História Cristã: O Concílio de Trento na íntegra: Sessão XXIII (23)

Sessão 23: A VERDADEIRA E CATÓLICA DOUTRINA, REFERENTE AO SACRAMENTO DA ORDEM, DECRETADA E PUBLICADA PELO SANTO SÍNODO DE TRENTO, NA SÉTIMA SESSÃO, EM CONDENAÇÃO AOS ERROS DO NOSSO TEMPO

DOUTRINA & CÂNONES

Sendo a sétima sob o Soberano Pontífice, Pio IV, celebrada no décimo quinto dia de julho, MDLXIII.

CAPÍTULO I. Sobre a instituição do Sacerdócio da Nova Lei.

O sacrifício e o sacerdócio estão, por ordenação de Deus, de tal modo unidos, que ambos existiram em toda lei. Visto, portanto, que no Novo Testamento, a Igreja Católica recebeu, da instituição de Cristo, o santo sacrifício visível da Eucaristia; deve-se também confessar que há, nessa Igreja, um sacerdócio novo, visível e externo, para o qual o antigo foi transladado. E as sagradas Escrituras mostram, e a tradição da Igreja Católica sempre ensinou, que este sacerdócio foi instituído pelo mesmo Senhor nosso Salvador, e que aos apóstolos, e aos seus sucessores no sacerdócio, foi entregue o poder de consagrar, oferecer e administrar o Seu Corpo e Sangue, bem como de perdoar e reter pecados.

CAPÍTULO II. Sobre as Sete Ordens.

E visto que o ministério de tão santo sacerdócio é uma coisa divina; para que pudesse ser exercido de maneira mais digna, e com maior veneração, era adequado que, na organização mais bem ordenada da igreja, houvesse várias e diversas ordens de ministros, para servir ao sacerdócio, em virtude de seu ofício; ordens tão distribuídas que aqueles já marcados com a tonsura clerical devessem ascender através das ordens menores para as maiores. Pois as sagradas Escrituras fazem menção aberta não apenas aos sacerdotes, mas também aos diáconos; e ensinam, em palavras do maior peso, que coisas devem ser especialmente atendidas na Ordenação deles; e, desde o início da igreja, os nomes das seguintes ordens, e as ministrações próprias a cada uma delas, são conhecidos por terem estado em uso; a saber, as de subdiácono, acólito, exorcista, leitor e porteiro; embora estas não fossem de igual categoria: pois o subdiaconato é classificado entre as ordens maiores pelos Padres e sagrados Concílios, nos quais também lemos muito frequentemente sobre as outras ordens inferiores.

CAPÍTULO III. Que a Ordem é verdadeira e propriamente um Sacramento.

Visto que, pelo testemunho da Escritura, pela tradição Apostólica e pelo consentimento unânime dos Padres, é claro que a graça é conferida pela sagrada ordenação, que é realizada por palavras e sinais externos, ninguém deve duvidar que a Ordem é verdadeira e propriamente um dos sete sacramentos da santa Igreja. Pois o apóstolo diz: Admoesto-te a que despertes a graça de Deus, que está em ti pela imposição das minhas mãos. Pois Deus não nos deu o espírito de medo, mas de poder e de amor de sobriedade.

CAPÍTULO IV. Sobre a hierarquia eclesiástica e sobre a Ordenação.

Mas, visto que no sacramento da Ordem, assim como no Batismo e na Confirmação, um caráter é impresso, que não pode ser apagado nem retirado; o santo Sínodo com razão condena a opinião daqueles que afirmam que os sacerdotes do Novo Testamento têm apenas um poder temporário; e que aqueles que foram uma vez ordenados corretamente, podem novamente tornar-se leigos, se não exercerem o ministério da palavra de Deus. E se alguém afirmar que todos os cristãos indiscriminadamente são sacerdotes do Novo Testamento, ou que todos são mutuamente dotados de um poder espiritual igual, ele claramente não faz nada além de confundir a hierarquia eclesiástica, que é como um exército em ordem de batalha; como se, contrariamente à doutrina do bem-aventurado Paulo, todos fossem apóstolos, todos profetas, todos evangelistas, todos pastores, todos doutores.

