キリスト教史：トリエント公会議 全文：第23会期

第23会期：トリエントの聖なる公会議において、第7会期に制定・公布された、叙階の秘跡に関する真の公教的教義。我々の時代の誤謬を断罪する

教義とカノン

教皇ピウス4世の下での第7回会期、1563年7月15日に祝された。

第1章 新法の司祭職の制定について

犠牲と司祭職は、神の定めにより、あらゆる法において両者が存在するように結びついている。したがって、新約聖書において、公教会がキリストの制定から聖なる目に見える聖体の犠牲を受け継いだ以上、その教会には、古いものが移し替えられた新しい、目に見える、外的な司祭職が存在することも告白されなければならない。そして、聖書が示し、公教会の伝統が常に教えてきたように、この司祭職は我らの救い主である主ご自身によって制定され、使徒たちとその司祭職の継承者たちに、主の御体と御血を聖別し、捧げ、授ける権能、ならびに罪を赦し、留保する権能が与えられたのである。

第2章 七つの位階について

また、これほど聖なる司祭職の務めは神聖なものであるから、より価値ある方法で、より大きな崇敬をもって行われるためには、教会の最も秩序ある体制の中に、その職務の力によって司祭職に仕えるための、いくつかの多様な奉仕者の位階が存在することが適切であった。これらの位階は、すでに聖職者のトンスラを受けた者が、下位の位階から上位の位階へと昇進するように分配されている。なぜなら、聖書は司祭だけでなく助祭についても公然と言及しており、その叙階において特に注意すべきことを極めて重々しい言葉で教えているからである。そして、教会の初期から、以下の位階の名称と、それぞれに固有の務めが用いられていたことが知られている。すなわち、副助祭、侍者、悪魔祓い師、朗読者、門衛である。ただし、これらは同等の階級ではなかった。なぜなら、副助祭職は教父や聖なる公会議によって上位の位階に分類されており、そこでは他の下位の位階についても非常に頻繁に読まれるからである。

第3章 位階（叙階）が真に、かつ本来的に秘跡であることについて

聖書の証言、使徒伝承、そして教父たちの全会一致の同意により、言葉と外的なしるしによって行われる聖なる叙階によって恵みが与えられることは明らかであるため、位階（叙階）が聖なる教会の七つの秘跡の一つであることは、誰も疑ってはならない。使徒が次のように言っているからである。「私の按手によってあなたの中にある神の恵みをかき立てるように、私はあなたに勧告する。神は我々に臆病の霊ではなく、力と愛と慎みの霊を与えられたからである。」

第4章 教会のヒエラルキーと叙階について

しかし、叙階の秘跡においては、洗礼や堅信の秘跡と同様に、消すことも取り去ることもできない刻印が押されるため、聖なる公会議は、新約聖書の司祭は一時的な権能しか持たないと主張する者たちの意見を当然ながら断罪する。また、一度正しく叙階された者が、神の言葉の務めを行わなければ再び平信徒に戻ることができると主張する者たちの意見も断罪する。もし誰かが、すべてのキリスト教徒は無差別に新約聖書の司祭である、あるいは彼らは皆、互いに等しい霊的権能を授けられていると断言するならば、その者は明らかに、整列した軍隊のような教会のヒエラルキーを混乱させる以外の何物でもない。それは、祝福されたパウロの教えに反して、全員が使徒であり、全員が預言者であり、全員が福音宣教者であり、全員が牧者であり、全員が教師であるかのように振る舞うことである。

したがって、聖なる公会議は、他の教会的階級に加えて、使徒の地位を継承した司教たちが、主にこのヒエラルキーの位階に属することを宣言する。彼らは、同じ使徒が言うように、神の教会を治めるために聖霊によって置かれたのであり、司祭よりも優位にあり、堅信の秘跡を授け、教会の奉仕者を叙階し、その他多くのことを行うことができる。これらの機能に対して、下位の位階にある者は権能を持たない。さらに、聖なる公会議は、司教、司祭、およびその他の位階の叙階において、民衆、あるいは世俗の権力や行政官の同意、召命、権威が、それなしでは叙階が無効になるほどに要求されるものではないと教える。むしろ、民衆や世俗の権力や行政官によってのみ召命され、任命されてこれらの務めを行うに至る者、および自らの軽率さでそれらを自分自身に引き受ける者は、教会の奉仕者ではなく、門から入らなかった盗人や強盗と見なされるべきであると断定する。

