكاتدرائيات والمطرانيات والكنائس الأخرى الأكبر من هذه، ستكون ملزمة، كل حسب إمكانياتها ومدى أبرشيتها، بالحفاظ على عدد معين من شباب مدينتها وأبرشيتها، وتعليمهم دينياً، وتدريبهم على الانضباط الكنسي، أو إذا تعذر العثور على ذلك العدد هناك، فمن تلك المقاطعة، في كلية يختارها الأسقف لهذا الغرض بالقرب من الكنائس المذكورة، أو في أي مكان مناسب آخر. ويُقبل في هذه الكلية من بلغوا اثني عشر عاماً على الأقل، ومولودون من زواج شرعي، ويعرفون القراءة والكتابة بكفاءة، وتوفر شخصيتهم وميولهم أملاً في أنهم سيخدمون دائماً في الخدمة الكنسية.

ويرغب المجمع في أن يتم اختيار أطفال الفقراء بشكل أساسي؛ ومع ذلك فهو لا يستبعد أبناء الأكثر ثراءً، بشرط أن يتم إعالتهم على نفقتهم الخاصة، وأن يظهروا رغبة في خدمة الله والكنيسة. يقوم الأسقف، بعد تقسيم هؤلاء الشباب إلى فصول بقدر ما يراه مناسباً، وفقاً لعددهم وعمرهم وتقدمهم في الانضباط الكنسي، عندما يبدو له ذلك مناسباً، بتعيين بعضهم لخدمة الكنائس، والبعض الآخر يبقيهم في الكلية ليتم تعليمهم؛ ويحل محل أولئك الذين تم سحبهم بآخرين؛ لكي تكون هذه الكلية مجمعاً دائماً لخدام الله. ولكي يتم تدريب الشباب بشكل أكثر فائدة في الانضباط الكنسي المذكور، يجب عليهم دائماً ارتداء حلق الرأس والزي الكنسي؛ ويتعلمون النحو، والغناء، والحساب الكنسي، والفنون الحرة الأخرى؛ ويتم تعليمهم في الكتاب المقدس؛ والأعمال الكنسية؛ وعظات القديسين؛ وطريقة إدارة الأسرار المقدسة، وخاصة تلك الأشياء التي تبدو مناسبة لتمكينهم من سماع الاعترافات؛ وأشكال الطقوس والاحتفالات. ويحرص الأسقف على حضورهم كل يوم في ذبيحة القداس، وأن يعترفوا بخطاياهم مرة واحدة على الأقل في الشهر؛ ويتناولوا جسد ربنا يسوع المسيح كما يوجههم معترفهم؛ ويخدموا في الأعياد في الكاتدرائية والكنائس الأخرى في المكان.

كل هذه الأشياء، وغيرها من الأشياء المفيدة والضرورية لهذا الهدف، يأمر بها جميع الأساقفة - بمشورة اثنين من كبار الكهنة الأكثر خبرة الذين يختارهم بنفسه - كما يوحي الروح القدس؛ ويجعلون من اهتمامهم، من خلال الزيارات المتكررة، أن يتم مراقبة ذلك دائماً. أما المتمردون وغير القابلين للإصلاح وناشرو الأخلاق السيئة، فيعاقبونهم بشدة، حتى بالطرد إذا لزم الأمر؛ ومع إزالة جميع العوائق، يعززون بعناية كل ما يبدو أنه يميل إلى الحفاظ على هذه المؤسسة التقية والمقدسة وتعزيزها.