Portanto, o santo Sínodo declara que, além dos outros graus eclesiásticos, os bispos, que sucederam ao lugar dos apóstolos, pertencem principalmente a esta ordem hierárquica; que eles são colocados, como diz o mesmo apóstolo, pelo Espírito Santo, para governar a Igreja de Deus; que eles são superiores aos sacerdotes; administram o sacramento da Confirmação; ordenam os ministros da Igreja; e que podem realizar muitas outras coisas; sobre cujas funções outros de uma ordem inferior não têm poder. Além disso, o sagrado e santo Sínodo ensina que, na ordenação de bispos, sacerdotes e das outras ordens, nem o consentimento, nem a vocação, nem a autoridade, seja do povo, ou de qualquer poder civil ou magistrado, é exigida de tal maneira que, sem isso, a ordenação seja inválida: sim, antes decreta que todos aqueles que, sendo apenas chamados e instituídos pelo povo, ou pelo poder civil e magistrado, ascendem ao exercício dessas ministrações, e aqueles que por sua própria temeridade as assumem para si mesmos, não são ministros da igreja, mas devem ser vistos como ladrões e salteadores, que não entraram pela porta.

Estas são as coisas que pareceu bem ao sagrado Sínodo ensinar aos fiéis em Cristo, em termos gerais, sobre o sacramento da Ordem. Mas resolveu condenar todas as coisas que são contrárias a isso, em cânones expressos e específicos, da seguinte maneira; para que todos os homens, com a ajuda de Cristo, usando a regra da fé, possam, em meio às escuras de tantos erros, mais facilmente ser capazes de reconhecer e manter a verdade Católica.

SOBRE O SACRAMENTO DA ORDEM.

CÂNON I.–Se alguém disser que não há no Novo Testamento um sacerdócio visível e externo; ou que não há qualquer poder de consagrar e oferecer o verdadeiro corpo e sangue do Senhor, e de perdoar e reter pecados; mas apenas um ofício e puro ministério de pregar o Evangelho, ou que aqueles que não pregam não são sacerdotes de forma alguma; seja anátema.

CÂNON II.–Se alguém disser que a ordem, ou sagrada ordenação, não é verdadeira e propriamente um sacramento instituído por Cristo o Senhor; ou que é uma espécie de invenção humana concebida por homens inábeis em assuntos eclesiásticos; ou que é apenas uma espécie de rito para escolher ministros da palavra de Deus e dos sacramentos; seja anátema.

CÂNON III.–Se alguém disser que, pela sagrada ordenação, o Espírito Santo não é dado; e que em vão, portanto, os bispos dizem: Recebei o Espírito Santo; ou que um caráter não é impresso por essa ordenação; ou que aquele que foi uma vez sacerdote, pode novamente tornar-se leigo; seja anátema.

CÂNON IV.–Se alguém disser que a sagrada unção que a Igreja usa na santa ordenação, não apenas não é necessária, mas deve ser desprezada e é perniciosa, assim como as outras cerimônias da Ordem; seja anátema.

CÂNON V.–Se alguém disser que, na Igreja Católica não há uma hierarquia por ordenação divina instituída, consistindo de bispos, sacerdotes e ministros; seja anátema.

CÂNON VI.–Se alguém disser que os bispos não são superiores aos sacerdotes; ou que não têm o poder de confirmar e ordenar; ou que o poder que possuem é comum a eles e aos sacerdotes; ou que as ordens, conferidas por eles, sem o consentimento, ou vocação do povo, ou do poder secular, são inválidas; ou que aqueles que não foram corretamente ordenados, nem enviados, pelo poder eclesiástico e canônico, mas vêm de outro lugar, são ministros legítimos da palavra e dos sacramentos; seja anátema.

CÂNON VII.–Se alguém disser que os bispos, que são assumidos pela autoridade do Pontífice Romano, não são bispos legítimos e verdadeiros, mas são uma invenção humana; seja anátema.

DECRETO SOBRE A REFORMA

CAPÍTULO I

A forma prescrita no Concílio de Latrão para contrair solenemente o casamento é renovada.-Os bispos podem dispensar os proclamas.-Quem contrai casamento, de outra forma que não na presença do Pároco e de duas ou três testemunhas, contrai-o invalidamente.