これらが、叙階の秘跡に関して、キリストにある信者たちに一般的な言葉で教えることが適切であると聖なる公会議が判断したことである。しかし、公会議は、これに反するいかなることも、以下の方法で明確かつ具体的なカノンにおいて断罪することを決議した。それは、すべての人がキリストの助けを借りて信仰の規範を用い、これほど多くの誤謬の闇の中で、より容易に公教会の真理を認識し、保持できるようにするためである。

叙階の秘跡について

カノンI：もし誰かが、新約聖書には目に見える外的な司祭職が存在しない、あるいは主の真の御体と御血を聖別し捧げる権能、および罪を赦し留保する権能は存在せず、福音を説教する職務と単なる奉仕のみが存在すると言うならば、あるいは、説教をしない者は司祭ではないと言うならば、その者は破門されるべきである。

カノンII：もし誰かが、位階、すなわち聖なる叙階は、主キリストによって制定された真の、かつ本来的な秘跡ではないと言うならば、あるいは、それは教会的な事柄に不慣れな人々によって考案された一種の人間の作り話であると言うならば、あるいは、それは神の言葉と秘跡の奉仕者を選ぶための単なる儀式の一種であると言うならば、その者は破門されるべきである。

カノンIII：もし誰かが、聖なる叙階によって聖霊は与えられない、したがって司教たちが「聖霊を受けよ」と言うのは無駄であると言うならば、あるいは、その叙階によって刻印は押されないと言うならば、あるいは、一度司祭になった者は再び平信徒に戻ることができると言うならば、その者は破門されるべきである。

カノンIV：もし誰かが、教会が聖なる叙階において用いる聖なる塗油は、必要でないばかりか、軽蔑されるべきであり有害であると言うならば、また、位階の他の儀式も同様であると言うならば、その者は破門されるべきである。

カノンV：もし誰かが、公教会には神の定めによって制定された、司教、司祭、奉仕者からなるヒエラルキーが存在しないと言うならば、その者は破門されるべきである。

カノンVI：もし誰かが、司教は司祭よりも優位ではないと言うならば、あるいは、彼らは堅信や叙階を行う権能を持たないと言うならば、あるいは、彼らが持つ権能は彼らと司祭に共通であると言うならば、あるいは、民衆や世俗の権力の同意や召命なしに彼らによって授けられた位階は無効であると言うならば、あるいは、教会的かつカノン的な権能によって正しく叙階も派遣もされず、他から来た者が言葉と秘跡の合法的な奉仕者であると言うならば、その者は破門されるべきである。

カノンVII：もし誰かが、ローマ教皇の権威によって任命された司教たちは、合法的な真の司教ではなく、人間の作り話であると言うならば、その者は破門されるべきである。

改革に関する教令

第1章

ラテラン公会議で規定された厳粛な結婚契約の形式が更新される。司教は結婚予告を免除することができる。主任司祭と2、3人の証人の面前以外で結婚契約を結ぶ者は、無効な契約を結ぶことになる。