وبما أن بعض الإيرادات ستكون ضرورية، لبناء مبنى الكلية، ولدفع رواتب المعلمين والخدم، ولإعالة الشباب، ولغيرها من النفقات؛ بالإضافة إلى تلك الأموال المخصصة في بعض الكنائس والأماكن لتدريب أو إعالة الشباب، والتي يجب اعتبارها بموجب هذا مطبقة على هذا المجمع تحت إشراف الأسقف المذكور؛ يقوم الأساقفة كما ذكرنا، بمشورة اثنين من ## الفصل - أحدهما يختاره الأسقف، والآخر من قبل ## الفصل نفسه، وأيضاً اثنين من رجال دين المدينة، اللذين يتم انتخاب أحدهما بالمثل من قبل الأسقف، والآخر من قبل رجال الدين - بأخذ جزء أو حصة معينة، من إجمالي ثمار إيرادات الأسقفية، ومن ## الفصل، وجميع الكرامات أياً كانت، والمناصب، والوظائف، والوقف، والحصص، والأديرة، والبرور، من أي نظام كانت، حتى لو كانت نظامية، أو من أي نوع أو حالة كانت، ومن المستشفيات التي تُمنح تحت مسمى أو إدارة، وفقاً لدستور مجمع فيينا، الذي يبدأ بـ Quia contingit؛ وجميع المنافع أياً كانت، حتى تلك التي تنتمي إلى النظاميين، حتى تلك التي تخضع لأي حق رعاية، حتى تلك المعفاة، التي لا تتبع أي أبرشية، أو الملحقة بكنائس أو أديرة أو مستشفيات أخرى، أو بأي أماكن تقية أخرى، حتى تلك المعفاة؛ وكذلك الإيرادات المخصصة لمباني الكنائس، وأماكن أخرى، وكذلك جميع الإيرادات والعائدات الكنسية الأخرى أياً كانت، حتى تلك الخاصة بكليات أخرى؛ - والتي لا توجد فيها في الواقع مجمعات للطلاب، أو للمعلمين، لتعزيز الصالح العام للكنيسة؛ لأن المجمع يريد إعفاء تلك الأماكن، باستثناء ما يتعلق بالإيرادات التي قد تتبقى فوق الإعالة المناسبة للمجمعات المذكورة؛ - أو الهيئات، أو الأخويات، التي تسمى في بعض الأماكن مدارس، وكذلك جميع الأديرة، باستثناء المتسولين؛ وأيضاً العشور التي تنتمي بأي شكل من الأشكال للعلمانيين، والتي تُدفع منها الإعانات الكنسية عادة؛ وتلك التي تنتمي لجنود أي هيئة عسكرية، أو نظام، باستثناء إخوة القديس يوحنا الأورشليمي وحدهم؛ ويقومون بتطبيق ودمج هذه الحصة المقتطعة مع الكلية المذكورة، وكذلك عدداً معيناً من المنافع البسيطة، من أي نوع وكرامة كانت، أو حتى الهبات، أو حصص الهبات كما تسمى، حتى قبل أن تصبح شاغرة، دون المساس مع ذلك بالخدمة الإلهية، أو بمن يشغلونها. ويسري هذا، حتى لو كانت المنافع محجوزة أو مخصصة لاستخدامات أخرى؛ ولا يتم تعليق هذا الاتحاد وتطبيق المنافع المذكورة، أو إعاقته بأي شكل من الأشكال، بأي استقالة منها، بل يظل سارياً في أي حال، على الرغم من أي طريقة كانت قد تصبح بها شاغرة، حتى لو كان ذلك في البلاط الروماني، وعلى الرغم من أي دستور كان على العكس من ذلك.

يقوم أسقف المكان، من خلال العقوبات الكنسية، والوسائل القانونية الأخرى، حتى بالاستعانة لهذا الغرض، إذا رأى ذلك مناسباً، بمساعدة السلطة العلمانية، بإجبار حائزي المنافع والكرامات والمناصب، وجميع الإيرادات المذكورة أعلاه، على دفع هذه الحصة ليس فقط لحسابهم الخاص، بل أيضاً لحساب أي معاشات تقاعدية قد يضطرون لدفعها للآخرين، من الإيرادات المذكورة - مع الاحتفاظ بمبلغ يعادل ما يتعين عليهم دفعه بسبب تلك المعاشات: على الرغم من كل ما سبق ذكره، أي امتيازات، أو إعفاءات - حتى تلك التي قد تتطلب إلغاءً خاصاً - أو أي عرف، حتى لو كان قديماً، أو أي استئناف، أو ادعاء، قد يعيق تنفيذ ذلك.