Embora não se deva duvidar que os casamentos clandestinos, feitos com o livre consentimento das partes contratantes, são casamentos válidos e verdadeiros, enquanto a Igreja não os tornou inválidos; e consequentemente, que essas pessoas devem ser justamente condenadas, como o santo Sínodo as condena com anátema, que negam que tais casamentos sejam verdadeiros e válidos; assim como aqueles que afirmam falsamente que os casamentos contraídos pelos filhos de uma família, sem o consentimento de seus pais, são inválidos, e que os pais podem tornar tais casamentos válidos ou inválidos; no entanto, a santa Igreja de Deus, por razões justíssimas, em todos os tempos detestou e proibiu tais casamentos. Mas visto que o santo Sínodo percebe que essas proibições, por causa da desobediência do homem, não são mais de utilidade; e visto que leva em conta os pecados graves que surgem dos ditos casamentos clandestinos, e especialmente os pecados daquelas partes que vivem em um estado de danação, quando, tendo deixado sua antiga esposa, com quem haviam contraído casamento secretamente, casam-se publicamente com outra, e com ela vivem em adultério perpétuo; um mal que a Igreja, que não julga o que está oculto, não pode retificar, a menos que algum remédio mais eficaz seja aplicado; portanto, seguindo os passos do sagrado Concílio de Latrão celebrado sob Inocêncio III, ordena que, para o futuro, antes que um casamento seja contraído, o pároco próprio das partes contratantes anunciará três vezes publicamente na Igreja, durante a solenização da missa, em três dias festivos contínuos, entre quem o casamento deve ser celebrado; após cuja publicação dos proclamas, se não houver impedimento legal oposto, o casamento prosseguirá diante da igreja; onde o pároco, após ter interrogado o homem e a mulher, e ouvido seu consentimento mútuo, dirá: “Eu vos uno em matrimônio, em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo;” ou, ele usará outras palavras, de acordo com o rito recebido de cada província.

Mas se por ocasião, houver uma suspeita provável de que o casamento possa ser maliciosamente impedido, se tantas publicações de proclamas o precederem; neste caso, apenas uma publicação será feita; ou pelo menos o casamento será celebrado na presença do pároco, e de duas ou três testemunhas: Então, antes da consumação do mesmo, os proclamas serão publicados na igreja; para que, se houver algum impedimento secreto, eles possam ser mais facilmente descobertos: a menos que o Ordinário julgue por si mesmo conveniente que as publicações supracitadas sejam dispensadas, o que o santo Sínodo deixa à sua prudência e julgamento. Aqueles que tentarem contrair casamento de outra forma que não na presença do pároco, ou de algum outro sacerdote com permissão do dito pároco, ou do Ordinário, e na presença de duas ou três testemunhas; o santo Sínodo torna tais pessoas totalmente incapazes de contrair dessa forma e declara tais contratos inválidos e nulos, como pelo presente decreto Ele os invalida e anula. Além disso, ordena que o pároco, ou qualquer outro sacerdote, que tenha estado presente em qualquer contrato desse tipo com um número menor de testemunhas (do que o supracitado); assim como as testemunhas que estiveram presentes nele sem o pároco, ou algum outro sacerdote; e também as próprias partes contratantes; serão severamente punidos, a critério do Ordinário.

Além disso, o mesmo santo Sínodo exorta o noivo e a noiva a não viverem juntos na mesma casa até que tenham recebido a bênção sacerdotal, que deve ser dada na igreja; e ordena que a bênção seja dada pelo seu próprio pároco, e que a permissão para dar a supracitada bênção não pode ser concedida por ninguém além do próprio pároco, ou do Ordinário; qualquer costume, mesmo que imemorial, que deveria ser chamado antes de corrupção, ou qualquer privilégio em contrário, não obstante. E se qualquer pároco, ou qualquer outro sacerdote, seja Regular ou Secular, presumir unir em casamento os noivos de outra paróquia, ou abençoá-los quando casados, sem a permissão de seu pároco, ele deverá - mesmo que possa alegar que lhe é permitido fazer isso por um privilégio, ou um costume imemorial - permanecer ipso jure suspenso, até ser absolvido pelo Ordinário daquele pároco que deveria ter estado presente no casamento, ou de quem a bênção deveria ter sido recebida.

O pároco terá um livro, que manterá cuidadosamente consigo, no qual registrará os nomes das pessoas casadas, e das testemunhas, e o dia em que, e o lugar onde, o casamento foi contraído.

Finalmente, o santo Sínodo exorta aqueles que se casam, que antes de contraírem casamento, ou, em todo caso, três dias antes da consumação do mesmo, confessem cuidadosamente seus pecados, e aproximem-se devotamente do santíssimo sacramento da Eucaristia.

Se alguma província tiver aqui em uso quaisquer costumes e cerimônias louváveis, além dos supracitados, o santo Sínodo deseja sinceramente que sejam de todas as formas mantidos.

E para que essas injunções tão salutares não sejam desconhecidas por ninguém, ordena a todos os Ordinários que, o mais cedo possível, cuidem para que este decreto seja publicado e explicado ao povo em cada igreja paroquial de suas respectivas dioceses; e que isso seja feito tantas vezes quantas for possível durante o primeiro ano; e depois tantas vezes quantas julgarem conveniente. Ordena, além disso, que este decreto comece a vigorar em cada paróquia, ao expirar trinta dias, a serem contados a partir do dia de sua primeira publicação feita na dita paróquia.