教会がそれを無効としない限り、契約当事者の自由な同意によって行われる秘密結婚が有効で真の結婚であることは疑いようがない。したがって、そのような結婚が真であり有効であることを否定する者たちを、聖なる公会議が破門をもって断罪するように、彼らは正当に断罪されるべきである。また、親の同意なしに家族の子供たちが結んだ結婚は無効であり、親はそのような結婚を有効にも無効にもできると偽って主張する者たちも同様である。それにもかかわらず、神の聖なる教会は、最も正当な理由により、常にそのような結婚を嫌悪し、禁止してきた。しかし、聖なる公会議は、人間の不従順のためにそのような禁止がもはや役に立たなくなっていることを認識している。また、前述の秘密結婚から生じる重大な罪、特に、以前に秘密裏に結婚契約を結んだ妻を捨て、公然と別の女性と結婚し、彼女と永遠の姦淫の中に生きる当事者たちの罪を考慮に入れている。これは、隠れた事柄を判断しない教会が、より効果的な救済策が適用されない限り正すことができない悪である。したがって、インノケンティウス3世の下で祝されたラテラン公会議の足跡をたどり、公会議は次のように命じる。将来、結婚が契約される前に、契約当事者の適切な主任司祭は、3つの連続した祝日に、ミサの厳粛な執行の間に、誰と誰の間で結婚が祝われるかを教会で3回公に告知しなければならない。この結婚予告の公表の後、反対する合法的な障害がない場合、教会の面前で結婚が進められるものとする。そこで主任司祭は、男性と女性に問いかけ、彼らの相互の同意を聞いた後、「父と子と聖霊の御名において、私はあなた方を夫婦として結び合わせる」と言うか、あるいは各地方の受け入れられた儀式に従って他の言葉を用いるものとする。

しかし、もし結婚が多くの結婚予告によって悪意を持って妨げられるというもっともらしい疑いがある場合、この場合には、1回のみの公表とするか、少なくとも主任司祭と2、3人の証人の面前で結婚が祝われるものとする。その後、その完成の前に、教会で結婚予告が公表されるべきである。そうすれば、もし何らかの秘密の障害がある場合、それらがより容易に発見される可能性があるからである。ただし、教区長自身が前述の公表を免除することが適切であると判断した場合はその限りではなく、これは聖なる公会議が彼の慎重さと判断に委ねる。主任司祭、あるいは当該主任司祭または教区長の許可を得た他の司祭の面前、および2、3人の証人の面前以外で結婚を契約しようとする者は、聖なる公会議は、そのような契約を締結する能力を完全に奪い、そのような契約を無効かつ無効なものと宣言する。本教令によって、公会議はそれらを無効にし、取り消す。さらに、公会議は、主任司祭または他の司祭が、（前述よりも）少ない証人の数でそのような契約に立ち会った場合、また、主任司祭や他の司祭なしでそこに立ち会った証人、そして契約当事者自身も、教区長の裁量で厳しく罰せられるべきであると命じる。

さらに、同じ聖なる公会議は、新郎新婦に対し、教会で与えられる司祭の祝福を受けるまでは同じ家に同居しないよう勧告する。また、祝福は彼ら自身の主任司祭によって与えられるべきであり、前述の祝福を与える許可は、主任司祭自身または教区長以外の者によって与えられることはできないと命じる。たとえ記憶にないほど古くからの習慣であっても、それはむしろ腐敗と呼ばれるべきであり、それに反するいかなる特権があっても、この規定は優先される。もし主任司祭や他の司祭が、正規の聖職者か世俗の聖職者かを問わず、他の教区の婚約者を結婚させたり、結婚した彼らを祝福したりすることを、彼らの主任司祭の許可なしに敢えて行った場合、たとえ彼が特権や記憶にないほどの習慣によってこれが許されていると主張したとしても、結婚に立ち会うべきであった、あるいは祝福を受けるべきであったその教区の教区長によって赦免されるまで、法的に停止されたままであるものとする。

主任司祭は、結婚した人々の名前、証人の名前、結婚が契約された日と場所を登録するための帳簿を、注意深く保管しなければならない。

最後に、聖なる公会議は、結婚する人々に対し、結婚を契約する前、あるいは少なくともその完成の3日前までに、注意深く罪を告白し、最も聖なる聖体の秘跡に敬虔に近づくよう勧告する。