ولكن في حالة حدوث أن المجمع المذكور وجد كلياً أو جزئياً موهوباً، عن طريق تنفيذ الاتحادات المذكورة، أو لسبب آخر، فسيتم إعفاء الحصة المقتطعة كما هو مذكور أعلاه من جميع المنافع والمدمجة من قبل الأسقف، كلياً أو جزئياً، حسبما تتطلبه الظروف الفعلية. أما إذا كان أساقفة الكاتدرائيات، والكنائس الكبرى الأخرى، مهملين في إنشاء المجمع المذكور، وفي الحفاظ عليه، ورفضوا دفع حصتهم؛ فسيكون من واجب رئيس الأساقفة توبيخ الأسقف بشدة، وإجباره على الامتثال لجميع الأمور المذكورة أعلاه، ومن واجب المجمع الإقليمي توبيخ رئيس الأساقفة وإجباره بالمثل، والحرص بجدية على أن يتم المضي قدماً في هذا العمل المقدس والتقي في أقرب وقت ممكن، حيثما كان ذلك ممكناً. يتلقى الأسقف سنوياً حسابات إيرادات المجمع المذكور، بحضور نائبين من ## الفصل، ونفس العدد من رجال دين المدينة.

علاوة على ذلك، ولكي يتم توفير التدريس في مدارس من هذا النوع بتكلفة أقل، يقرر المجمع المقدس أن يقوم الأساقفة ورؤساء الأساقفة والبطاركة وغيرهم من أساقفة الأماكن، بتقييد وإجبار، حتى عن طريق اقتطاع ثمارهم، أولئك الذين يمتلكون أي كرامات كأساتذة للاهوت، وجميع الآخرين الذين يرتبط بهم مكتب المحاضرة، أو التدريس، بتدريس أولئك الذين سيتم تعليمهم في المدارس المذكورة، شخصياً، إذا كانوا مؤهلين، وإلا فبواسطة بدلاء مؤهلين يختارونهم بأنفسهم، ويوافق عليهم الأسقف. وإذا لم يكن المختارون مؤهلين في نظر الأسقف، فعليهم ترشيح آخر مؤهل، دون السماح بأي استئناف؛ ولكن إذا أهملوا القيام بذلك، يقوم الأسقف نفسه بتعيين أحدهم. ويقوم الأساتذة المذكورون بتدريس الأشياء التي يراها الأسقف مناسبة. ومن الآن فصاعداً، لا تُمنح تلك المكاتب، أو الكرامات، التي تسمى أساتذة اللاهوت، إلا للأطباء، أو الأساتذة، أو الحاصلين على ليسانس في اللاهوت، أو القانون الكنسي، أو لأشخاص مؤهلين آخرين، وممن يمكنهم أداء ذلك المكتب شخصياً؛ وأي حكم يتم اتخاذه بخلاف ذلك يكون باطلاً ولاغياً: على الرغم من جميع الامتيازات والأعراف أياً كانت، حتى لو كانت قديمة.

ولكن إذا كانت الكنائس في أي مقاطعة تعاني من فقر مدقع، بحيث لا يمكن إنشاء كلية في بعضها؛ يقوم المجمع الإقليمي، أو رئيس الأساقفة، بمساعدة أقدم أسقفين مساعدين، بالحرص على إنشاء كلية واحدة أو أكثر، حسبما يُعتبر مناسباً، في المطرانية، أو في أي كنيسة أخرى أكثر ملاءمة في المقاطعة، من إيرادات كنيستين أو أكثر، حيث لا يمكن إنشاء كلية بشكل منفصل بسهولة، وهناك يتم تعليم شباب تلك الكنائس.

أما في الكنائس التي لديها أبرشيات واسعة، فيجوز للأسقف أن يكون لديه مجمع واحد أو أكثر في الأبرشية، حسبما يراه مناسباً؛ على أن تكون هذه المجمعات تابعة تماماً في كل شيء للمجمع الذي تم إنشاؤه وتأسيسه في المدينة (الأسقفية).