CAPÍTULO II. Entre quem se contrai o Parentesco Espiritual.

A experiência ensina que, devido à multidão de proibições, os casamentos são muitas vezes contraídos sem querer em casos proibidos, nos quais casamentos as partes continuam a viver, não sem grande pecado, ou são dissolvidos, não sem grande escândalo. Portanto, o santo Sínodo, desejando prevenir esse inconveniente, e começando com o impedimento decorrente do parentesco espiritual, ordena que, de acordo com as nomeações dos sagrados cânones, uma pessoa apenas, seja homem ou mulher, ou no máximo um homem e uma mulher, receberá no batismo o indivíduo batizado; entre quem e o batizado, e o pai e a mãe dele; assim como entre a pessoa que batiza e o batizado, e o pai e a mãe do batizado; e apenas estes; será contraído parentesco espiritual.

O pároco, antes de proceder a conferir o batismo, indagará cuidadosamente daqueles a quem possa interessar, que pessoa ou pessoas escolheram para receber da sagrada fonte o indivíduo batizado, e ele permitirá que apenas ele ou eles recebam o batizado; registrará seus nomes no livro, e ensinará a eles que parentesco contraíram, para que não tenham qualquer desculpa por ignorância. E se quaisquer outros, além dos designados, tocarem o batizado, não contrairão de forma alguma um parentesco espiritual; quaisquer constituições que tendam ao contrário, não obstante. Se por culpa ou negligência do pároco algo for feito contrariamente a isto, ele será punido, a critério do Ordinário. Esse parentesco, da mesma maneira, que é contraído pela confirmação não passará além daquele que confirma a pessoa confirmada, seu pai e mãe, e aquele que coloca sua mão sobre ele; todos os impedimentos decorrentes deste tipo de parentesco espiritual entre outras pessoas sendo totalmente postos de lado.

CAPÍTULO III. O impedimento de honestidade pública é confinado dentro de certos limites.

O santo Sínodo remove inteiramente o impedimento de justiça decorrente da honestidade pública, sempre que os esponsais forem, por qualquer causa, não válidos; mas, quando forem válidos, o impedimento não se estenderá além do primeiro grau; visto que qualquer proibição desse tipo não pode mais ser observada, sem prejuízo, em graus mais remotos.

CAPÍTULO IV. A afinidade decorrente da fornicação é limitada ao segundo grau.

Além disso, o santo Sínodo, movido pelas mesmas e outras razões de maior peso, limita, apenas àqueles que estão ligados no primeiro e segundo grau, o impedimento contraído por afinidade decorrente de fornicação, e que dissolve o matrimónio que possa ter sido posteriormente contraído. Ordena que, no que diz respeito a graus mais remotos, este tipo de afinidade não dissolve o matrimónio que possa ter sido posteriormente contraído.

CAPÍTULO V. Ninguém deve casar-se dentro dos graus proibidos: de que maneira a dispensa deve ser concedida neles.

Se alguém presumir conscientemente contrair matrimónio dentro dos graus proibidos, será separado e ficará sem esperança de obter uma dispensa; e isto terá efeito muito mais em relação àquele que tiver ousado não apenas contrair tal matrimónio, mas também consumá-lo. Mas se o tiver feito por ignorância, mas ainda assim tiver negligenciado as solenidades exigidas na contração do matrimónio, será sujeito às mesmas penas. Pois aquele que desprezou precipitadamente os preceitos salutares da Igreja não é digno de experimentar sem dificuldade a sua generosidade. Mas se, tendo observado essas solenidades, algum impedimento secreto for posteriormente descoberto, do qual não seria improvável que ele ignorasse, ele pode, neste caso, obter mais facilmente uma dispensa, e isso gratuitamente. No que diz respeito aos matrimónios a serem contraídos, ou não será concedida nenhuma dispensa, ou raramente, e então por uma causa, e gratuitamente. Uma dispensa nunca será concedida no segundo grau, exceto entre grandes príncipes e por uma causa pública.

CAPÍTULO VI. Punições infligidas aos Sequestradores.