もし何らかの地方で、前述のことに加えて、称賛に値する習慣や儀式が用いられている場合、聖なる公会議は、それらが何としても保持されることを切に望む。

そして、これらの健全な命令が誰にも知られないことがないように、公会議はすべての教区長に対し、できるだけ早く、この教令がそれぞれの教区のすべての教会で人々に公表され、説明されるように配慮することを命じる。また、最初の1年間は可能な限り頻繁に行い、その後は彼らが適切と判断する限り頻繁に行うものとする。さらに、この教令は、各教区において、その教区での最初の公表の日から数えて30日が経過した時点で効力を発するよう命じる。

第2章 誰との間で霊的親族関係が成立するかについて

経験が教えるところによれば、禁止事項が多いために、結婚はしばしば意図せずして禁止されたケースで契約されてしまう。そのような結婚では、当事者は大きな罪を抱えたまま生活を続けるか、あるいは大きなスキャンダルを伴わずに解消されることになる。したがって、聖なる公会議は、この不都合を防ぐことを望み、霊的親族関係から生じる障害から始めて、聖なるカノンの規定に従い、洗礼において洗礼を受ける個人を一人だけ、男性か女性か、あるいは最大で男性一人と女性一人だけが受け入れるものと命じる。彼らと洗礼を受けた者、およびその父と母との間、また洗礼を授ける者と洗礼を受けた者、および洗礼を受けた者の父と母との間、そしてこれらのみの間で、霊的親族関係が成立するものとする。

主任司祭は、洗礼を授ける前に、関係者に対して、洗礼を受ける個人を聖なる洗礼盤から受け取るために誰を選んだかを注意深く尋ね、彼または彼らのみが洗礼を受けた者を受け取ることを許可しなければならない。また、彼らの名前を帳簿に登録し、彼らがどのような親族関係を契約したかを教え、無知を理由に言い訳をすることがないようにしなければならない。もし指定された者以外が洗礼を受けた者に触れたとしても、彼らは霊的親族関係を契約することはない。これに反するいかなる憲章があっても同様である。主任司祭の過失や怠慢によってこれに反することが行われた場合、彼は教区長の裁量で罰せられるものとする。同様に、堅信によって契約される親族関係も、堅信を受けた者を堅信する者、その父と母、そして彼の上に手を置く者を超えてはならない。他の人々の間でこの種の霊的親族関係から生じるすべての障害は、完全に排除されるものとする。

第3章 公的誠実さによる障害は一定の範囲内に限定される

聖なる公会議は、婚約がいかなる理由であれ有効でない場合、公的誠実さから生じる正義の障害を完全に取り除く。しかし、それらが有効である場合、障害は一親等を超えてはならない。なぜなら、そのような禁止は、より遠い親等においては、害なしにはもはや守ることができないからである。

第4章 不品行から生じる親族関係は二親等までに限定される

さらに、聖なる公会議は、同じ理由およびその他の極めて重大な理由により、姦通から生じる親族関係によって契約された婚姻の障害を、第一親等および第二親等の関係にある者にのみ限定する。また、それより遠い親等に関しては、この種の親族関係は、その後に契約された婚姻を解消しないものと規定する。

第5章 禁止された親等内で結婚してはならない。その場合の免除の与え方について

もし何人かが、禁止された親等内で故意に婚姻を契約しようと企てた場合、その者は分離され、免除を得る望みは絶たれるものとする。このことは、そのような婚姻を契約しただけでなく、それを完遂することまであえて行った者に対しては、なおさら適用される。しかし、もし無知ゆえにこれを行ったとしても、婚姻契約に必要な厳粛な手続きを怠った場合は、同様の罰則を受けるものとする。なぜなら、教会の健全な教えを軽率に軽視した者は、困難なくその恩恵を受けるに値しないからである。しかし、それらの厳粛な手続きを守った上で、後に秘密の障害が発見された場合、その者がそれを知らなかった可能性が否定できないときは、この場合に限り、より容易に、かつ無償で免除を得ることができる。これから契約される婚姻に関しては、免除は一切与えられないか、あるいは稀に、正当な理由がある場合にのみ、無償で与えられるものとする。第二親等における免除は、偉大な君主間において、かつ公的な理由がある場合を除き、決して与えられてはならない。