وأخيراً، إذا حدثت أي صعوبة، سواء بمناسبة الاتحادات المذكورة، أو الضرائب، أو التخصيص، ودمج الحصص المذكورة أعلاه، أو لأي سبب آخر، والتي قد تعيق أو تعطل إنشاء أو صيانة المجمع المذكور، فيكون للأسقف مع النواب كما هو مذكور أعلاه، أو المجمع الإقليمي وفقاً لعرف البلاد، السلطة، مع مراعاة طبيعة الكنائس والمنافع، لتنظيم وترتيب كل وأي من الأمور التي تبدو ضرورية ومناسبة للتقدم السعيد للمجمع المذكور، حتى لتعديل أو توسيع محتويات هذا القرار إذا لزم الأمر.

إعلان الجلسة القادمة.

علاوة على ذلك، فإن نفس المجمع المقدس والتقي في ترينت يحدد الجلسة التالية في اليوم السادس عشر من شهر سبتمبر؛ حيث سيتناول سر الزواج، وغيره من الأمور، إن وجدت، المتعلقة بعقيدة الإيمان التي يمكن الإسراع بها، وكذلك أحكام الأسقفيات والكرامات والمنافع الكنسية الأخرى، ومواد متنوعة للإصلاح. بالإضافة إلى ذلك، من المتوقع أن توضح هذه الجلسة بشكل أكبر تعاليم الكنيسة حول قدسية الزواج استجابة للتحديات المعاصرة. كما سيتضمن جدول الأعمال مناقشات حول أدوار ومسؤوليات رجال الدين لضمان الالتزام بالإصلاحات التي بدأت في الجلسة السابعة لمجمع ترينت. وبناءً على ذلك، تهدف الجلسة إلى تعزيز الهيكل الكنسي وتوطيد الوحدة داخل الكنيسة. وسيعمل هذا التجمع على تقوية موقف الكنيسة بشأن القضايا الزوجية، مما يضمن فهماً واضحاً لأهمية هذا السر المقدس. بالإضافة إلى ذلك، ستتناول الجلسة الإصلاحات الضرورية لتعزيز نزاهة التعيينات الكنسية. من الضروري تذكر القرارات التي اتُخذت خلال الجلسة الرابعة لمجمع ترينت, ، والتي وضعت الأساس لهذه المناقشات والإصلاحات. إن نظرة عامة على الجلسة الثالثة لمجمع ترنت ستسلط الضوء على أهمية الزواج داخل الكنيسة وتحدد الأسس اللاهوتية الضرورية التي تدعم قدسيته. بالإضافة إلى ذلك، يهدف المجمع إلى معالجة الحاجة الملحة للإصلاح في إدارة المناصب الكنسية لضمان أنها تعكس النزاهة الأخلاقية والروحية المتوقعة من قادة الكنيسة. تُعد هذه الجلسة محورية في تعزيز التزام الكنيسة بكل من العقيدة والحوكمة في وقت يواجه فيه العالم تحديات كبيرة. تهدف هذه الجلسة إلى توضيح تعاليم الكنيسة حول الزواج، مع تناول أهمية هذا السر في حياة المؤمنين. بالإضافة إلى ذلك، ستعمل على تعزيز نظرة عامة على مجمع ترنت من خلال معالجة الإصلاحات المختلفة المطلوبة داخل سلك الكهنوت لضمان الالتزام بالعقيدة الراسخة. يدرك المجمع أن هذه المناقشات حيوية للحفاظ على نزاهة الكنيسة وسلطتها الأخلاقية في وقت يتسم بتحديات وتغيرات كبيرة. لا تهدف هذه الجلسة إلى تناول الجوانب الأسرارية للزواج فحسب، بل أيضاً الموضوعات الشاملة للسلوك الأخلاقي بين رجال الدين والعلمانيين. من المتوقع أن يكون للمناقشات تأثير كبير على الإطار التشريعي للكنيسة، مما سيشكل في نهاية المطاف السياسات الكنسية المستقبلية. كما ورد في وقائع الجلسة الرابعة والعشرون لمجمع ترنت, ، فإن الأساس الذي وُضع في هذه الجلسة سيكون حاسماً لتنفيذ التدابير الإصلاحية عبر الأبرشيات.

تم تأجيل الجلسة إلى اليوم الحادي عشر من نوفمبر، عام 1563.

—