O santo Sínodo ordena que nenhum matrimónio pode subsistir entre o raptor e a raptada, enquanto ela permanecer sob o poder do raptor. Mas se aquela que foi raptada, sendo separada do raptor e estando num lugar seguro e livre, consentir em tê-lo como seu marido, o raptor pode tê-la como sua esposa; mas, não obstante, o próprio raptor e todos os que lhe prestaram conselho, ajuda e apoio, serão ipso jure excomungados, para sempre infames e incapazes de todas as dignidades; e se forem clérigos, perderão o seu posto. O raptor será, além disso, obrigado, quer se case com a pessoa raptada, quer não, a estabelecer para ela um dote generoso, a critério do juiz.

CAPÍTULO VII. Os vagantes devem ser casados com cautela.

Existem muitas pessoas que são vagabundos, sem lares fixos; e, sendo de caráter devasso, depois de abandonarem a sua primeira esposa, casam-se com outra, e muitas vezes com várias em lugares diferentes, durante a vida da primeira. O santo Sínodo, desejando obviar esta desordem, dá esta admoestação paternal a todos a quem possa interessar, para não admitirem facilmente esta classe de vagabundos ao matrimónio; e exorta também os magistrados civis a punirem severamente tais pessoas. Mas ordena aos párocos que não estejam presentes nos matrimónios de tais pessoas, a menos que tenham feito primeiro uma investigação cuidadosa e, tendo relatado a circunstância ao Ordinário, tenham obtido permissão dele para o fazer.

CAPÍTULO VIII. O concubinato é severamente punido.

É um pecado grave para homens solteiros terem concubinas; mas é um pecado gravíssimo, e cometido em especial desprezo por este grande sacramento, para homens casados também viverem neste estado de danação, e terem a audácia, por vezes, de as manter e conservar nas suas próprias casas, mesmo com as suas próprias esposas. Por isso, o santo Sínodo, para que possa, por remédios adequados, prover contra este mal excessivo, ordena que estes concubinários, quer solteiros quer casados, de qualquer estado, dignidade e condição que sejam, se, após terem sido três vezes admoestados sobre este assunto pelo Ordinário, mesmo ex officio, não tiverem afastado as suas concubinas e se tiverem separado de toda a conexão com elas, serão atingidos pela excomunhão; da qual não serão absolvidos até que tenham realmente obedecido à admoestação que lhes foi dada. Mas se, ignorando esta censura, continuarem em concubinato durante um ano, serão processados com severidade pelo Ordinário, de acordo com a natureza do crime. As mulheres, casadas ou solteiras, que vivem publicamente com adúlteros ou com concubinários, se, após terem sido três vezes admoestadas, não obedecerem, serão rigorosamente punidas, de acordo com a medida da sua culpa, pelos Ordinários dos lugares, ex officio, mesmo que não chamadas a fazê-lo por ninguém; e serão expulsas da cidade ou diocese, se os Ordinários assim o entenderem, invocando a ajuda do braço secular, se necessário; permanecendo em pleno vigor as outras penas infligidas aos adúlteros e concubinários.

CAPÍTULO IX. Senhores temporais, ou magistrados, não tentarão nada contrário à liberdade de casamento.

As afeições e desejos terrenos cegam, na maior parte, os olhos do entendimento dos senhores temporais e magistrados, de tal modo que, por ameaças e maus-tratos, obrigam tanto homens como mulheres, que vivem sob a sua jurisdição — especialmente aqueles que são ricos, ou que têm expectativas de uma grande herança — a contrair matrimónio contra a sua inclinação com aqueles que os referidos senhores ou magistrados lhes possam prescrever. Por isso, vendo que é uma coisa especialmente execrável violar a liberdade do matrimónio, e que o erro vem daqueles de quem se espera o direito, o santo Sínodo ordena a todos, de qualquer grau, dignidade e condição que sejam, sob pena de anátema a ser incorrido ipso facto, que não imponham qualquer restrição, de qualquer forma que seja, direta ou indiretamente, àqueles que lhes estão sujeitos, ou a quaisquer outros, de modo a impedi-los de contrair matrimónio livremente.

CAPÍTULO X. As solenidades do casamento são proibidas em certos momentos.

O santo Sínodo ordena que as antigas proibições de núpcias solenes sejam cuidadosamente observadas por todos, desde o Advento de nosso Senhor Jesus Cristo até ao dia da Epifania, e desde a Quarta-feira de Cinzas até à oitava da Páscoa inclusive; mas noutras épocas permite que o matrimónio seja celebrado solenemente; e os bispos cuidarão de que sejam conduzidos com a modéstia e propriedade devidas: pois o matrimónio é uma coisa santa e deve ser tratado de maneira santa.

CAPÍTULO XI. Método de estabelecer Seminários para Clérigos, e de educar os mesmos neles.