第6章 誘拐犯に科される罰について

聖なる公会議は、誘拐者と誘拐された女性との間には、その女性が誘拐者の支配下にある限り、いかなる婚姻も成立し得ないと規定する。しかし、誘拐された女性が誘拐者から引き離され、安全で自由な場所にいるときに、彼を夫とすることに同意したならば、誘拐者は彼女を妻とすることができる。それにもかかわらず、誘拐者本人、および彼に助言、援助、支持を与えたすべての者は、法的に破門され、永久に不名誉な身分となり、すべての尊厳を失うものとする。もし彼らが聖職者であれば、その位階を剥奪される。さらに誘拐者は、誘拐した女性と結婚するか否かにかかわらず、裁判官の裁量により、彼女に十分な持参金を与える義務を負うものとする。

第7章 放浪者の結婚は慎重に行われるべきである

定まった住居を持たない浮浪者が多く存在する。彼らは放蕩な性格であり、最初の妻を捨てた後、最初の妻の存命中に、別の女性と、しばしば異なる場所で複数回結婚する。聖なる公会議は、この無秩序を是正することを望み、関係者全員に対し、この種の浮浪者を容易に婚姻させないよう父性的な警告を与える。また、世俗の行政官に対し、そのような者を厳しく処罰するよう勧告する。しかし、教区司祭に対しては、そのような者の婚姻に立ち会うことを禁じる。ただし、事前に慎重な調査を行い、その状況を教区長に報告し、許可を得た場合はこの限りではない。

第8章 妾を持つことは厳しく罰せられる

未婚の男性が愛人を囲うことは重大な罪であるが、既婚の男性がこの破滅的な状態に生き、時には自分の妻がいながら自宅に愛人を囲い続けるという厚顔無恥な行為は、この偉大な秘跡に対する特別な侮辱であり、最も重大な罪である。したがって、聖なる公会議は、この甚だしい悪習に対して適切な救済策を講じるため、未婚・既婚を問わず、いかなる身分、尊厳、条件にある者であっても、教区長から職権によって三度警告を受けたにもかかわらず、愛人を追い出さず、関係を絶たない者は、破門に処されるものと規定する。彼らは、与えられた警告に真に従うまで、赦免されることはない。もしこの譴責を無視して一年間愛人関係を続けた場合、教区長は犯罪の性質に応じて厳重に対処するものとする。姦通者や愛人と公然と同棲している既婚または未婚の女性も、三度の警告に従わない場合は、誰からの告発がなくとも、教区長が職権により、その罪の重さに応じて厳格に処罰するものとする。教区長が必要と判断すれば、世俗の権力の助けを借りて、彼女らを都市や教区から追放することができる。姦通者や愛人に対する他の罰則は、そのまま有効に存続するものとする。

第9章 世俗の領主や行政官は、結婚の自由に反することを試みてはならない

世俗の領主や行政官は、地上の愛情や欲望のために、理解の目が曇らされていることが多く、脅迫や不当な扱いによって、彼らの管轄下に住む男女、特に裕福な者や多額の遺産を期待できる者に対し、領主や行政官が指定する相手と、本人の意向に反して結婚するよう強要している。したがって、婚姻の自由を侵害することは特に忌まわしいことであり、正義を期待されるべき者から不正が行われていることを鑑み、聖なる公会議は、いかなる階級、尊厳、条件にある者に対しても、破門の罰を科すことを前提として、部下やその他のいかなる者に対しても、直接的または間接的に、自由に結婚することを妨げるような強制を一切行わないよう命じる。

第10章 特定の時期における結婚の儀式は禁止される

聖なる公会議は、主イエス・キリストの降臨から公現祭の日まで、および灰の水曜日から復活祭の八日目まで、厳粛な婚姻の禁止という古来の慣習をすべての人々が慎重に守るよう命じる。しかし、それ以外の時期には、厳粛な婚姻の挙行を許可する。司教は、婚姻がふさわしい慎みと礼儀をもって行われるよう配慮しなければならない。なぜなら、婚姻は聖なるものであり、聖なる方法で扱われるべきだからである。

第11章 聖職者のための神学校を設立し、そこで教育する方法について

若者の時代は、正しく訓練されなければ、世俗の快楽を追い求める傾向がある。悪習が人間全体を支配する前に、幼い頃から敬虔と宗教心をもって形成されなければ、全能の神の最大限かつ特別な助けなしには、教会規律を完全に守り続けることはできない。聖なる公会議は、すべての司教座聖堂、大司教座聖堂、およびそれらより大きな教会は、それぞれの資力と教区の広さに応じて、都市や教区の若者、あるいはそこで十分な人数が集まらない場合はその管区の若者の中から一定数を選び、司教が教会の近くまたはその他の適切な場所に選定した神学校において、宗教教育を施し、教会規律を訓練する義務を負うものと規定する。この神学校には、少なくとも12歳以上で、合法的な婚姻から生まれ、読み書きが十分にでき、その性格と意向が常に教会奉仕に尽くすという希望を抱かせる者が受け入れられるものとする。

また、貧しい家庭の子供を優先的に選抜することを望むが、裕福な家庭の子供であっても、自費で維持され、神と教会に奉仕する意欲を示す者であれば排除しない。司教は、これらの若者を人数、年齢、教会規律の進歩に応じて、適切と考える数のクラスに分け、必要と判断したときに、その一部を教会の奉仕に割り当て、残りを神学校で教育し続けるものとする。また、退学した者の代わりに他の者を受け入れ、この神学校が神の奉仕者の永続的な養成所となるようにする。若者が前述の教会規律をより効果的に訓練されるよう、彼らは常に剃髪し、聖職者の衣服を着用しなければならない。彼らは文法、歌唱、教会暦の計算、その他の自由学芸を学び、聖書、教会著作、聖人の説教、秘跡の執行方法、特に告解を聞くために適した事柄、および典礼や儀式の形式について指導を受けるものとする。司教は、彼らが毎日ミサの犠牲に参列し、少なくとも月に一度は罪を告白し、告解司祭の判断に従って主イエス・キリストの聖体を受け、祝祭日には司教座聖堂や地元の教会で奉仕するように配慮しなければならない。

これらすべて、およびこの目的に有益かつ必要なその他の事柄について、すべての司教は、自ら選んだ二人の年長で最も経験豊かな参事会員の助言を得て、聖霊が示唆する通りに定めなければならない。また、頻繁な巡察を通じて、それが常に遵守されるよう配慮しなければならない。強情で矯正不能な者、悪しき道徳を広める者に対しては、必要であれば追放を含め、厳しく罰しなければならない。そして、あらゆる障害を取り除き、このような敬虔で聖なる制度を維持・発展させるために役立つと思われるものは何であれ、注意深く育成しなければならない。