Visto que a idade da juventude, a menos que seja corretamente formada, é propensa a seguir os prazeres do mundo; e a menos que seja formada, desde os seus tenros anos, para a piedade e a religião, antes que os hábitos do vício tenham tomado posse de todo o homem, nunca perseverará perfeitamente, e sem a maior, e quase especial, ajuda de Deus Todo-Poderoso, na disciplina eclesiástica; o santo Sínodo ordena que todas as igrejas catedrais, metropolitanas e outras maiores do que estas, sejam obrigadas, cada uma de acordo com os seus meios e a extensão da diocese, a manter, a educar religiosamente e a formar na disciplina eclesiástica, um certo número de jovens da sua cidade e diocese, ou, se esse número não puder ser encontrado lá, daquela província, num colégio a ser escolhido pelo bispo para este fim perto das referidas igrejas, ou em algum outro lugar adequado. Neste colégio serão recebidos aqueles que tenham pelo menos doze anos de idade, nascidos de matrimónio legítimo, e que saibam ler e escrever competentemente, e cujo caráter e inclinação ofereçam uma esperança de que servirão sempre no ministério eclesiástico.

E deseja que os filhos dos pobres sejam selecionados principalmente; embora não exclua, contudo, os dos mais abastados, desde que sejam mantidos às suas próprias custas e manifestem o desejo de servir a Deus e à Igreja. O bispo, tendo dividido estes jovens em tantas classes quantas julgar conveniente, de acordo com o seu número, idade e progresso na disciplina eclesiástica, deverá, quando lhe parecer oportuno, designar alguns deles para o ministério das igrejas, os outros manterá no colégio para serem instruídos; e suprirá o lugar daqueles que foram retirados, por outros; para que assim este colégio possa ser um seminário perpétuo de ministros de Deus. E para que os jovens possam ser mais vantajosamente formados na referida disciplina eclesiástica, usarão sempre desde logo a tonsura e o hábito clerical; aprenderão gramática, canto, computação eclesiástica e as outras artes liberais; serão instruídos na Sagrada Escritura, nas obras eclesiásticas, nas homilias dos santos, na maneira de administrar os sacramentos, especialmente naquelas coisas que parecerem adaptadas para os habilitar a ouvir confissões, e nas formas dos ritos e cerimónias. O bispo cuidará de que estejam presentes todos os dias ao sacrifício da missa, e que confessem os seus pecados pelo menos uma vez por mês; e recebam o corpo de nosso Senhor Jesus Cristo conforme o juízo do seu confessor determinar; e nas festividades sirvam na catedral e noutras igrejas do lugar.

Tudo o que, e outras coisas vantajosas e necessárias para este objetivo, todos os bispos ordenarão — com o conselho de dois dos cónegos mais velhos e experientes escolhidos por ele mesmo — conforme o Espírito Santo sugerir; e farão com que seja o seu cuidado, por frequentes visitas, que o mesmo seja sempre observado. Os obstinados, e incorrigíveis, e os disseminadores de maus costumes, punirão severamente, mesmo com a expulsão se necessário; e, removendo todos os obstáculos, fomentarão cuidadosamente tudo o que pareça tender a preservar e promover uma instituição tão piedosa e santa.