また、大学の建設、教師や使用人への給与の支払い、青少年の維持、その他の経費のために一定の収入が必要となるため、一部の教会や場所で青少年の訓練や維持のために確保されており、本規定により司教の管理下にある当該神学校に適用されるとみなされる資金に加え、前述の司教は、二人の # #参事会員（そのうち一人は司教が、もう一人は # #参事会自身が選出する）および市の聖職者二人の助言を得て（そのうち一人の選出は同様に司教が、もう一人は聖職者が行う）、司教の収入、 # #参事会、およびあらゆる尊厳職、聖職禄、役職、聖堂参事会員職、持分、修道院、小修道院（いかなる修道会であれ、たとえ正規修道会であれ、またいかなる性質や条件であれ）、およびヴィエンヌ公会議の憲章「Quia contingit」に従って称号または管理下で授与される病院、ならびにいかなる聖職禄（正規修道会に属するもの、後援権下にあるもの、免除されているもの、教区に属さないもの、他の教会、修道院、病院、またはその他の敬虔な場所に付随するもの、さらには免除されているものを含む）の全収益から、一定の部分または割合を徴収しなければならない。また、教会の建造物やその他の場所に捧げられた収入、およびその他すべての教会収入や収益（実際に学徒や教師の神学校が存在せず、教会の共通の利益を促進するためのものではない他の大学の収入を含む。ただし、公会議は、当該神学校の適切な維持に必要な額を超えて残る収入を除き、これらの場所を免除することを望む）、あるいは一部の場所で学校と呼ばれる団体や同胞団、また托鉢修道会を除くすべての修道院、さらには教会補助金が支払われる慣習のある平信徒に属する什分の一、および軍事団体や騎士団の兵士に属するもの（エルサレムの聖ヨハネ騎士団の修道士を除く）からも徴収しなければならない。そして、彼らは、このように差し引かれた部分を当該大学に適用し、組み入れなければならない。また、いかなる性質や尊厳を持つ単純な聖職禄、あるいはプレスティモニウム（聖職禄の一部）と呼ばれるものも、たとえ空席になる前であっても、神への奉仕や保持者に不利益を与えない限り、組み入れなければならない。これは、聖職禄が他の用途に留保または充当されている場合でも有効であり、この聖職禄の統合と適用は、いかなる辞任によっても停止されたり妨げられたりすることはなく、ローマ教皇庁での空席を含め、いかなる方法で空席が生じた場合でも、またこれに反するいかなる憲章があろうとも、依然として有効である。

その地の司教は、教会的制裁およびその他の法的手段（必要と判断すれば世俗の権力の助けを借りることを含む）を用いて、聖職禄、尊厳職、聖職禄保持者、および上記のすべて（の収入）の所有者に対し、この部分を支払うよう強制しなければならない。その際、彼ら自身の分だけでなく、当該収入から他者に支払わなければならない年金分についても支払わせなければならない。ただし、それらの年金のために支払わなければならない額に相当する額は差し引くものとする。上記のすべておよび個々の前提事項に関して、いかなる特権、免除（特別な撤回を必要とするようなものを含む）、いかなる慣習（記憶にないほど古いものを含む）、あるいは本規定の執行を妨げる可能性のあるいかなる上訴や主張があろうとも、これに従わなければならない。

しかし、当該統合が実施されたこと、またはその他の理由により、当該神学校が全部または一部において十分に寄付されていることが判明した場合は、すべての聖職禄から上記のように差し引かれ、司教によって組み入れられた部分は、実際の状況に応じて、全部または一部が免除されるものとする。しかし、大聖堂やその他の主要な教会の高位聖職者が、当該神学校の設立および維持を怠り、その分担金の支払いを拒否した場合、大司教が司教を厳しく叱責し、前述のすべての事項を遵守させる義務を負う。また、管区公会議は同様に大司教を叱責し、強制しなければならない。そして、可能な限りどこであっても、この聖なる敬虔な事業が速やかに進められるよう、熱心に配慮しなければならない。司教は、 # #参事会から選出された二人の代理人および市の聖職者から選出された同数の代理人の立ち会いのもと、毎年、当該神学校の収入の決算報告を受けなければならない。

さらに、この種の学校における教育をより少ない費用で提供できるようにするため、聖なる公会議は、司教、大司教、首座司教、およびその他の地域の通常教区長に対し、神学教授としての尊厳職を持つ者、および講義や教育の職務を負うその他すべての者に対し、たとえ彼らの収益を差し引いてでも、当該学校で教育を受ける者たちを直接教えるよう強制しなければならない。本人が適任であれば直接教え、そうでなければ自ら選出し、通常教区長の承認を得た適任の代行者によって教えさせなければならない。もし司教の判断で選ばれた者が不適任であれば、上訴を認めず、別の適任者を指名させなければならない。もし彼らがこれを怠れば、司教自身が代行者を任命するものとする。前述の教師は、司教が適切と判断する事柄を教えなければならない。今後、神学教授職と呼ばれる職務や尊厳職は、神学、教会法の博士、修士、ライセンティア（学位保持者）、またはその他の適任者であり、かつ個人的にその職務を遂行できる者以外には授与してはならない。これに反して行われた規定は無効とする。いかなる特権や慣習も、たとえ記憶にないほど古いものであっても、これを妨げるものではない。