E visto que serão necessárias certas receitas para levantar a construção do colégio, para pagar os salários aos professores e servos, para a manutenção dos jovens e para outras despesas; além daqueles fundos que estão, em algumas igrejas e lugares, reservados para formar ou manter jovens, e que devem ser por este meio considerados como aplicados a este seminário sob o referido encargo do bispo; os bispos, como referido, com o conselho de dois do ## CABIDO — dos quais um será escolhido pelo bispo e o outro pelo próprio ## CABIDO, e também de dois do clero da cidade, a eleição de um dos quais será da mesma forma com o bispo, e a do outro com o clero — tomarão uma certa parte ou porção, de todos os frutos da receita episcopal, e do ## CABIDO, e de todas as dignidades quaisquer que sejam, personatos, ofícios, prebendas, porções, abadias e priorados, de qualquer ordem, mesmo que Regular, ou de qualquer qualidade ou condição que sejam, e de hospitais que são conferidos sob título ou administração, em conformidade com a constituição do Concílio de Viena, que começa Quia contingit; e de todos os benefícios quaisquer que sejam, mesmo aqueles pertencentes a Regulares, mesmo aqueles que estão sob qualquer direito de padroado, mesmo aqueles que estão isentos, que não são de nenhuma diocese, ou estão anexados a outras igrejas, mosteiros, hospitais ou a quaisquer outros lugares piedosos, mesmo aqueles que estão isentos; assim como das receitas dedicadas às fábricas das igrejas, e de outros lugares, e igualmente de todas as outras receitas e rendimentos eclesiásticos quaisquer que sejam, mesmo aqueles de outros colégios — nos quais, contudo, não existem atualmente seminários de estudantes, ou de professores, para promover o bem comum da Igreja; pois o Sínodo quer que esses lugares sejam isentos, exceto no que diz respeito a tais receitas que possam restar acima do suporte adequado dos referidos seminários — ou de corpos, ou confrarias, que em alguns lugares são chamados de escolas, igualmente de todos os mosteiros, com exceção dos Mendicantes; também dos dízimos de qualquer forma pertencentes a leigos, dos quais subsídios eclesiásticos costumam ser pagos; e aqueles pertencentes aos soldados de qualquer corpo militar, ou ordem, excetuando-se apenas os irmãos de São João de Jerusalém; e aplicarão a, e incorporarão com, o referido colégio esta porção assim deduzida, assim como um certo número de benefícios simples, de qualquer qualidade e dignidade que sejam, ou mesmo prestimónios, ou porções prestimonais como são chamadas, mesmo antes de ficarem vagos, sem prejuízo contudo para o serviço divino, ou para aqueles que os detêm. E isto terá efeito, mesmo que os benefícios estejam reservados ou apropriados para outros usos; nem esta união e aplicação dos referidos benefícios será suspensa, ou de qualquer forma impedida, por qualquer renúncia dos mesmos, mas ainda assim terá efeito em qualquer caso, não obstante qualquer forma que seja pela qual possam ser vagados, mesmo que seja na corte romana, e não obstante qualquer constituição que seja em contrário.

O bispo do lugar, por censuras eclesiásticas e outros meios legais, mesmo invocando para este fim, se assim o entender, a ajuda do braço secular, obrigará os possuidores de benefícios, dignidades, personatos e de todas e cada uma das acima nomeadas (receitas), a pagar esta porção não apenas por sua própria conta, mas também por conta de quaisquer pensões que possam ter de pagar a outros, das referidas receitas — retendo contudo uma soma equivalente àquela que têm de pagar por conta dessas pensões: não obstante, no que diz respeito a todas e cada uma das premissas acima mencionadas, quaisquer privilégios, isenções — mesmo aqueles que poderiam exigir uma derrogação especial — qualquer costume, mesmo imemorial, ou qualquer apelação e alegação, que pudesse impedir a execução disto.

Mas no caso de acontecer que, por meio das referidas uniões serem levadas a efeito, ou de alguma outra causa, o referido seminário seja encontrado como estando total ou parcialmente dotado, então a porção, deduzida como acima de todos os benefícios e incorporada pelo bispo, será remetida, total ou parcialmente, conforme as circunstâncias reais exigirem. Mas se os prelados das catedrais, e das outras igrejas maiores, forem negligentes em erigir o referido seminário, e em preservar o mesmo, e se recusarem a pagar a sua parte; será dever do arcebispo repreender severamente o bispo, e obrigá-lo a cumprir todos os assuntos acima referidos, e do Sínodo provincial repreender e obrigar da mesma forma o arcebispo, e zelosamente providenciar que esta obra santa e piedosa seja o mais cedo possível levada a cabo, onde quer que seja possível. O bispo receberá anualmente as contas das receitas do referido seminário, na presença de dois deputados do ## CABIDO, e do mesmo número deputado do clero da cidade.

Além disso, para que o ensino em escolas desta natureza possa ser providenciado com menos despesa, o santo Sínodo ordena que bispos, arcebispos, primazes e outros Ordinários de lugares, constranjam e obriguem, mesmo pela subtração dos seus frutos, aqueles que possuem quaisquer dignidades como professores de teologia, e todos os outros a quem está ligado o ofício de lecionar, ou de ensinar, a ensinar aqueles que devem ser educados nas referidas escolas, pessoalmente, se forem competentes, caso contrário por substitutos competentes a serem escolhidos por eles mesmos, e a serem aprovados pelo Ordinário. E se, no juízo do bispo, aqueles escolhidos não forem aptos, nomearão outro que seja apto, sem que seja permitida qualquer apelação; mas caso negligenciem fazer isto, o próprio bispo deputará um. E os referidos mestres ensinarão aquelas coisas que o bispo julgar conveniente. E, doravante, aqueles ofícios, ou dignidades, que são chamados de cátedras de teologia, não serão conferidos a ninguém senão a doutores, ou mestres, ou licenciados em divindade, ou direito canónico, ou a outras pessoas competentes, e tais que possam pessoalmente desempenhar esse ofício; e qualquer provisão feita de outra forma será nula e sem efeito: não obstante todos os privilégios e costumes quaisquer que sejam, mesmo que imemoriais.