しかし、ある管区内の教会が非常に貧しく、その一部の教会に大学を設立できない場合、管区公会議または大都市圏の司教は、二人の最年長の補佐司教の助けを借りて、大都市圏または管区内のより便利な教会に、単独では大学を設立できない二つ以上の教会の収入を用いて、適切と判断される一つ以上の大学を設立するよう配慮しなければならない。そして、それらの教会の青少年はそこで教育を受けるものとする。

しかし、広大な教区を持つ教会においては、司教は自身の判断で、教区内に一つ以上の神学校を設けることができる。ただし、それらの神学校は、（司教座）都市に設立された神学校に、あらゆる面で完全に依存するものとする。

最後に、当該統合、課税、割り当て、上記の持分の組み入れ、またはその他の理由により、何らかの困難が生じ、当該神学校の設立や維持が妨げられたり混乱したりした場合は、司教は上記のような代理人とともに、あるいは地域の慣習に従って管区公会議とともに、教会や聖職禄の性質を考慮し、当該神学校の幸福な発展のために必要かつ適切と思われるすべておよび個々の事項を規制し、命令する権限を持つものとする。必要であれば、本規定の内容を修正または拡大することさえできる。

次期会期の告知

さらに、同じトレントの聖なる公会議は、次回の会期を9月16日に招集する。その会期では、婚姻の秘跡について、また信仰の教義に関連する事柄で速やかに解決できるものがあればそれについて、さらに司教区、尊厳職、その他の教会聖職禄の規定、および改革に関する様々な条項について扱うものとする。加えて、この会期では、現代の課題に対応するため、結婚の神聖さに関する教会の教えをさらに明確にすることが期待されている。議題には、開始された改革の遵守を確実にするための聖職者の役割と責任に関する議論も含まれる。 トリエント公会議第7会期. 。そのため、本会期は教会組織を強化し、教会内の結束を促進することを目的としています。この集会は、婚姻問題に関する教会の立場をさらに強化し、この秘跡の重要性についての明確な理解を確実なものにします。さらに、聖職者の任命の誠実さを高めるために必要な改革に取り組みます。その際、 トリエント公会議第4会期, でなされた決議を思い起こすことが不可欠です。これらがこれらの議論と改革の基礎を築きました。また、 トリエント公会議第3会期概要 は、教会内における婚姻の重要性を強調し、その神聖さを支える必要な神学的根拠を概説します。さらに、本公会議は、聖職者の任命管理における改革の緊急の必要性に対処し、教会指導者に期待される道徳的および精神的な誠実さを反映させることを目指します。本会期は、重大な課題に直面する中で、教義と統治の両方に対する教会のコミットメントを強化する上で極めて重要です。本会期は、信者の生活におけるこの秘跡の重要性に対処し、婚姻に関する教会の教えを明確にすることを目的としています。さらに、これは トリエント公会議概要 を強化する役割を果たします。確立された教義への遵守を確実にするために、聖職者内に必要なさまざまな改革に取り組みます。公会議は、これらの議論が、重大な課題と変化の時代において、教会の誠実さと道徳的権威を維持するために不可欠であることを認識しています。本会期は、婚姻の秘跡的な側面だけでなく、聖職者および信徒の道徳的行動という包括的なテーマにも取り組むことを目的としています。これらの議論は、教会の立法枠組みに大きな影響を与え、最終的に将来の教会政策を形成することが期待されています。の議事録に記されているように、 トリエント公会議第24会期, において、本会期で築かれた基礎は、各教区における改革措置の実施にとって極めて重要となります。

本会期は1563年11月11日まで延期された。

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