Mas se as igrejas em qualquer província sofrerem de tão grande pobreza, que um colégio não possa ser estabelecido em certas (igrejas) dela; o Sínodo provincial, ou o metropolitano, auxiliado pelos dois sufragâneos mais antigos, cuidará de estabelecer um ou mais colégios, conforme for julgado conveniente, na metropolitana, ou em alguma outra igreja mais conveniente da província, das receitas de duas ou mais igrejas, nas quais isoladamente um colégio não possa ser convenientemente estabelecido, e lá serão educados os jovens daquelas igrejas.

Mas nas igrejas que têm dioceses extensas, o bispo pode ter um ou mais seminários na diocese, conforme lhe parecer conveniente; os quais seminários serão contudo inteiramente dependentes em todas as coisas daquele erigido e estabelecido na cidade (episcopal).

Finalmente, se, quer por ocasião das referidas uniões, ou da tributação, ou atribuição, e incorporação das porções acima nomeadas, ou de alguma outra causa, acontecer surgir alguma dificuldade, pela qual a instituição, ou manutenção do referido seminário possa ser impedida ou perturbada, o bispo com os deputados como acima, ou o Sínodo provincial de acordo com o costume do país, terá poder, tendo em conta o caráter das igrejas e benefícios, de regular e ordenar todos e cada um dos assuntos que parecerem necessários e convenientes para o feliz avanço do referido seminário, mesmo de modo a modificar ou ampliar, se necessário, o conteúdo deste.

INDIÇÃO DA PRÓXIMA SESSÃO.

Além disso, o mesmo sagrado e santo Sínodo de Trento convoca a próxima Sessão para o décimo sexto dia do mês de setembro; na qual tratará do sacramento do Matrimónio, e de outros assuntos, se houver, relativos à doutrina da fé que possam ser expedidos, assim como sobre provisões para bispados, dignidades e outros benefícios eclesiásticos, e diversos artigos de Reforma. Adicionalmente, prevê-se que esta sessão esclareça ainda mais os ensinamentos da Igreja sobre a santidade do matrimónio em resposta aos desafios contemporâneos. A agenda incluirá também discussões sobre os papéis e responsabilidades do clero para garantir a adesão às reformas iniciadas no concílio de trento sessão sete. Como tal, a sessão visa fortalecer a estrutura eclesiástica e promover a unidade dentro da Igreja. Este encontro fortalecerá ainda mais a posição da Igreja sobre questões matrimoniais, garantindo uma compreensão clara do significado do sacramento. Além disso, abordará as reformas necessárias para aumentar a integridade das nomeações eclesiásticas. É vital lembrar as resoluções tomadas durante o quarta sessão do concílio de trento, que lançou as bases para estas discussões e reformas. A visão geral da terceira sessão do concílio de trento destacará a importância do Matrimónio dentro da Igreja e delineará os fundamentos teológicos necessários que apoiam a sua santidade. Além disso, o Sínodo visa abordar a necessidade urgente de reforma na administração dos cargos eclesiásticos para garantir que reflitam a integridade moral e espiritual esperada dos líderes da igreja. Esta sessão é fundamental para reforçar o compromisso da Igreja tanto com a doutrina quanto com a governança em um momento de desafios significativos. Esta sessão visa esclarecer os ensinamentos da Igreja sobre o Matrimónio, abordando a importância deste sacramento na vida dos fiéis. Além disso, servirá para reforçar o visão geral do concílio de Trento ao abordar várias reformas necessárias dentro do clero para garantir a adesão à doutrina estabelecida. O Sínodo reconhece que estas discussões são vitais para manter a integridade e a autoridade moral da Igreja em um momento de desafio e mudança significativos. Esta sessão visa abordar não apenas os aspectos sacramentais do Matrimónio, mas também os temas abrangentes de conduta moral dentro do clero e dos leigos. Espera-se que as discussões tenham um impacto significativo no quadro legislativo da Igreja, moldando, em última análise, futuras políticas eclesiásticas. Como observado nos procedimentos da Vigésima Quarta Sessão do Concílio de Trento, as bases lançadas nesta sessão serão cruciais para a implementação de medidas reformadoras em todas as dioceses.

A Sessão foi prorrogada para o décimo primeiro dia de novembro, MDLXIII.

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